多くの人がキリスト教の真の創始者であると考えているこのラビについて、革命的な視点から見ていきましょう。 カイ・メスター

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パウロはダマスカスへ向かう途中で重要な経験をしました。それが何を意味するかについてはさまざまな意見があります。その後、新しい宗教としてキリスト教に改宗したと多くの人が信じています。こうして彼はユダヤ教から脱却する旅を始めた。多くの人にとって、パウロは異邦人キリスト教を形成し、ユダヤ教から距離を置いた人物です。

しかし、使徒言行録と彼の手紙を見てみると、その確信が持てません。おそらくパウロは死ぬ前に思っていたよりもずっとユダヤ人だったのではないでしょうか？

子宮から

»神はすでに胎内で私を選び、ご自身の恵みの中で私を召してくださいました。異邦人の国々に神の良いたよりを知らせるために、御子を私に明らかにすることを彼が喜んでいたとき、私は人々に助言を求めませんでした。」（ガラテヤ人への手紙 1,15:16-XNUMX NIV）

神は胎内で人を選ぶとき、幼少期からこの道具を準備し始めます。この準備には、パリサイ人としての訓練も含まれていました。

パウロはパリサイ人であり続けた

「兄弟たち、私はパリサイ人であり、パリサイ人の出身です。私がここで裁判を受けているのは、希望があるからであり、死人はよみがえると信じているからです！」（使徒言行録 23,6:XNUMX NIV）

パウロはここで、改宗後も、何年もの宣教旅行を経ても、依然として自分をパリサイ人であると考えていたことを明らかにしています。彼らがサドカイ派と異なっていたのは、復活に対する信仰でした。彼らはまた、神の教えと愛が普通の人々にも及ぶと信じていました。彼は説明する：

»私はユダヤ人で、キリキアのタルスス市で生まれ、ここエルサレムで育ちました。私はガマリエルと一緒に学校に行きました。私は彼の足元で父祖の律法について徹底した教育を受けました。今日皆さんがしているのと同じように、私も神を敬うことに大きな熱意を抱きました。」（使徒行伝 22,3:XNUMX 新訳聖書）

»パリサイ派の弁護士数名が立ち上がり、パウロを非難することに激しく抗議した。 「この男には何の問題もありません」と彼らは宣言した。 「もしかしたら、霊か天使が実際に彼に話しかけたのかもしれません！」（使徒 23,9:XNUMX NIV）

人間の伝統の放棄

改宗後もパウロはユダヤ人であるだけでなく、パリサイ人でもありました。彼にとって、イエスを救世主として信じる新たな信仰は、これと決して矛盾するものではありませんでした。しかし、大きな変化が起こりました。パウロは、何世紀にもわたってユダヤ教に浸透してきた人間の掟や伝統から背を向けました。

» おそらくあなたは、私が敬虔なユダヤ人であったこと、つまり神の教会をどれほど狂信的に迫害していたかを覚えているでしょう。私は彼らを破壊するためにできる限りのことをしました。私は国民の中で最も敬虔な人間の一人であり、父祖たちの伝統的な掟に従うよう最善を尽くしました。」（ガラテヤ人への手紙 1,13:14-XNUMX NLT）

キリスト教神学者の中には、ギリシャ語のエクレシア (εκκλησια/教会) が文字通りの意味の「呼びかける」に由来すると強調する人もいます。したがって、彼らにとって教会は、ユダヤ教や異教からキリストに従うよう呼び出された人々の集団です。見落とされているのは、この用語が集会やコミュニティを表す一般的な言葉だったということです。これは、シナイ山麓のコミュニティ（qahal/קהל）向けのギリシャ語七十人訳聖書の翻訳ですでに使用されていました。

異邦人とユダヤ人への使徒

回心後、神はパウロを異邦人への使徒としてだけでなく、ユダヤ人への使徒としても召されました。次の詩におけるこれら 2 つの命令の順序は特に刺激的です。

「しかし、主は彼に言われた、『さあ、行きなさい。というのは、これは異邦人の前と王たちの前で私の名を冠するために私が選んだ道具だからである。 そしてイスラエルの人々の前で」（使徒行伝 9,13:XNUMX）

パウロはユダヤ教から離れていませんでした。むしろ、彼はイエスに従い、イエスの帰還を待つパリサイ派ユダヤ教の新しい流れに改宗しました。パウロは差し迫った期待を抱いてアドベンチストのユダヤ人になっていました。

サウルはなぜ名前を変えたのですか?

なぜ彼は自分自身をサウルではなくパウロと呼んだのでしょうか？ギリシャ系ユダヤ人は、パウロとバルナバの若い同僚であるヨハネ・マルコのように、ヘブライ語とローマ字の二つの名前を持つことがよくありました（使徒行伝12,12:XNUMX）。

私は「3,5日目に割礼を受けており、イスラエルの家族、ベニヤミン族、ヘブライ人の中のヘブライ人、律法に関してはパリサイ人です。」（フィリピXNUMX:XNUMX SLT）

ベニヤミン人として、ショールという名前はとてもよく似合います。というのは、イスラエルの最初の王もベニヤミン人で、その名はサウルだったからです。彼の教師であるガマリエルは、有名なラビ・ヒレルの息子であり、ベニヤミン族の出身でもありました。

サウルは背が高いので目立っていましたが、パウロは「小さい者」という意味です。だからこそ彼は今後はセカンドネームで呼ばれることを好んだのかもしれない。次の聖句はこのことを強く示唆しています。

「私は使徒の中で最も小さい者であり、神の教会を迫害したので使徒と呼ばれる資格はありません。」（1コリント15,9:3,8） 「すべての聖徒の中で最も小さい私にとって、これは「恵み」です。 「このわたしは、キリストの計り知れない富を異邦人に宣べ伝えるために与えられたのです。」（エペソ2:12,9） 「ですから、わたしのうちにキリストの力が宿るように、わたしは喜んで自分の弱さを誇りましょう。」（ⅡコリントXNUMX:XNUMX） )

パウロの神学の中心：すべての人にとっての唯一の神

パウロはイスラエルのシェマを非常に特別な方法で理解しました。ユダヤ人が毎日祈っているシェマの聖句は次のとおりです。「聞け、イスラエルよ、主は 我らの神主とは誰ですか einer」（申命記 5:6,4）

パウロの神学の基礎となったこの祈りの理解は、次の言葉から明らかです。

「ユダヤ人の神（「私たちの神」）は神だけでしょうか？彼は異邦人の神（「神」）でもあるのではないでしょうか？そうです、確かに、異邦人であってもです。それがその人だから 1 ユダヤ人を信仰によって義とし、異邦人を信仰によって義とされる神です」（ローマ人への手紙9,29:30-XNUMX）

「さて、偶像に捧げられた肉を食べることについてですが、私たちはこの世界に偶像など存在しないことを知っています。 神以外に神はない。そして、天にも地にも、多くの神や多くの主がいるように、神と呼ばれる人たちがいますが、それでも私たちは たった一人の神「父よ、万物は父から来て、わたしたちも父に、そして唯一の主イエス・キリストは万物があり、わたしたちはこの方を通じてあるのです。」（1コリント8,4:6-XNUMX）

ユダヤ人と異邦人は平等ですが、異なります

パウロは良いたよりがすべての国に届くことを望みました。彼はユダヤ人とギリシャ人は神の前では平等であると信じていました。

»ここにはユダヤ人もギリシャ人もいません...ここには男性も女性もいません。あなたがたは皆、キリスト・イエスにあって一つだからです」（ガラテヤ 3,28:XNUMX）

しかし、彼はジェンダー主流化を主張したのと同じように、両者の違いを解消しませんでした。彼はナエマンのアプローチを支持しました：「あなたのしもべは今後、YHWH 以外の神に犠牲をささげることはありません。」 (列王下 2:5,18) それにもかかわらず、ナエマンは祖国に戻り、アラム (シリア) の同胞の間で神の証人となりました。ルツとは異なり、彼はおそらくこう言っただろう、「あなたの神は私の神ですが、私の民は依然として私の民です。」

ユダヤ人に特に適用される法律から異邦人が免除されたのはなぜですか?

ガラテヤのユダヤ教徒たちは、改宗した異邦人全員がルツのように行動することを望んでいた。だから彼らはこう言うべきです：あなたの民は私の民です！しかしパウロは、神がすべての国から崇拝されるように、神の約束が果たされることを望みました。だからこそ彼は非ユダヤ人が割礼を受けることに反対したのです。このため、パウロはユダヤ人たちに襲われました。

使徒評議会はパウロの意見に同意し、異邦人をユダヤ教に改宗し、特に律法のユダヤ人の規定を履行しなければならないという期待から解放しました。しかし、彼は、神がすべての人々の利益のために定められた律法のすべてを遵守するよう、次のような理由で彼らに勧めました。

「古代から、モーセにはあらゆる都市に自分のことを説教する人たちがいて、安息日ごとに会堂で読まれているからです。」（使徒 15,21:XNUMX）偶像、純潔、純潔の律法は、そのように明確に言及されており、異邦人はそれに従っていました。も裁かれることになる。

まずユダヤ人

パウロは、女性の責任よりも男性の責任を優先したのと同じように、イスラエルの人々を優先しました。

»罪をやめない者には苦痛と恐怖が降りかかるだろう - まずユダヤ人について 他のすべての人々と同じように。しかし、善を行う者には、神は栄光と名誉と平和を与えてくださるでしょう。 ユダヤ人が最初、しかし他のすべての人々も同様です。« (ローマ人への手紙 2,9:10-XNUMX NL)

この命令は、ヘブライ語聖書の中で預言者によってすでに福音として宣言されています。

「主はご自分の民を慰め、エルサレムを救い出されました。主はその聖なる御腕をすべての国の人々の前に現し、地の果てまでわたしたちの神の救いを見ることができるようにされたのです」（イザヤ書52,10:XNUMX）

パウロはトーラーを愛していました

パウロは神の知恵であり教えである律法を愛していました。それは、律法が彼を受肉した生ける律法であるイエスに導いたからです。

「なぜなら、私はトーラーを通して、神のために生きるため、トーラーに対して死んだからです。私はユダヤ人の油そそがれた者とともに十字架につけられました。今、生きているのはもはや私ではなく、油そそがれた方が、生ける律法として御霊によって私の内に生きておられるのです。そして、私が今死ぬべき体で送っている人生は、私を愛し、私のために身を捧げてくださった神の御子への信頼の中で生きています。私はこの神の恵みを拒みません。もし私たちがヘブライ語律法だけによって罪から解放されたとしたら、油そそがれた者は無駄に死んだことになるでしょう。」（ガラテヤ人への手紙 2,19:20-XNUMX 新訳と意訳）

ラビ・ポールの不屈のビジョン

ポールは、世界の間を歩き回った不動のラビであり、団結の遺産を残しました。イエスは、彼がファリサイ派のルーツと、すべての人々に対する神の恵みの出発点としてのユダヤ人としてのアイデンティティを正しく理解できるように助けてくれました。彼のメッセージは、ユダヤ人と異邦人は神の愛で一つです。律法はメシアにおいて生き生きとし、パウロはすべての人々のために鼓動する心を持って律法を説教しました。統一と平和に対する彼の不屈のビジョンが、壁のあるところに橋を架け、真理を損なうことなく神の愛を分かち合うよう私たちを鼓舞しますように。

聖書本文の順序といくつかの貴重なインスピレーションはこの本から得られています ユダヤ人の使徒パウロ: 史上最も偉大なユダヤ人の一人を再考する 博士によるイーライ・リゾーキン＝アイゼンバーグ。