絶え間ない変化と文化的多様性を特徴とする世界であっても、敬意と礼儀という時代を超越した原則が存在します。 かぶり物などの外観は、信号を送り、福音への道を開くことができます。 カイ・メスター

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ベールはすでに何度か見出しを飾っている。 特にブルカは、パキスタンやアフガニスタンなどのイスラム教地域で女性を完全にベールで覆い、一部の欧州諸国では禁止されている。 ヨーロッパの学校や教会の礼拝でスカーフを着用することも、多くの人々にとって懸念事項となっています。

聖書はまた、女性のベールについて次のように述べています。「しかし、頭を覆わずに祈ったり預言したりする女性は皆、頭を汚しています...したがって、女性は天使のために、権力のしるしを頭につけなければなりません...女性にとって長い髪を着るのは名誉なことです。 長い髪がベールの代わりに彼女に与えられたからである」（1コリント11,5.10:XNUMX、XNUMX）。

コリント人への第一の手紙

コリント人への第一の手紙は、多くの読者に頭痛の種を与えました。 未婚の人や未亡人は独身でいるほうが良いと書かれているではありませんか(1コリント7,8:7,50)。 パウロも行間で、奴隷は自由のために戦うよりも奴隷のままでいるのが最善である、とも言っているではありませんか(21:XNUMX-XNUMX)。

次に、偶像に犠牲として捧げられた肉についての第 15 章があります。これは、信仰の弱い人を倒す可能性があるという理由だけで食べるべきではありません。 これは使徒評議会の決定（使徒言行録1章）と矛盾しませんか？ パウロは続けて、私たちは主の晩餐を裁きとして利用し、それによって弱ったり病気になったり、早死にする可能性さえあると述べています(11,27.30コリント14:15,29、14)。 これに、カリスマ運動の中心となった異言に関する第 14,34 章と、モルモン教徒が死者のためのバプテスマの実践の基礎となっている聖句が追加されています (35:XNUMX)。 XNUMX章には、女性は教会では沈黙すべきであるという聖句も含まれています（XNUMX:XNUMX-XNUMX）。 なぜこの手紙には私たちにとって奇妙な記述がこれほどたくさんあるのでしょうか?

理解の鍵: 十字架につけられたイエス

パウロの手紙は律法の新しい啓示ではありません。 また、彼は彼らに対して新しい教義を宣言したり確立したりしません。 パウロ自身、自分自身の役割を詳しく説明しています。それは、イエス・キリストと十字架につけられたイエス以外のことを宣べ伝えないと決めたイエスの使徒（遣わされた者）としてです（1コリント2,2:XNUMX）。 このことから、パウロが書いていることはすべて、イエスが生きて宣言したことを発展させたものであり、部分的には状況に応じた実際的な応用であると結論づけなければなりません。 私たちの主であり救い主であるイエスは、受肉した言葉であり、旧約聖書の預言者たちが展開し説教したモーセ五書の受肉した律法です。 したがって、福音書と旧約聖書を読んで、パウロがそれぞれの場合にどの原則を適用しているかを確認することなしに、上記のトピックを理解することはできません。 女性にベールを着用するという彼の要求の根底にある原則は何ですか？

罪と決別する

コリント人への第一の手紙の最初の章で、パウロは、ねたみ（第 3 章）、不品行（第 5 章）、訴訟（第 6 章）など、罪に対して広範囲に反対しています。 ベールは罪とどのような関係があるのでしょうか? 彼は嫉妬、淫行、信者間の法的争いから身を守ったでしょうか？

パウロは手紙の終わりの方で、十字架を通して罪を捨てることを支持しています:「私は毎日死にます!」(15,31:1,18). 使徒の毎日の死は、十字架についての言葉の影響です(2,2:15,34)。 XNUMX) そして十字架につけられたメシア (XNUMX:XNUMX) が彼の人生の中心です。 この死は罪と決別するのです。 彼は読者にも同じことをするよう勧めています：「本当に冷静になって、罪を犯さないでください！」(XNUMX)

旧約聖書のベール

預言の霊は、かぶりものについても語っています。 彼はエレン・ホワイトを通して、旧約聖書の中でリベカや他の女性たちがかぶっているベールについて非常に肯定的に書いています（創世記1:24,65、雅歌4,1.3:5,7; 1860:XNUMX）。 彼女はXNUMX年頃に次のように書いています。 彼女の服装スタイルを今日のものと比較する必要があります。 なんというコントラストでしょう！ なんという変化でしょう！ 当時、女性は今日ほど大胆な服装をしていませんでした。 公の場では彼らは顔をベールで覆った。 最近、ファッションは恥ずべき、下品なものになってきています...もし神の民が神から遠く離れていなかったら、彼らの服装とこの世の服装には明らかな違いがあったでしょう。 顔と頭全体が見える小さなボンネットは、礼儀の欠如を示しています。« (証言 1、188; 見る。 お客様の声 1, 208) ここでエレン・ホワイトは、この時代のより大きくてより保守的なフードを支持していたようですが、それにもかかわらず、東洋的な顔のベールはありませんでした。 それはおそらく礼儀正しさに関するものでしょうか、それとも礼儀の欠如に関するものでしょうか？ 一方では真面目さと純粋さ、もう一方では罪深い寛大さと淫らさについてでしょうか？

無私の表現？

コリント人への手紙第一の中間部分では、無私が実際にどのようなものであるかを扱っています。 そこで私たちは次のことを 6,12 回読みました。 私にはすべてが許可されています - しかし、私は何にも私を支配させたくありません/それがすべてを構築するわけではありません!« (10,23:8,13; XNUMX:XNUMX) ここで使徒は、ある条件下で良いかもしれないことに関心を持っているようです。状況によってはうまくいきますが、そうでない場合もあります。 少なくとも文脈が示唆していることは、偶像に犠牲として捧げられた肉について語っていることだ。 その印象は次の聖句によってさらに深まります：「ですから、兄弟を怒らせるような食べ物があるなら、兄弟を怒らせないように、私はむしろ永遠に肉を食べたくないのです。」（XNUMX:XNUMX）
しかし、パウロはなぜ誰にも迷惑をかけたくないのでしょうか。 彼はこれについて詳しく説明しています。「私はすべてから自由であるにもかかわらず、より多くのものを得るため、自分をすべての奴隷にしてしまったのです。 ユダヤ人に対して、私はユダヤ人のようになりました。ユダヤ人を勝ち取るためです。 律法の下にある人々に対して、私は律法の下にある人たちを得るために、あたかも律法の下にいるかのようになりました。 律法を持たない人々に対して、私はあたかも律法を持たないかのようになりました ― 私は神の前では律法を持たないわけではありませんが、キリストの下で律法に服従しますが― 律法を持たない人々を獲得するためです。 弱者に対して、私は弱者に勝つために、弱者のようになりました。 わたしはすべての人にとってすべてのものとなったので、あらゆる方法で誰かを救うことができるのです」（9,19:22-XNUMX）

パウロはイエスとともに死に、イエスは今も彼の中に生きているので、できるだけ多くの人をイエスに引き寄せたいと考えています。 このために彼は多大な犠牲を払っています：「私は自分の体を抑制し、それを制御して、他の人に宣言したり、自分自身が非難されたりしないようにします。」（9,27）したがって、ベールは、そう理解されている場合に使用されるべき装飾品のXNUMXつです。礼儀を表現し、他者を反発するのではなく惹きつけるために？ ベールは無私無欲の表現になり得るでしょうか？

神の王国は暴力なしで到来する

パウロの次の聖句は特に興味深いです。 割礼を受けていないと言われる人がいるなら、その人には割礼を受けさせないでください。 割礼を受けていることも無割礼も何もありませんが、神の戒めを守ることは何もありません。 全員が召されたときの状態に留まるようにしてください。 奴隷として呼び出されたとしても、心配しないでください。 しかし、あなたも自由になれるのなら、それをもっと活用したほうがよいでしょう...兄弟たち、皆、召された[状態]で神の前に留まりましょう。」(1コリント7,18:21.24-7,8、XNUMX) ユダヤ人は留まることが許されています。ユダヤ人、ギリシャ人、ギリシャ人、女性、男性など。神は独身者や未亡人を通しても特に偉大なことを成し遂げることができます(XNUMX:XNUMX)。

パウロは、聖書は解放（奴隷、女性）や革命を求めていないことを明確にしています。 彼女は前向きな変化に反対しているわけではありません。 何よりもまず、それは神を求めて人々に手を差し伸べることであり、これは、革命家、戦闘的な人権活動家、または前衛的な活動家として現れるのではなく、神が私たちを配置した場所で私たちの光を輝かせることによって起こります。

パウロは、福音がこの世のものではないことを知っています。そうでなければ、真のクリスチャンは武器を取り、目的を達成するために暴力を行使し、革命や戦争を始めるでしょう。 イエスはこう言われました。「わたしの王国はこの世のものではありません。 もしわたしの王国がこの世のものであったなら、わたしがユダヤ人に引き渡されないように、わたしの家臣たちは戦っただろう」（ヨハネ18,36:5,5） 「柔和な者たちは幸いである、彼らはその地を受け継ぐからだ。」（マタイXNUMX:XNUMX） XNUMX)

コリントの女性たちは、ベールを脱いでイエスのメッセージに偽りの光を当てたことで、柔和の精神を失う危険にさらされていたのでしょうか。

隣人の言語を話してください

「すべてをきちんと、秩序正しく行いましょう。」（14,40:14）これはパウロにとって非常に重要です。 なぜなら、他にどうやって人々をイエスに支持させることができるでしょうか？ 私たちが彼らの文化的な言語を話せなければ、彼らの言葉を話さないのと同じように、彼らの気持ちは伝わりません。 これはまさにパウロが第 14,9 章で話していることであり、そこで彼は言語の賜物の役割を説明し、理解されなければ残念ながらほとんど役に立たないことを強調しています（13:1-11）。 文化言語には、服装、髪型、作法と習慣、礼儀正しい作法、作法を含む礼儀と秩序が含まれ、また、その文化において特に重要であると考えられる特徴、すなわち、信頼を呼び起こす、礼儀正しく、神を畏れるといった特徴も含まれます。 これはまさに、第一コリント XNUMX 章のベールが立っている文脈です。

隣人の文化を尊重する

パウロは、偶像に犠牲として捧げられた肉の話題から、次の言葉でベールの話題に移ります。それは私自身の利益だけでなく、他の多くの人々の利益でもあり、彼らが救われるためです。 「私がキリストに倣う者であるのと同じように、私に倣う者になりなさい！」（10,32-11,1） そして彼は、女性が教会の礼拝で頭を覆うものを着用しないという革命的な習慣を非難します。 これはギリシャ人にもユダヤ人にも習慣ではなかったが、彼が発言の最後で強調しているように、「私たちにはそのような習慣はないし、神の教会にもありません。」(11,16:11,10) それは猥褻で卑劣なものと考えられていました。不名誉なことなので、天使たちもそれを恥じました(5:22,5)。 なぜなら、かぶり物は同時に男性と女性の異なる役割のしるしであり、いわば、多くの生活状況において、聖書の原則である衣服の性別をさらに区別する役割を果たしたからです（申命記XNUMX:XNUMX）。

文化の違い

これが文化的な問題であることは、祈りの中で頭を覆う人は神の名誉を汚すことになるとパウロが書いたことによって証明されています(1コリント11,4:2)。 しかし、常にそうであったわけではありません。 旧約聖書の時代にも、男性は神の前では頭を覆いました。 このことは、モーセ、ダビデ、エリヤによって（出エジプト記 3,6:2; サムエル下 15,30:1; 列王上 19,13:6,2）、さらには神の御座にいる天使たちによっても（イザヤ 11,13:15）報告されています。 パウロもこの文脈で次のように主張しています。「女性が裸で神に祈ることが適切かどうか、自分で判断してください。 それとも、男性が長い髪を着るのは不名誉なことだと自然がすでに教えているのではないでしょうか？ 一方、女性にとって長い髪を着るのは名誉なことです。 長い髪がベールの代わりに彼女に与えられたからである」（4:6,5-XNUMX）実際、旧約聖書では男性が長い髪を着ることは特に名誉なことだった。 それは彼が神に対して極めて聖別されていることを示していたからです(民数記XNUMX:XNUMX)。

今日、読者がベール、フード、帽子をかぶったら、どのような影響があるでしょうか? 私たちの社会はこれをどう理解するでしょうか？ おそらく礼儀と真剣さのしるしとしてでしょうか？ そうすれば神はさらに信頼できるようになるでしょうか？ もっと多くの人をイエスに引き寄せることができるだろうか？

イスラム教におけるベール

例えばイスラム教などでは、女性にとってベールが特に真剣で、礼儀正しく、神を畏れるものであると考えられている文化が今日でも残っています。 女性がそのような文化の中に住んでいたり、その文化の人々に近づきたいと望むなら、彼女は使徒パウロの精神に従うでしょう。 一部の国（トルコなど）では、西洋の影響で世俗的な女性の多くがすでにベールを脱いでいるため、この文化ではまだベールをかぶっているのは少数派だけですが、大多数にとってベールは、この国の特に神を畏れる女性の特徴であり続けています。最も肯定的な意味は、ベールを着用する価値があるということです。 ベールは聖書と預言の精神において肯定的な意味を持っています。 礼儀と純粋さの象徴として着用することをお勧めします。 しかし、今日の西洋文化では、この意味を持つのは、たとえば南北アメリカの独自の植民地に住むメノナイトなど、一部の限られた層だけです。 東洋文化においてさえ、その聖書の意味は今日までそのまま残っています。

アドベンチズムの帽子とボンネット

エレン・ホワイトは 1860 年の練習に留まりませんでした。 1901年頃、彼女はアドベンチストの礼拝について次のように書いています。 それは良かったです。 この有利な光景に私は感動した。 花とリボンの海を見渡すために首を伸ばす必要はありませんでした。 他のコミュニティもこの例に倣う価値があると私は信じています。«(原稿リリース 20, 307) 1906年にエレン・ホワイトが頭をかぶらずに説教している写真もある。 文化的慣習に関しては、XNUMX 年または XNUMX 年が大きな違いを生む可能性があります。

真の敬虔さ

さらに XNUMX つの引用は、これが外面的な礼儀正しさに関するものではなく、異なる時代や異なる文化において紛れもなく表現される真の敬虔さに関するものであることを示すことを目的としています。 (もちろん、神の道徳律はこれによって影響を受けません。私たちは文化や言語から邪悪な要素を決して取り入れてはなりません!神は御霊の導きの下でのみ文化と言語を使用するための知恵を私たちに与えてくださいます。)

畏怖の言語

何らかの形で安息日を大切にする人は、清潔できちんとした服装で礼拝に来るべきです。 なぜなら…不潔と無秩序は神を傷つけるからです。 サンボンネット以外の頭を覆うものは好ましくないと考える人もいた。 これは非常に誇張されています。 シックでシンプルなストローやシルクのボンネットをかぶることは、誇りとは何の関係もありません。 信仰が生きていると、私たちはとてもシンプルな服を着て、特別な存在として目立つように多くの良い行いをすることができます。 しかし、衣服の秩序や美学に対する感覚を失ってしまったら、実際には私たちはすでに真実を放棄していることになります。 なぜなら、真実は決して品位を下げるものではなく、常に高貴なものだからです。 未信者は安息日を守る者を品位のない者と見なします。 もし人々がぞんざいな服装をしたり、粗野で野暮ったい態度をとったりすると、その印象は不信者の間でさらに強化されることになります。」霊的な賜物 4b [1864]、65)
»礼拝の家に入るときは、ここが神の家であることを忘れないでください。 帽子を脱いで敬意を表しましょう！ あなたは神と天使たちの臨在の中にいます。 あなたの子供たちにも敬虔になるように教えてください！」原稿リリース 3 [1886]、234)

「それが自分の一部になるまで、敬意を表しなさい！」（児童指導書、546） 東洋文化では、敬意には、たとえば靴を脱ぐことが含まれます（出エジプト記 2:3,5; ヨシュア記 5,15:XNUMX）。 私たちの文化において、敬意と尊敬の表現とは何とみなされますか?

最終警告

「永遠の関心事や魂の救いよりも、帽子や家のこと、食べ物や飲み物の問題にどれほど関心があることでしょう。 これも間もなくすべて過去のものになるだろう。」説教とトーク 2、[19.9.1886年33月XNUMX日の説教]、XNUMX)

したがって、ベールが福音から逸れるや否や、それを着用するか否かが敬意、礼儀、魂の救いから切り離されるや否や、それが階級主義や疎外につながるや否や、神は不名誉となるのです。 同じことが多くの文化的な外観や習慣にも当てはまります。