Pitu Trompet Wahyu: Interpretasi Perbandingan Pionir Advent lan Teolog Advent Kontemporer

Pitu Trompet Wahyu: Interpretasi Perbandingan Pionir Advent lan Teolog Advent Kontemporer
Adobe Stock - saiki

Warisan Protestan kanthi dhasar sing mantep kudu dilalekake. saka dr teologi Alberto Treiyer, ahli Advent ing doktrin suci saka Argentina

Wektu maca: 20 menit

Pionir kita diadopsi interpretasi Protestan saka slompret: padha weruh ing slompret paukuman Gusti Allah marang kuwasane nindhes Roma. Sinau sejarah nuduhake yen papat pengadilan pisanan nyerang kekaisaran pagan: Jerman nyerang lan nyebabake ambruk Roma ing abad kaping 5. Banjur, wiwit abad kaping 7, umat Islam nyerbu lan ngrusak Kekaisaran Romawi Wétan ing Konstantinopel ing abad kaping 15, uga nyiksa Kekaisaran Romawi Suci anyar sing munggah ing sisih kulon liwat persatuan kaisar lan paus. Semono uga saben buku sejarah sing terkenal.

Interpretasi historis iki dikonfirmasi banget dening Roh Ramalan. Nalika interpretasi anyar diwenehake ing pungkasan abad kaping 19, para pemimpin Advent ing konvensi donya padha reaksi lan ngelingake yen interpretasi kasebut bisa "ngrusak sawetara poin sing paling penting lan dhasar saka iman kita." Ellen White uga ngelingake yen upaya luwih lanjut. ing interpretasi anyar bakal bisa ngrusak kawruh sunnat kapasrahake marang kita. Penafsiran kaya ngono wiwit dirungokake wiwit taun 1914, lan luwih-luwih wiwit taun 1919. Nanging, dheweke ora tau ditampa kanthi resmi dening Gréja Advent.

Reinterpretasi paling anyar, uga ditampilake ing Andrews Bible Commentary anyar, spiritualizes simbol ing slompret saka kitab Wahyu. Mulane, ora utamané babagan tentara militèr sing nglawan Roma.

Trompet pisanan

Ayo katon ing slompret pisanan. Kawujudan kasebut ora katon maneh nalika ngobong akeh kutha Roma kanthi invasi Alaric. Alaric minangka jenderal Visigoth pisanan sing bisa nembus ibukutha kekaisaran. Saiki siji bali maneh lan tanggal kalasangka pisanan kanggo wektu karusakan saka Yerusalem dening Romawi. Iki tegese paukuman ora ditrapake maneh kanggo kekaisaran sing nganiaya wong Kristen. Ora, Kakaisaran Romawi pagan dhewe dituduhake minangka piranti pangadilan ilahi marang wong Yahudi. Nanging, nalika Yohanes nulis kitab Wahyu, Yérusalèm wis rusak luwih saka rong puluh taun, lan dhèwèké dhéwé wis dibuwang menyang pulo Patmos sing dikuwasani Romawi. Keprigelan gereja wiwitan saiki yaiku buron Romawi. Mula, ing introduksi kitab Wahyu, rasul kasebut nggambarake awake dhewe minangka "kanca" karo wong-wong mau ing kasangsaran iki (Wahyu 1,9: XNUMX).

Gusti Yesus ora duwe kitab Wahyu ditulis kanggo wong Yahudi, nanging kanggo pitung pasamuwan-pasamuwan Kristen wiwitan kang ngawasi ing jaman Yohanes, minangka Imam Agung sawise karusakan saka Yerusalem [lan candhi kadonyan lan mburi pelayanan imam ing bumi. ]. Ing konteks iki, pratelan ing ngisor iki saka ibu sing ngedegake Masehi Advent Hari Ketujuh, Ellen White, patut digatekake: "Organ utama sing digunakake mungsuh perang nglawan Yesus lan umate ing abad-abad wiwitan yaiku Kekaisaran Romawi, ing kana. paganisme minangka agama sing dominan" (Great Controversy, 438).

Mula, katrangan bab kalasangka sing kapisan ora cocog karo karusakané Yérusalèm. Teks kasebut ujar manawa pangadilan ilahi sing sepisanan iki mung bakal ngrusak sapratelon. Nanging Yérusalèm dirusak kabèh, sepi lan rusak. Ora ana wong Yahudi sing isih ana. Mulané Gusti Yésus ora nggunakké karusakané Yérusalèm minangka gambaran karusakan sebagéan saka jagat, nanging kabèh (Matius 24).

Sajrone invasi Jerman pisanan ing Roma, nanging mung bagean sing bener diobong, kaya sing diarani trompet pisanan. Wiwit Alaric ora nganiaya wong Kristen, wong-wong kapir nandhang sangsara paling akeh. Malah padha njaluk pangayoman ing pasamuwan-pasamuwan Kristen. Nalika wong-wong Rum nyoba nyegah jenderal Visigoth nyerang kutha kasebut, kanthi nyebutake jumlah wong sing manggon ing kono minangka alasane, Alaric nggunakake tembung sing digunakake John kanggo njlèntrèhaké slompret pisanan: "Sing luwih kenthel suket, luwih apik mowing dhewe. «

Ing Roma ana alas-alas sing amba lan mung bisa mbayangno sepira gedhene kutha kasebut kudu diobong ing pengadilan pertama Gusti Allah. Malah wong Kristen mangertos bilih karusakan parsial Roma punika paukuman saka Gusti Allah, lan ora sawetara ngenali pangadilan iki "wong barbar" karo trompet pisanan saka kitab Wahyu.

"Es saka swarga nggambarake kasangsaran sing teka amarga pangadilane Gusti Allah sing adil. Geni campur getih minangka tandha karusakan dening geni lan pembantaian saben dina ing tangane wong barbar, "tulis Andrew saka Kaisarea (AD 563-637).

Trompet kapindho

Trompet kapindho nggambarake perang segara lan nyuda perdagangan segara kanthi istilah sing padha karo deskripsi perang sing diterangake minangka paukuman Gusti Allah ing Prajanjian Lawas (Yesaya 2,16:23,1.14; 4,3:1,3; Hosea XNUMX:XNUMX; Zefanya XNUMX, XNUMX). Mangkono kedadeyane. Jendral barbar nomer loro sing nyerbu Roma lan mlebu kutha kasebut yaiku Genseric, bajak laut gedhe saka Vandal. Dhèwèké numpes loro armada Romawi ageng sing wis mlebu segara kanggo numpes dhèwèké. Dadi kekaisaran ana ing sih saka wong iki, sing nggegirisi peradaban Romawi. Kabeh kutha pesisir gedhe dikepung, yen ora dirusak.

Urutan acara iki wis dimangerteni dening pirang-pirang abad. Para perintis kita njupuk obor sing disajikake dening para leluhur Protestan. Posisi iki wis diwulang wiwit ngadegé Gréja kita. Sauntara kuwi, jenderal-jenderal sing nyerang Roma sadurunge tiba, tetep ora disebutake.

Interpretasi anyar nyumurupi kejatuhan Babil ing trompet kapindho, sing diwakili dening "gunung kacilakan" (Yeremia 51,25:XNUMX). Nanging, amarga Babil wis suwe dirusak ing wektu iki, mula dimangerteni minangka wakil saka Babil kuno. Nanging ing kalasangka kapindho gunung sing murub ora tiba ing segara kanggo dirusak dhewe, nanging dirusak dening kapal perang. Iki uga bener babagan "gunung kacilakan" sing dikutip ing Yeremia.

Sejarawan sekuler Edward Gibbon ngomongake babagan jenderal nomer loro sing nyerang kutha Roma karo tentarane: "Geneseric, jeneng sing padha karo pangkat ing karusakan saka Kakaisaran Romawi kanthi jeneng Alaric lan Attila." (Gibbon, Sejarah Kemunduran lan Kejatuhan Kakaisaran Romawi, III, 370).

Trompet katelu

Miturut "interpretasi anyar," Kekristenan bakal diadili ing slompret katelu dening murtad lan pepeteng spiritual, loro-lorone asil saka tiba Roma. Iku ora maneh Kakaisaran Romawi sing dibukak dening pangadilan Gusti Allah, nanging Kristen. Mulané ”wong dosa” muncul, ”wong duraka” sing diramalké rasul Paulus.

Sing nggawe sampeyan njagong lan njupuk kabar. Apa murtad gedhe Antikristus Romawi karo "tradhisi lan ajaran skolastik" bener-bener dadi paukuman Gusti Allah kanggo wong Kristen sing setya? Apa trompèt dadi sebabé wong-wong padha nandhang sangsara miturut piwulangé sing salah?

Ing endi tentara sing ngadili Roma miturut interpretasi sing diwulangake ing Protestantisme lan ing Gréja kita? Ing interpretasi iki meh padha ilang saka pemandangan. Interpreter anyar spiritualize kasenengan saka trompet katelu. Wong-wong mau ora ngrujuk marang tèks-tèks sing bakal nuduhaké yèn simbol-simbol kasebut sacara historis dimangertèni minangka perang harfiah nglawan mungsuh-mungsuh umaté Gusti Allah ( Para Hakim 5,20:21-3,15.19; Kidung Pangadhuh 8,6:8, 9,15; Yesaya 16:XNUMX-XNUMX; XNUMX:XNUMX ) -XNUMX).

Nalika para perintis kita metu saka kuburane, dheweke bakal nggegirisi ndeleng umate Gusti Allah ngowahi pandangane menyang arah sing beda banget.

Leluhur spiritual kita bener nalika ngerti Attila ing lintang sing tiba saka langit. Panglima iki teka karo wong Hun saka wétan, kaya lintang. Sejarawan lan peta sing ditemokake online babagan kemajuan Attila ing Roma nuduhake yen dheweke manggon ing sadawane kali sing ana ing dalane. Ora ana jenderal liyane sing nggawe akeh referensi kanggo kali kanggo njlèntrèhaké cara invasi kasebut.

Sejarawan Belgia Jacques Pirenne nulis verbatim saka Attila yen "pati ing taun 453 ngilangake kekaisaran saka bebaya paling gedhe ing sajarah" (J. Pirenne, I, 419-420). Kepahitan ("wormwood") sing umum Hun iki diaduk ing Kakaisaran Romawi cetha diterangake ing tulisan para sejarawan.

Trompet kaping papat

Trompet kaping papat nggambarake tibane kaisar minangka benda langit sing peteng, jenderal sing dadi peteng ing srengenge kekaisaran Romawi lan lintang-lintang senat yaiku Odoacer. Dheweke sing meksa kaisar Romawi pungkasan kanggo turun tahta ing taun 476. Wiwit saiki ora ana kaisar maneh ing ibukutha kekaisaran lawas. Semono uga, nabi Yéheskièl medhar wangsit nèk kerajaan Mesir bakal ditumpes déning tentarané raja Babil. Dheweke nggambarake paukuman ilahi marang kerajaan para firaun kuna kanthi istilah sing padha (Yehezkiel 32,7.8.11: XNUMX-XNUMX-XNUMX).

Nanging, paukuman ilahi kaping papat sing ditindakake Odoacer mung ngrusak lintang-lintang lan dadi peteng kecemerlangan tanpa ngilangi kabeh. ya wis! Kakaisaran Romawi pagan lawas ilang ing Kulon. Nanging angger-anggering Toret lan agama pagan slamet nganti tingkat sing luwih cilik ing macem-macem wujud ing akeh hukum lan kultus Kristen sing dipengaruhi pagan kuno. Contone, nyembah brahala pagan lintang-lintang diganti dening reca para suci sing disembah karo srengenge utawa rembulan ing mburi sirahe (halo). Nanging tonsure para imam uga teka saka kultus srengenge. Asilé yaiku Kristen hibrida lan murtad lan sistem kekaisaran sing kurang saka kamulyan kaisar kuna.

Nanging, interpretasi anyar ndeleng ing trompet kaping papat murtad saka Protestantisme lan panyiapan sekularisme ing pungkasan milenium kapindho. Sekularisme minangka Paukuman Gusti marang Protestan? Dadi kekaisaran pungkasan ing kitab Daniel, Romawi, ora dadi target pengadilan ilahi, nanging Protestan?

Struktur sastra lan metode interpretasi

Struktur sastra trompèt kanthi cetha misahaké papat trompèt pisanan nglawan Roma kuna saka telu pungkasan. Telu paukuman sing luwih cetha lan ekstensif iki nyerang agama Kristen murtad, sing wis dadi kekuwatan sing nganiaya.

Ramalan Alkitab diinterpretasikake liwat papat sekolah interpretasi sing beda. Kuwi ora ateges kabèh sah miturut Alkitab. Mung siji sing duwe panyengkuyung Alkitab, yaiku historisisme. Historisisme minangka kawujudan ramalan ing saindhenging sajarah. Wiwit cara iki kanggo mangerteni ramalan Kitab Suci wis ilang nalika abad tengahan murtad, Protestan abad kaping nembelas mbenerake iku nalika padha guncang mati tradisi lan nyoba kanggo bali menyang Kitab Suci piyambak. Gréja Masehi Advent abad XIX ngadopsi warisan Protestan historis iki minangka dhasar iman kenabian.

Saka papat cara sing isih aktif saiki, preterisme lan historisisme nuduhake kapentingan umum ing sejarah. Nalika preterisme ngupaya mbatesi kabeh isi ramalan menyang wayahe sejarah nalika nabi urip, historisisme nglacak jejak sunnat sing diramalake dening nabi ing sejarah menyang masa depan. Prasaja, para ahli sejarah percaya karo kandhané Yésus wektu pamit marang para muridé, ”Aku tansah nunggal karo kowé, nganti tumeka ing pungkasaning jaman.” ( Matéus 28,20:XNUMX ) Mula, wong-wong kuwi ngupaya ngerti carané Yésus, miturut ramalané. , ana, saiki, lan bakal nunggil karo umaté nganti rawuhé sing kapindho.

Loro sekolah interpretasi liyane, idealisme lan futurisme, duwe persamaan sing meh ora menehi perhatian marang sejarah gereja. Nanging, dheweke luwih seneng ngeculake imajinasi. Iki mung wangun liyane saka skeptisism ing disguise, kanggo siji mung pretends pracaya wangsit amarga wong wis adoh saka preterism. Fantasi futuristik nggambarake kabeh ramalan ing mangsa ngarep. Ora ana balung mburi sing nyambungake jaman kepungkur menyang mburi jagad. Idealisme, ing sisih liya, ora nggambarake kabeh ing mangsa ngarep. Nanging dheweke mung kasengsem ing ideologi lan pelajaran umum sing bisa digambar saka simbol apokaliptik.

Interpretasi anyar nyoba kanggo njaga format sajarah tartamtu. Nanging siji ngindhari sabisa kanggo ngubungake acara sing diumumake kanthi jeneng lan tanggal. Siji ora pengin confrontation karo donya njaba, lan supaya wong aran luwih nyaman kokwaca slompret saka Wahyu minangka filsafat.

Trompet kaping lima

Walang-walang ing Kitab Suci nyritakake tentara ing bumi, dudu filosofi setan. Iki cetha dituduhake ing Hakim-hakim 6,5:7,12 lan XNUMX:XNUMX, sing ana hubungane karo tentara keturunan Ismael sing manggon ing Israel sisih wetan. Apa tentara Timur sing ana ing Kitab Hakim-hakim uga njalari wong-wong padha wedi lan giris? Apa iku sebabe dheweke ora dadi tentara nyata maneh?

Trompet kaping lima diwiwiti kanthi gambaran babagan lintang sing tiba saka langit. Kanthi cara iki, kaya ing slompret katelu, asal oriental ditampilake, amarga lintang munggah ing sisih wétan. Attila, ratu ing Hun, sing kasebut ing slompret kaping telu, teka saka ing kono, nanging uga tentara Muslim sing ngetutake lintang sing tiba saka swarga ing trompet kaping lima. Padha ambruk marang Kristen murtad sawise slompret kaping lima nyebataken lintang tiba: Mohammed.

Trompet kaping lima lan kaping enem ngemot terminologi gurun sing khas. Mulane iku ketok kanggo akeh Protestan, lan banjur Adventists sing njupuk obor sunnat sing, sing invasi Islam saka ara-ara samun diwakili paukuman gaib liwat abad tengahan Kristen murtad ing Kakaisaran Romawi Wétan ing Konstantinopel lan Roma Suci sugih ing sisih kulon. . Iki kedadeyan ing abad pertengahan, wiwit abad kaping pitu nganti abad kaping XNUMX.

Bentenane utama antarane historisisme lan idealisme yaiku nampa utawa nolak data apokaliptik. Gréja Masehi Advent Dina Kapitu tansah mbela nilai tanggal kasebut lan wis ngonfirmasi ing macem-macem Konferensi Umum. Interpretasi trompet, kalebu tanggale, ngonfirmasi Konferensi Umum taun 1883 lan 1884. Ellen White uga ngonfirmasi apa sing diputusake ing taun 1883 lan ngelingake yen nyoba ngowahi interpretasi trompet minangka upaya musuhan kanggo mbingungake umate Gusti Allah. Dheweke uga ngelingake yen "interpretasi anyar" liyane ing mangsa ngarep bakal duwe efek sing padha, yaiku owah-owahan lan karusakan saka pesen Advent sunnat.

Ing kasus apa wae, ing interpretasi anyar tanggal trompet kaping lima lan kaping enem wis dibusak. Kenging punapa? Amarga ora ana tanggal sing bisa ditemtokake kanggo filosofi sing nganggep minangka kawujudan saka rong trompet utawa pengadilan ilahi iki. Pendhidhikan teologi modern umume cenderung ngilangi peran transenden ing Kitab Suci. Nanging kanggo nindakake karo tanggal sunnat slompret undermines basis historicist Protestan lan Adventist tanggal sunnat liyane Daniel lan Wahyu.

Ing sajarah ana rong invasi Muslim sing ditetepake kanthi cetha, yaiku wong Arab, wiwit ing abad kapitu, lan wong Turki Ottoman, wiwit ing pungkasan abad kaping telulas. Iki cetha katon ing trompet kaping lima lan kaping enem. Malah basa loro trompet kasebut padha, diilhami dening teologi sing padha. Kasunyatan iki nyaranake nggabungake tanggal loro trompet kasebut kanthi lancar.

Ing slompret kaping lima, statement limang sasi sunnat utawa 150 dina / taun siksa katon kaping pindho: sapisan ing wiwitan lan sapisan ing pungkasan. Kita nemokake kasenengan militer ing "penyebaran Islam pisanan" ing Abu Bakar ing 632 lan perjanjian perdamaian Harun ar-Rasyid ing gerbang Konstantinopel ing 782.

Ing limang sasi kapindho ing slompret kaping lima, karakter nyiksa wis luwih pocapan. Padha kawujud ing awal expansion Islam kapindho ing Turki Ottoman. Ekspansi iki diwiwiti kanthi Pertempuran Bapheus, sing ana sejarawan kontemporer Pachimeres tanggal 27 Juli. Sejarawan iki nyebutake dina lan sasi nanging ora taun. Nanging, sinau kanthi ati-ati babagan sumber kontemporer ngidini kita ndandani taun 1299, lan dudu tanggal mengko sing dianggep sawetara sejarawan modern.

[Luwih akeh babagan iki ing artikel dening Alberto Treiyer: "Kertas babagan tanggal perang Bapheus katon ing jurnal ilmiah internasional: apa perang gedhe miturut sejarah adhedhasar tanggal sing bener?"]

Slompret kaping enem

Tèks saka loro kalasangka misale jek mbutuhake loro tanggal sunnat disambung. Iku padha karo Daniel 8 lan 9, ing ngendi teks kasebut nuntut supaya ramalan 2300 dina / taun dianggep bebarengan karo 70 taun-minggu utawa 490 dina / taun. Nalika trompet kaping lima nuduhake invasi pisanan sing ditandhani dening siksa nanging ora mateni, trompet kaping enem bakal ngeculake Turki Ottoman, wektu iki kanggo mateni.

150 taun sawise 1299 kita tekan 1449 nalika Kaisar Konstantinopel pungkasan diajukake menyang Sultan Turki lan njaluk idin kanggo proklamasi Kaisar. Iki mbukak lawang kanggo wong Turki Ottoman, sing saiki wis siyap "mateni" miturut trompet kaping enem (Wahyu 9,13:15-391). Periode sing diwenehake ing kalasangka kaping enem yaiku siji jam, sedina, sasi lan setahun, yaiku 15 dina sunnat utawa taun harfiah lan siji jam sunnat utawa 150 dina harfiah. Yen sampeyan nambahake 391 taun lan limalas dina menyang 591 taun, sampeyan entuk 15 taun lan 27 dina. Wiwit tanggal 1299 Juli 11, wektu gabungan iki ndadekke kita nganti tanggal 1840 Agustus XNUMX. Ing dina iku uga, Sultan Turki nyerah marang kakuwasan Eropah sing gedhe lan gangguan saka Kulon mandheg.

Umume para reformis wiwit abad kaping pitulas nganti pertengahan abad kaping 9,15 mangertos kronologi Wahyu XNUMX:XNUMX miturut prinsip dina-taun sunnat. Nanging ing pangaribawa saka Pencerahan lan karya sakteruse saka "kritik sajarah" saka Kitab Suci, pendekatan iki ditolak dening paling juru saka Wahyu, kalebu editors Andrews '. Komentar Kitab Suci.

Nanging miturut interpretasi anyar, kepiye trompet kaping enem kawujud? "Slompret kaping enem nggawa kita menyang wektu pungkasan ... Trompet kaping enem nggambarake kumpul gedhe tentara Iblis kanggo perang Armageddon ing akhir jaman."

Ellen White, ing sisih liya, ujar manawa kesimpulan saka trompet kaping enem tanggal 11 Agustus 1840 nguatake iman para Millerites, sing ora suwe ngenteni kawujudan ramalan 2300 dina / taun. Yen tanggal iki dadi ora relevan ing interpretasi, bisa uga samesthine yen iki uga bakal ngrusak, yen ora ngrusak, pangerten sejarah kita babagan ramalan Daniel 8,14:XNUMX.

Nundha kasenengan kalasangka kaping enem sawise taun 1844 ora nggatekake kasunyatan manawa trompet kaping enem ana ing pelayanan Yesus ing Kamar Suci. Amarga ana pirembagan bab misbyah emas (Wahyu 9,13:XNUMX).

Trompet kapitu

Ellen White, pionir Advent sing paling misuwur, ujar manawa Yesus rampung pelayanane ing Papan Suci ing taun 1844 lan wiwit saiki wis ngladeni ing Mahasuci. »Nalika Gusti Yesus lumebu ing Mahasuci kanggo nindakake pagawean pungkasan saka panebusan, dheweke mungkasi pelayanane ing departemen pisanan.« (kontrovèrsi gedhe, 428). Iki cocog karo slompret kapitu, kang kawujud ing Mahasuci, ora maneh ing Kang Suci (Wahyu 11,19:2300). Transisi saka slompret menyang papan suci antarane slompret kaping enem lan kapitu ora katon yen trompet kaping enem ora diidini diwiwiti nganti sawise 1844 dina / taun wis kadaluwarsa, yaiku sawise taun XNUMX.

[Miturut Yohanes, bukaan saka Mahasuci ana ing kalasangka kapitu: "Lan Pedalemané Allah ing swarga dibukak, lan pethi prajanjian katon ing Padaleman Suci." (Wahyu 11,19:11,15). Dadi iki wektu kita manggon ing. Wahyu nyedhiyakake luwih saka pitung bab kanggo trompet iki (19,10:XNUMX-XNUMX:XNUMX)]

Singkatan saka: Dr. Alberto R Treiyer, Andrews Bible Commentary, Cahya. Depth, Truth, Initial Critical Review, Maret 2023

Kanthi slide presentasi dening Kai Mester

Ninggalake Komentar

Panjenengan alamat email ora bisa diterbitake.

Aku setuju kanggo panyimpenan lan pangolahan data miturut EU-DSGVO lan nampa kahanan pangayoman data.