ჩემი აზრით, რომელი პასუხი განსაზღვრავს ჩემს ცხოვრების წესს, იმდენად, რომ თემა აქტუალური თემაა. მაგრამ ისინი, ვინც მასში ჩაერთვებიან ჭეშმარიტების განთავისუფლების მიზნით, უხვად დაჯილდოვდებიან. ალბერტო როზენტალის მიერ

კითხვის დრო: 30 ძალიან იკითხებადი, პოტენციურად სიცოცხლის გადარჩენის წუთი

„ფრთხილად იყავით, უკიდურესად ფრთხილად, როგორ საუბრობთ იესოს ადამიანურ ბუნებაზე! ცოდვის მიდრეკილების მქონე ადამიანად ნუ წარმოაჩენთ ხალხს! ... არავითარ შემთხვევაში არ დაუშვათ ადამიანთა გონებაში ოდნავი შთაბეჭდილება, რომ იესო დაბინძურებული იყო ნაკლოვანებით ან მიდრეკილებით კორუფციისაკენ, ან რომ ის რაღაცნაირად ცდილობდა ხრწნილებას. ის ყველაფერში განსაცდელი იყო, როგორც კაცი, მაგრამ მას „წმინდა“ ჰქვია (ლუკა 1,35:XNUMX).
ის, რომ იესო ჩვენნაირი ცდუნება იყო, მაგრამ ცოდვის გარეშე, არის საიდუმლო, რომელიც მოკვდავთათვის არ არის ახსნილი. იესოს განსახიერება არის და ყოველთვის იქნება საიდუმლო. ის, რაც გამოვლინდა, არის ჩვენთვის და ჩვენი შვილებისთვის, მაგრამ ყველამ საფუძვლიანად გააფრთხილოს, რომ იესო ზედმეტად ადამიანად არ გახადოს ჩვენგანი, რადგან ასე არ შეიძლება. ჩვენთვის აუცილებელი არ არის ვიცოდეთ ზუსტი მომენტი, როდესაც ადამიანის ბუნება შეერწყა ღვთაებრივ ბუნებას. ჩვენ უნდა დავდგეთ ქრისტე იესოს კლდეზე, როგორც ღმერთი გამოვლინდა ადამიანურ ბუნებაში“.
(ბიბლიის კომენტარი 5, 1128; იხილეთ. ბიბლიის კომენტარი, 311)

ბიბლიის კომენტარებიდან ციტირებული განცხადებები აღებულია ელენ უაიტის 1895 წლის წერილიდან ძმა W. L. H. Baker-ისადმი. ეს იყო პირადი წერილი, რომელიც მან მას ავსტრალიიდან მისწერა. ძმა ბეიკერი მაშინ მსახურობდა ტასმანიაში, როგორც ახალგაზრდა მსახური.

1852 წლიდან 1952 წლამდე ჩვენ, როგორც კრება, ერთხმად ვსაუბრობდით ჩვენს პუბლიკაციებში იესოს ბუნების შესახებ (ანუ მის ადამიანობაზე; ეს არის ის, რაც უპირველეს ყოვლისა იგულისხმება „იესოს ბუნების“ შესახებ თეოლოგიურ კითხვაში). ჩვენ გამოვაქვეყნეთ 1200 განცხადება, მათგან დაახლოებით 400 ელენ უაითისგან (ჩამოთვლილი რალფ ლარსონის ინოვაციურ კვლევაში სიტყვა ხორციელად შეიქნა). ამ თემაზე პირველი წერილობითი განცხადებიდან ზუსტად 100 წლის შემდეგ გამოჩნდა პირველი საპირისპირო განცხადება. ახალი გაგება განსაკუთრებით ეხებოდა ბეიკერის წერილს, რომელიც მხოლოდ 50-იან წლებში აღმოაჩინეს და რომლის საფუძველზეც ელენ უაიტის ყველა განცხადება ამ თემაზე ხშირად იქნა ინტერპრეტირებული მას შემდეგ.

100 წლის განმავლობაში ადვენტისტ მწერლებს, რომლებიც წერდნენ ამ თემაზე, სჯეროდათ, რომ იესოს ხორცში [და არა მის სულში] მართლაც იყო ცოდვისკენ მიდრეკილება. ისინი იესოს ხორცს ჩვენის იდენტურად თვლიდნენ და ტერმინებს „ხორცი“ და „დაცემულ ადამიანურ ბუნებას“ ურთიერთშემცვლელად იყენებდნენ. მათ აღიარეს ღვთისმოსაობის დიდი საიდუმლო, „ღმერთი გამოცხადდა ხორცში“ (1 ტიმოთე 3,16:XNUMX), იესოს ფაქტობრივ და უფრო აშკარად „ჩვენი ბუნების გადაგვარებულ მდგომარეობაში მიღებაში“ (არჩეული შეტყობინებები 1, 253; იხილეთ. ადრეული ნაწერები 1, 266). "ის არა მხოლოდ ხორცად იქცა, არამედ ცოდვის ხორცს დაემსგავსა" (ბიბლიის კომენტარი 5, 1124; იხილეთ. ბიბლიის კომენტარი, 305)

სწორედ ამ მიზეზით გამოიყენა ელენ უაითმა ფრაზა, რომ იესომ აიღო საკუთარ თავზე ჩვენი „ცოდვილი“ ან „დაცემული“ ბუნება (მიმოხილვა და მაცნე, 15.12.1896, არჩეული შეტყობინებები 3, 134).

ყველა მათ ესმით მხოლოდ მემკვიდრეობითი მასალის, "მემკვიდრეობითი სისუსტის" მნიშვნელობა, როგორც ამას ელენ უაიტიც ამბობს. მასში მან დაინახა "არხი", რომლის მეშვეობითაც სატანა გვაცდუნებს (საუკუნეების სურვილი, 122; იხილეთ. იესოს ცხოვრება, 107). ყოველი ადამიანი ამგვარად იბადება მაცდური - ხორცში!

"ხორცი" ნიშნავს ცდუნებას შიგნიდან

მართლაც, ახალი აღთქმა ხორცს ცდუნებასთან, უფრო კონკრეტულად „შინაგან ცდუნებასთან“ აიგივებს (ელენ უაიტი განასხვავებს „ცდუნებას გარეშე“ და „ცდუნება შიგნით“; მიმოხილვა და მაცნე, 29.04.1884).

შეადარეთ გალატელების 5,24:1,14 და იაკობის XNUMX:XNUMX. ერთი და იგივე ბერძნული სიტყვა "სურვილს" გვხვდება ორივე ტექსტში. ხორცი ვნებაა, ამბობს პავლე; მაგრამ ვნება არის ცდუნება, იაკობის მიხედვით. ასე რომ, ის, რაზეც მწერლები აქ საუბრობენ, არის ცდუნება და არა ცოდვა.

სიტყვა ვნება ბიბლიურად შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც ცდუნებაზე, ასევე ცოდვაზე. ამიტომ, გადამწყვეტი მნიშვნელობა აქვს იმის გაგებას: „სხვადასხვა მნიშვნელობა ერთი და იგივე სიტყვით არის გამოხატული. არ არსებობს ერთი სიტყვა ყველა განსხვავებული აზრისთვის.“ (არჩეული შეტყობინებები 1, 20; იხილეთ. დაწერილია საზოგადოებისთვის 1, 20)

ჯვარს აცვი ხორცი

პავლეს აზრით, იესო მოიცავს იმას, ვინც ჯვარს აცვეს ხორცს, ხოლო იაკობის ენაზე, ვინც ჯვარს აცვეს „საკუთარი სურვილები“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ისინი, ვინც კლავენ შიგნიდან ცოდვის ცდუნებას იესოსა და მის მხარდამჭერ ძალაზე მინდობით, სძლევენ და მზად არიან სამოთხეში.

ჩვენნაირი ყველაფერში ცდუნება

მაგრამ იესო ყველაფერში განიცადა, როგორც ჩვენ ვართ (ებრაელები 4,15:1,14), არა მხოლოდ გარეგნულად, არამედ შინაგანადაც, ანუ მისი ხორცით, საკუთარი ვნებით, რომელიც "ცდუნება და აცდუნა" მას, როგორც ყოველი ჩვენგანი. (იაკობი XNUMX:XNUMX).

როგორც ყოველი ადამიანი, ის თავის ადამიანურ ბუნებაში, ხორცში გრძნობდა „ბოროტებისკენ მიდრეკილებას, ძალას, რომელსაც მას [ადამიანი] ვერ დაუპირისპირდება დახმარების გარეშე“.განათლება, 29; იხილეთ. ერზიეჰუნგი, 25)

ხორციელი ეს მიდრეკილება [არა სული] ტანჯავდა მას, როგორც ნებისმიერი სხვა ადამიანი. ის გამოხატავს საკუთარ თავს იმ აზრებსა და გრძნობებში, რომლებსაც სატანა შთააგონებს და აღვიძებს. „არსებობს სატანის მიერ შთაგონებული და აღგზნებული აზრები და გრძნობები, რომლებიც ავიწროებს საუკეთესო ადამიანებსაც კი; მაგრამ თუ ისინი არ არიან დაფასებულნი, თუ ისინი უარყოფილნი არიან, როგორც სიძულვილი, მაშინ სული არ არის ბილწული დანაშაულით და სხვა არ არის შებილწული მისი გავლენით.მიმოხილვა და მაცნე, 27.03.1888)

ავგუსტინეს მოძღვრება პირველქმნილი ცოდვის შესახებ

ავგუსტინემ და მის შემდეგ ზოგადად პროტესტანტიზმმა „ხორცი“ აიგივა ტერმინთან „პირველ ცოდვასთან“ (კათოლიკურმა ეკლესიამ შეცვალა ავგუსტინური გაგება თავდაპირველი ცოდვის შესახებ). ამრიგად, ჩვენ ყველანი ცოდვილებად ვიბადებით, რადგან ჩვენი დაცემული ადამიანური ბუნება, რომელსაც მშობლებისგან ვიღებთ, უკვე ცოდვაა. მაშასადამე, იესო არ შეიძლებოდა ყოფილიყო ისეთივე ადამიანური ბუნებით, როგორც ჩვენ, რადგან ეს მას ცოდვილსაც გახდის. მაშასადამე, მან საკუთარ თავზე აიღო ადამის დაუცემელი ადამიანური ბუნება მისი მოსვლისას (კათოლიკური სწავლების თანახმად, ეს შესაძლებელი გახდა თავად მარიამის უბიწო ჩასახვის შედეგად; იგი ამ საკითხში მიჰყვება ავგუსტინეს).

ანტიქრისტეს სული

ამ თვალსაზრისით, ბიბლია განსაზღვრავს ანტიქრისტეს სულსა და ბირთვს: „ამით იცნობთ ღვთის სულს: ყოველი სული, რომელიც აღიარებს, რომ იესო ქრისტე ხორციელად მოვიდა, ღვთისგანაა; და ყოველი სული, რომელიც არ აღიარებს, რომ იესო ქრისტე მოვიდა ხორცში, არ არის ღვთისაგან. და ეს არის ანტიქრისტეს სული, რომელიც გსმენიათ, რომ მოდის; და ახლა ის არის ქვეყნიერებაში“ (1 იოანე 4,2.3:XNUMX).

ხორცისა და ცოდვის სწორი განმარტება

ასე რომ, გადამწყვეტი მნიშვნელობა აქვს სიტყვა "ხორცი" მაგრამ ასევე სიტყვა "ცოდვა" სწორად. ეს არის სულიწმიდის პირველი შრომა (იოანე 16,8:XNUMX). ამ ნაწარმოების გაყალბება სატანის მთავარი საზრუნავია სინათლესა და სიბნელეს შორის დიდ ბრძოლაში. ასე რომ, ეშმაკი გამოდის ხორცისა და ცოდვის საწინააღმდეგო განმარტებით. ამბიონებიდან ჩვენ თითქმის მხოლოდ დღეს გვესმის მისი გაგება ამ საკითხებზე. სატანის შეხედულება ქრისტიანულ სამყაროში თითქმის უნივერსალური გახდა. ჩვენ განვიხილეთ ხორცის განმარტება ბიბლიაში.

ცოდვის განმარტება გვხვდება 1 იოანეს 3,4:XNUMX-ში: „ცოდვა არის კანონის დარღვევა.“ (იხ. მეფე ჯეიმსი/იმედი ყველასათვის) ელენ უაიტი ხშირად აღნიშნავს თავის ნაწერებში, რომ ეს არის ცოდვის ერთადერთი განმარტება. ცოდვა ყოველთვის ნებაყოფლობითი გადაწყვეტილებაა.

ბეიკერის წერილი და ადოპტიონიზმი

ეკლესიის მამების ინტენსიური შესწავლით, ძმა ბეიკერმა მიიღო ადპტიონიზმის დოქტრინა, რომლის თანახმად, იესო არ იყო ღვთის ძე დაბადებისას, არამედ უბრალოდ ჩვენნაირი ადამიანი. ადამიანური არსებობის პირველ ეტაპზე ის იყო ნორმალური ადამიანი სიწმინდისა და სიწმინდის მაღალი გაგებით, რომლისკენაც გმირულად მიისწრაფოდა, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში ღვთაებრივი. ამრიგად, როგორც ექსკლუზიურად ადამიანი, მას ჰქონდა იგივე მიდრეკილება [სულის, ხასიათის] ცოდვისადმი, როგორც ყველა ადამიანს და, შესაბამისად, შეეძლო ცოდვაც. თუმცა, სიწმინდის მიღწევის გმირული ვალდებულების გათვალისწინებით, ამან ვერ შეუშალა ხელი მას ღვთის შვილად აყვანას მისი სულიერი წინსვლის მწვერვალზე (ნათლობისას ან აღდგომისას, ან თუნდაც თანდათანობით, განსხვავებული მოსაზრებების მიხედვით). შედეგად, მისი ადამიანობა შერწყმული იყო ღვთაებრიობასთან.

ძმა ბეიკერისადმი მიწერილ წერილში ელენ უაიტი პუნქტუალურად ამხელს ადაპტივიზმის ერესს. ათჯერ, სხვადასხვა გზით, იგი ცალსახად გამოხატავს, რომ იესო არასოდეს შესცოდა ცხოვრებაში.

იესოს ერთხელაც არ შესცოდა

ელენ უაიტი ამ წერილში იყენებს ტერმინს „მიდრეკილება“ ამ კონკრეტული მნიშვნელობით. "ნუ წარმოაჩენთ მას ხალხს, როგორც ცოდვის მიდრეკილებას". შეიძლებოდა დაეცა. მაგრამ არც ერთი წამით არ ყოფილა მასში ბოროტი მიდრეკილება.” სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იესო არასოდეს შესცოდა!

ეს ციტატები არ ეხება ტერმინის "ხორცი" განმარტებას. ბეიკერს არ უჭირდა იმის გაგება, რომ იესო, ისევე როგორც ყველა ადამიანი, ცდუნებას განიცდიდა ხორციელი სიყვარულით. მისი პრობლემა იყო იესოსთვის „თანდაყოლილი დაუმორჩილებლობის ტენდენციების“ მიწერა და აშკარად ასევე შეძენილი ხასიათის მიდრეკილებები ბოროტებისკენ.

თუმცა, იესოს არასოდეს ჰქონია ხასიათის მიდრეკილება, ცოდვისადმი მიდრეკილება. მისი ნება იყო და დარჩა წმინდა!

დახრილობა და დახრილობა

ბიბლიის მსგავსად, ელენ უაიტი ზოგჯერ იყენებს ერთსა და იმავე სიტყვას სხვადასხვა მნიშვნელობით თავის ნაწერებში, ამ შემთხვევაში სიტყვა „მიდრეკილება“. ამაში დევს გამოცანის გამოსავალი!

ცოდვილი მიდრეკილებები

შემდეგ განცხადებაში იგი კვლავ იყენებს "მიდრეკილებას" ცოდვის მნიშვნელობით (ან ცოდვის შედეგი):

"ჩვენ არ უნდა შევინარჩუნოთ ერთი ცოდვილი მიდრეკილება." (მარანათას, 225)

ცხადია, ის აქ ვერ გულისხმობს ჩვენს ხორცს, რადგან სწორედ ამას შევინარჩუნებთ, სანამ იესო არ გამოჩნდება ცის ღრუბლებში, ფერისცვალებამდე. ხორციელი ცოდვისკენ მიდრეკილება კვლავ შეიგრძნობა დიდ გასაჭირში, კიდევ უფრო ძლიერი ვიდრე ადრე. მაგრამ უკვე ჩვენი ახალი დაბადებისას იესო გვათავისუფლებს ჩვენთვის ცნობილი ხასიათის ყოველგვარი ცოდვილი მიდრეკილებისგან, რადგან ის წმენდს მთელ ჩვენს გულს და გვაძლევს საკუთარ გონებას.

ასეთი მიდრეკილება, რომელიც ქრისტიანებმა უნდა აღმოფხვრას თავიანთი გამოცდილებიდან, არასოდეს ჰქონია იესოს.

ბუნებრივი ტენდენციები

მაგრამ ელენ უაიტი საუბრობს სხვა ტიპის მიდრეკილებაზე (მიდრეკილებაზე), რომელიც უნდა იყოს კონტროლირებადი, მაგრამ არ შეიძლება აღმოიფხვრას. Ის ამბობს:

"ჩვენი ბუნებრივი მიდრეკილებები უნდა იყოს კონტროლირებადი, წინააღმდეგ შემთხვევაში ჩვენ ვერასოდეს შევძლებთ დავძლიოთ, როგორც იესომ დაამარცხა."ჩვენებები 4, 235; იხილეთ. ჩვენებები 4, 257)

ამგვარად, და უაითი განასხვავებს ცოდვილ მიდრეკილებებსა და ბუნებრივ მიდრეკილებებს. პირველი უნდა აღმოიფხვრას, მეორე - დაეუფლოს.

ეს უკანასკნელი ისევე ფლობდა იესოს, როგორც ჩვენ. ეს ასევე ნათლად ჩანს მათ მიერ სიტყვა ვნების გამოყენების შემოწმებით. კონტექსტიდან გამომდინარე, ეს სიტყვა მისთვის შეიძლება ორ რამესაც ნიშნავდეს, ცოდვილ ვნებას ან ბუნებრივ ვნებას. ერთის მხრივ, ჩვენ ვკითხულობთ იესოს შესახებ:

მიუხედავად იმისა, რომ მას სძულს ადამიანური ვნებები სრულად ფლობს (მიუხედავად იმისა, რომ მას ჰქონდა კაცობრიობის ვნების მთელი ძალა), ის არასოდეს აძლევდა ცდუნებას, გაეკეთებინა ის, რაც არ იყო სუფთა, აღმზრდელობითი და ამაღლებული. ის ამბობს: „მე ვწმინდავ ჩემს თავს მათთვის, რათა ისინიც განიწმინდონ“ (იოანე 17,19:XNUMX)“ (იოანე XNUMX:XNUMX).დროის ნიშნები, 21.11.1892)

თუმცა, მეორე მხრივ, ჩვენ ვკითხულობთ: „ის იყო ძლიერი მთხოვნელი, ჩვენი დაცემული ადამიანური ბუნების ვნებები. არ ფლობდა (არ ფლობს ჩვენი ადამიანური, დაცემული ბუნების ვნებებს), მაგრამ იგივე სისუსტეებით დაავადებული, ყველაფერში ცდუნება, როგორც ჩვენ.“ (ჩვენებები 2, 508; იხილეთ. ჩვენებები 2, 501)

პირველ შემთხვევაში ის საუბრობს ცდუნებაზე, მეორეში ცოდვაზე.

ამგვარად, სიტყვები მიდრეკილება და ვნება შეიძლება მიუთითებდეს ხორციელ ცდუნებაზე ან თავად ცოდვაზე, ამგვარად ყველაფერი ირკვევა ენის გამოყენების სწორი გაგებით! სიტყვას შეიძლება ჰქონდეს ორი განსხვავებული მნიშვნელობა!

ღვთისმოსაობის საიდუმლო

მომხიბლავი ის არის, რომ ერთი და იგივე სიტყვის ორი განსხვავებული გამოყენება ერთად გადმოსცემს ღვთისმოსაობის საიდუმლოებას. ეს შედგება ორი რეალობისგან: ”ღვთისმოსაობის საიდუმლო აღიარებულია დიდი: ღმერთი გამოცხადდა ხორცში, გამართლებული სულით” (1 ტიმოთე 3,16:XNUMX).

1. იესო ყველაფერში განსაცდელი იყო, როგორც ჩვენ. ღმერთი გამოცხადებულია ხორციელად: ის ფლობდა როგორც ჩვენ ბუნებრივი თვისებები.

2. იესო უცოდველი იყო. ღმერთი სულით გამართლებულია: ჩვენგან განსხვავებით მას არ ჰყავდა ბოროტი მიდრეკილებები.

რომაელთა 8-ის მნიშვნელობა

ეს ასევე გასაგებს ხდის რომაელთა 8,3.4:XNUMX-XNUMX:

„რაც რჯულმა [10 მცნებამ] ვერ შეასრულა, რადგან ის უძლური იყო ხორცის გამო [მემკვიდრეობითი სისუსტე, ხორციელის მემკვიდრეობითი მიდრეკილება ბოროტებისკენ, შიგნიდან ცდუნება], ღმერთმა გააკეთა თავისი ძე ცოდვილის მსგავსებით გაგზავნით. ხორცი [ეს საუკეთესო თარგმანია; ამგვარად დატანჯული ბუნებრივი ვნებებით, როგორც ჩვენ ვართ, განსაცდელები, როგორც ჩვენ ვართ] და ცოდვის გამო [ცოდვის პრობლემის გადასაჭრელად, რომლის მოგვარებაც მხოლოდ ამ გზით შეიძლებოდა] და დაგმო ხორციელი ცოდვა [დაიმარცხა ცოდვა შვილისთვის რწმენით ხორციელი ცდუნების წინააღმდეგობის ძღვენი], რათა კანონით მოთხოვნილი სიმართლე [10 მცნება] აღსრულდეს ჩვენში, ვინც ხორციელად არ დავდივართ [ანუ შიგნიდან განსაცდელს არ ემორჩილებით], არამედ სულის მიხედვით [ რომელიც კლავს შიგნიდან ცდუნებას, როცა ღმერთს ვეფარებით და ვეწინააღმდეგებით იესოს სახელით]“.

იესო გახდა ჭეშმარიტი, სრულყოფილი მაგალითი ჩვენთვის! "რაც შეგიძლია იყო, ის იყო ადამიანის ბუნებაში." (ბიბლიის კომენტარი 5, 1124; იხილეთ. ბიბლიის კომენტარი, 305)

მამამ დაგმო ცოდვა (კანონის დარღვევა) მისი შვილის ხორცში (ცდუნება შიგნით)!

ხორცი ცდილობდა აიძულოს იგი ხორციელი საქმეების შესრულებაში. იმის გამო, რომ მან წინააღმდეგობა გაუწია მამის სახელით ამ ცდუნებას, არ იყო ცოდვა. ამგვარად, ცოდვა დაიპყრო ზუსტად იმ ადგილას, სადაც ყოველი სხვა ადამიანი ცოდვაში იყო გაღიზიანებული, ჩათრეული და მოტყუებული - თვით ხორცში, დაცემული ადამიანის ბუნებაში, რომელიც დაცემის შემდეგ სატანის კონტროლის ქვეშ იყო.

„ქვედა“ ვნებები

სინამდვილეში, ხორცის სწორი განმარტება უაღრესად მნიშვნელოვანია. ქრისტიანობა 2000 წლის განმავლობაში აწარმოებს თეოლოგიურ ბრძოლას ამის გამო. მასზეა დამოკიდებული ხსნის მთელი გაგება და, შესაბამისად, საკურთხევლის დოქტრინის ეფექტურობა. მადლობა ღმერთს, ღმერთმა კიდევ ერთხელ დაადასტურა ჩვენთვის ბიბლიური განმარტება, როგორც ადვენტის მოძრაობა ელენ უაითის მეშვეობით - და ერთ ადგილზე მის მთელ ნაშრომში!

„ქვედა ვნებები ბინადრობენ სხეულში და მოქმედებენ მასში. სიტყვები, როგორიცაა „ხორცი“, „ხორციელი“ ან „ხორცის ვნება“ მოიცავს დაბალ, გარყვნილ ბუნებას; ხორცს არ შეუძლია თავისი ნებით იმოქმედოს ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ.“ (ადვენტისტების სახლი, 127; ადვენტისტების სახლი, თავ. 18, ბოლო აბზაცი)

ხორცი აშკარად ცდუნების ძალაა! ცოდვად გრძნობს თავს, მაგრამ ცოდვა არ არის; ადამიანი გრძნობს ცოდვის ძალას და გრძნობს ბოროტებას, სიამაყეს, ეგოიზმს, თავის განდიდებას, შურს, სიმწარეს, მოუთმენლობას, უსიყვარულობას, გულგრილობას, ხანდახან ელემენტარული ძალის მსგავსად, როგორც მდინარეს, რომელიც კაშხალს ანგრევს. მაგრამ ხორცს არ შეუძლია თავისით იმოქმედოს ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ (ცოდვა არ არის)!

სწორედ ეს განიცადა იესომ. ციტატა გრძელდება: „ჩვენ გვავალებს ჯვარს აცვეთ ხორცი ვნებებითა და ვნებებით (გალატელები 5,24:XNUMX). როგორ უნდა გავაკეთოთ ეს? უნდა მივაყენოთ თუ არა სხეულს ტკივილი? არა! პირიქით, ცოდვის ცდუნებას ჯვარს ვაკრავთ! ჩვენ განდევნით კორუმპირებულ აზრს, ვიპყრობთ ყველა აზრს და მივაქვთ იესო ქრისტესთან. ჩვენ ყველა სხეულებრივ მიდრეკილებას ვემორჩილებით სულის უმაღლეს ენერგიებს, ვაძლევთ ნებას, რომ ღმერთის სიყვარული სუფევდეს უზენაესად და ქრისტე დაჯდეს განუყოფელ ტახტზე. ჩვენ უნდა მივიჩნიოთ ჩვენი სხეული შეძენილ საკუთრებად და სხეულის ყველა ნაწილი უნდა ემსახუროს სიმართლეს.“ (ადვენტისტების სახლი, იქვე; შდრ. იქვე)

ჩვენ ძალიან ბევრს ვსწავლობთ ამ რამდენიმე წინადადებიდან:

ხორცის ჯვარცმა არის ცოდვის ცდუნების ჯვარცმა. ეს ნიშნავს გარყვნილი აზრის განდევნას, ყოველი აზრის ხელში ჩაგდებას და იესოს მიტანას, ამგვარად დაქვემდებარებას ყველა სხეულის მიდრეკილებას სულის უმაღლეს ძალებზე, სიყვარულს უზენაესობის მიცემა, განუყოფელ ტახტზე იესოს დაჯდომას, ჩვენი სხეულების მიჩნევას, როგორც მის ნაყიდ საკუთრებას და მთელი სხეული სიმართლის სამსახურში.

როგორ ჯვარს აცვეს იესომ თავისი ხორცი?

იესომ ჯვარს აცვეს ცოდვის ცდუნება. მან განდევნა კორუმპირებული აზრი, დაიპყრო ყოველი აზრი და მიუტანა მამას. მან ყველა სხეულებრივი მიდრეკილება დაუქვემდებარა სულის უმაღლეს ძალებს, დაემორჩილა სიყვარულს უზენაესი, ნება დართო მამამისი დაჯდეს განუყოფელ ტახტზე და თავის სხეულს მამის საკუთრებად თვლიდა. სამართლიანობას მთელი სხეულით ემსახურებოდა.

ეკუმენური პერსპექტივა

კათოლიკური და პროტესტანტული პერსპექტივიდან ჩვენ იესოს ცოდვად ვქმნით. მაგრამ ვინ დადგება ერთ დღეს ღვთის ხალხის წინააღმდეგ? კათოლიციზმი და განდგომილი პროტესტანტიზმი. Სხვათაშორის:

„ამით იცნობთ ღვთის სულს: ყოველი სული, რომელიც აღიარებს, რომ იესო ქრისტე ხორციელად მოვიდა, ღვთისგანაა; და ყოველი სული, რომელიც არ აღიარებს, რომ იესო ქრისტე მოვიდა ხორცში, არ არის ღვთისაგან. და ეს არის ანტიქრისტეს სული, რომელიც გსმენიათ, რომ მოდის; და ახლა ის არის ქვეყნიერებაში“ (1 იოანე 4,2.3:XNUMX).

ახლა ასეთი განცხადება ასევე შეიძლება კლასიფიცირებული იყოს:

ჭეშმარიტად განსაცდელი, როგორც ჩვენ ვართ - ჯერ კიდევ ცოდვის გარეშე

"როგორც მას სცადეს ნაჩქარევი და საძაგელი ლაპარაკი, მან ერთხელაც არ შესცოდა თავისი ტუჩები."ბიბლიის კომენტარი 7, 936; იხილეთ. ბიბლიის კომენტარი, 483)

ცდუნება, როგორც ჩვენ ვართ - მაგრამ ცოდვის გარეშე (ებრაელები 4,15:XNUMX). ნამდვილად ცდილობ, როგორც ჩვენ. ჩვენნაირი ყველანაირად ცდილობდა. მაგრამ ცოდვის გარეშე.

„მან აიღო საკუთარ თავზე ადამიანური ბუნება და განიცადა ყველაფერში, რაც ცდუნებას განიცდის ადამიანურ ბუნებაში. შეიძლებოდა შესცოდა, დაეცა. მაგრამ არც ერთი წამით არ ყოფილა მასში რაიმე ბოროტი მიდრეკილება.“ (ბიბლიის კომენტარი 5, 1128; იხილეთ. ბიბლიის კომენტარი, 311)

„არასოდეს არ გაჩნდეს შთაბეჭდილება ადამიანთა გონებაში, რომ იესოს ჰქონდა ადგილი ან მიდრეკილება გარყვნილებისკენ, ან რომ ის რაიმე სახით გარყვნილებაში იყო ჩაფლული“ (იქვე; შდრ. იქვე).

იესოს გონება ყოველთვის ზეცისკენ იყო მიმართული. მან ყურადღება გაამახვილა ღვთის აზრებზე. ასე რომ, ის, რაც ჩვენ ყველას გვთხოვენ, მას სრულყოფილად ეხებოდა:

„ერთი წუთითაც არ იფიქროთ სატანის ცდუნებებზე, რომ შეესაბამებოდეს საკუთარ გონებას! მოერიდე მათ, თითქოს თავად სატანას აშორებდე.“ (ჩვენი მაღალი მოწოდება, 85)

განწმენდილი ანდერძი

იესოს სულიერი ბუნება სრულყოფილი იყო. იგი შეესაბამებოდა ადამის ბუნებას და გამოცდილებას დაცემამდე. მაგრამ როდესაც ვსაუბრობთ დაცემული ადამიანის ბუნებაზე, ვგულისხმობთ ხორცს, ბოროტების მემკვიდრეობით მიდრეკილებებს. მხოლოდ ის

ასე რომ, ნების თვალსაზრისით, იესოს დაცემამდე ჰქონდა ადამის დაუცველი ნება. იგი სულიწმიდისგან შვა.

"მისი ცხოვრების დასაწყისი, მიმდინარეობა და დასასრული ექვემდებარებოდა წმინდა ადამიანურ ნებას".დროის ნიშნები, 29.10.1894)

იესო დაიბადა ისე, როგორც ჩვენ ხელახლა დავიბადეთ - სრული ძალაუფლება სულიწმიდის მიერ.

ახლახან ნახსენები ციტატა კონტექსტში ამბობს: ”იესო ქრისტე არის ჩვენი მაგალითი ყველაფერში. მისი ცხოვრების დასაწყისი, მიმდინარეობა და დასასრული ექვემდებარებოდა წმინდა ადამიანურ ნებას. ჩვენნაირი ყველაფერში ცდუნდებოდა. მიუხედავად ამისა, ის სულაც არ იყო მიდრეკილი ბოროტების ჩადენისკენ ან ღმერთის წინააღმდეგ აჯანყებისკენ, რადგან ის ყოველთვის ინარჩუნებდა თავის ნებას ღმერთში და მის სიწმინდეში.” (იქვე).

იესომ გაიმარჯვა მამისადმი მინდობითა და მისი ნების გამუდმებით მორჩილებით.

მემკვიდრეობა

იესომ თავისი ადამიანური მემკვიდრეობა მარიამისგან მიიღო. ამაში ის არც ერთ ჩვენგანზე უკეთეს მდგომარეობაში არ იყო. ადამიანის ბუნების ზომები ნათლად არის გამოსახული შემდეგ განცხადებებში:

„ღმერთის ძესთვის თითქმის უსაზღვრო დამცირება იქნებოდა ადამიანური ბუნების მიღება, როდესაც ადამი თავის უდანაშაულობაში იდგა ედემში. მაგრამ იესომ აიღო ადამიანის ბუნება კაცობრიობის შემდეგ დასუსტებული 4000 წლის ცოდვით იყო. ადამის ყველა შვილის მსგავსად, მან მიიღო შედეგები მემკვიდრეობის დიდი კანონის მოქმედება საკუთარ თავზე. მისი მიწიერი წინაპრების ისტორია გვასწავლის, რისგან შედგებოდა ეს შედეგები. ერთი ასეთით მოვიდა მემკვიდრეობაჩვენი გასაჭირი და განსაცდელების გაზიარება და უცოდველი ცხოვრების მაგალითი.“ (საუკუნეების სურვილი, 48; იხილეთ. იესოს ცხოვრება, 33)

„როდესაც ადამს მაცდური დაესხა თავს, ის ჯერ კიდევ არ განიცდიდა ცოდვის ზემოქმედებას. ის იყო ძლიერი, სრულყოფილი და გააჩნდა მთელი თავისი გონებრივი და ფიზიკური სიცოცხლისუნარიანობა. ედემის დიდება გარს ერტყა მას; ყოველდღიურად მას ჰქონდა თანაზიარება ზეციურ არსებებთან. თუმცა, როდესაც იესო შევიდა უდაბნოში სატანის დასაპირისპირებლად, ეს ძალიან განსხვავებული იყო. 4000 წლის განმავლობაში კაცობრიობას ჰქონდა ფიზიკურ ძალაში, გონებრივ ძალასა და მორალურ ღირსებაში წაგებული და იესოს ჰქონდა სისუსტეები გადაგვარებული კაცობრიობის მიერ მიღებული. მხოლოდ ამ გზით შეძლო მან ადამიანის გადარჩენა გადაგვარების ღრმა სიღრმიდან.“ (საუკუნეების სურვილი, 117; იხილეთ. იესოს ცხოვრება, 100)

მამისგან იესომ მემკვიდრეობით მიიღო წმინდა ნება, წმინდა ხასიათი, განწმენდილი სული. მარიამისგან კაცობრიობის სისუსტეები: დასუსტებული ფიზიკური ძალა, დასუსტებული გონებრივი ძალა და დასუსტებული მორალური ძალა.

”ის თანაბარი გახდა თავის ძმებთან, იგივე გონებრივი და ფიზიკური მიდრეკილებით.” (მიმოხილვა და მაცნე, 10.02.1885)

„მან თავის თავზე აიღო დაცემული, ტანჯული ადამიანური ბუნება, ცოდვით გახრწნილი და შებილწული... მან გააერთიანა კაცობრიობა ღვთაებრივთან: ღვთაებრივი სული დამკვიდრდა ხორციელ ტაძარში. იგი დაუკავშირდა ტაძარს. „და სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის“ [იოანე 1,14:XNUMX], რადგან ამით მას შეეძლო ადამის ცოდვილ, დამწუხრებულ ვაჟებთან და ასულებთან ურთიერთობა.ბიბლიის კომენტარი 4, 1147; ბიბლიის კომენტარი, 194)

ღვთაებრივი და ადამიანური მემკვიდრეობა

ხასიათი წარმოიქმნება მაშინ, როდესაც ჩვენ ვაყალიბებთ აზრებს (პირადი ნებით, პირადი გადაწყვეტილებებით), რომლებსაც მოსდევს გრძნობები. "ფიქრები და გრძნობები ერთად ქმნიან ჩვენს მორალურ ხასიათს." (ზეციურ ადგილებში. მორწმუნე მშობლებისთვის, მშობლების ლოცვითა და რწმენით, სულიწმიდას შეუძლია „აყალიბოს ჩვენი პატარები პირველივე წუთებიდან“ (საუკუნეების სურვილი, 512; იხილეთ. იესოს ცხოვრება, 506).

იესომ თავისი ადამიანური მემკვიდრეობა გაატარა ბოროტებისკენ მიდრეკილებით, მაგრამ არც ერთი წამით. იგი სულიწმიდისგან შვა. მან მხოლოდ ამ მემკვიდრეობით იცხოვრა პირველი წამიდან (თავიდან არაცნობიერად). ღვთის სული, ანგელოზები და მშობლების რწმენა ქმნიდნენ მის მფარველობას, როგორც ნებისმიერ სხვა ბავშვს შეუძლია. მაგრამ მხოლოდ ის იყო დაბადებული სულიწმიდისგან, ცოცხალი ღმერთის ძისა.

მისი ადამიანური მემკვიდრეობა მოიცავდა არა მხოლოდ დასუსტებულ ფიზიკურ თვისებებს, არამედ დასუსტებულ გონებრივ და მორალურ თვისებებს. იმიტომ რომ ნამდვილ ადამიანად დაიბადა.

ეს ადამიანური მემკვიდრეობა მისთვის ისეთივე ცდუნება გახდა, როგორც ჩვენთვის: ფიზიკურად, გონებრივად და მორალურად. ამიტომ მას ნამდვილად შეუძლია ჩვენი სრული გაგება.

როგორც კლდე სერფინგში

როგორც ახალშობილები, ხშირად არ ვგრძნობთ ცდუნებას სულიერ სფეროში? მიუხედავად ამისა, ჩვენ შეგვიძლია ვიდგეთ როგორც კლდე სერფინგში. რადგან ხელახლა დაბადებასთან ერთად ისევ გვეძლევა თავდაპირველი მორჩილი სული, რომელიც ადამიანს დაცემამდე გააჩნდა! განწმენდაში ის დამტკიცებულია და სრულყოფილდება.

ახალი დაბადება

როდესაც ჩვენ ხელახლა დავიბადებით, მემკვიდრეობით მიღებული ბოროტი მიდრეკილებები, რომლებიც ჩვენ გამოვიყენეთ (ანუ საკუთარი თავი გავხადეთ) და ცუდი მიდრეკილებები, რომლებიც შევიძინეთ, ანუ ყოველგვარი ცოდვილი ჩვევა, მემკვიდრეობითი თუ შეძენილი, ამოღებულია ჩვენი ხასიათიდან. შეიძლება ჯერ კიდევ იყოს ჩვენს ცხოვრებაში გაუცნობიერებელი ცოდვები, მაგრამ ეს არ გვაშორებს უფალს, რადგან ჩვენ ჯერ არ ვიცნობთ მათ და არ მოქმედებს ჩვენს გულებზე და ჩვენს დანებებაზე; მაგალითად, თუ კვირას მთელი გულით ვიცავთ უფლის დღესასწაულს, რადგან უკეთესი ჯერ არ ვიცით.

ახლა ჩვენი ნება, ჩვენი მოტივაცია ახალია. ზოგიერთ მემკვიდრეობით მიდრეკილებას, რომელიც ჩვენ გამოვიყენეთ, საერთოდ აღარ ვგრძნობთ, ზოგს ვაგრძელებთ განსაცდელად, მაგრამ სულ უფრო და უფრო ნაკლებად, რადგან არ ვახორციელებთ მათ, არამედ ვაგრძელებთ განწმენდას. თუმცა, ტრანსფორმაციამდე არასოდეს დადგება დრო, როცა ცდუნებას ძლიერად ვერ ვიგრძნობთ ან უცებ გაგვიკვირდება ძველი ცდუნებებით. იმიტომ, რომ სატანას შეუძლია ჩვენზე თავდასხმა კვლავ მოინდომოს და უფალმა დაუშვას ის, რომ გამოიცადოს.

მჭიდროდ არის დაკავშირებული სულთან

ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ ჩვენი მემკვიდრეობით მიღებული სუსტი სულები ღვთის ხელში და ამით მივიღოთ სულით აღსავსე სული, სანამ იესოს მივხედავთ!

ასე იყო ჩვენს უფალთან მის მიწიერ გამოცდილებაში. ამიტომ ამბობს: ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, შვილს არაფერი შეუძლია საკუთარი თავისგან, მხოლოდ იმას, რასაც ხედავს, როგორ აკეთებს მამა; რადგან რასაც აკეთებს, ძეც ისევე აკეთებს“ (იოანე 5,19:XNUMX).

იესოს ცხოვრებაში მხოლოდ მისი მამის სიცოცხლე გამოვლინდა. ის იყო არხი ღვთის სიყვარულისთვის, თავისუფლად და გულიდან.

ის მარტო რწმენით ცხოვრობდა. მხოლოდ მამის სიტყვით. მას ერთი წუთითაც არ შეეძლო დაეყრდნო გრძნობათა შთაბეჭდილებებს, არც საკუთარ აზრებს და არც ხორცის მიერ წარმოქმნილ გრძნობებს, რომლებიც ასე ადვილად ატყუებენ და აცდენენ ადამიანს.

იგივე გენეტიკური ბუნება

მან სრულად იცოდა თავისი გენეტიკური შემადგენლობის ძალა და მთელი თავისი კაცობრიობის მანძილზე არასოდეს დაივიწყა ის, რაც ჩვენც უნდა გვესმოდეს:

"მისი ადამიანური ბუნება... იდენტური იყო ჩვენისა." (სიმართლე ანგელოზების შესახებ, 156; იხილეთ. Ანგელოზი, 138)

„როდესაც იესომ საკუთარ თავზე აიღო ადამიანური ბუნება დაცემულ მდგომარეობაში, მას ოდნავადაც არ მიუღია მონაწილეობა მის ცოდვაში“.ბიბლიის კომენტარი 5, 1131; იხილეთ. ბიბლიის კომენტარი, 314)

იესოს ჰქონდა იგივე გენეტიკური ბუნება, როგორც ჩვენ!

„რადგან შვილებს აქვთ წილი ხორცსა და სისხლში, ისიც გახდა მისი ნაწილი, რათა სიკვდილით განედევნა სიკვდილის ძალაუფლება, რომელიც არის ეშმაკი“ (ებრაელები 2,14:XNUMX).

ასე რომ, ეს იყო ერთადერთი გზა, რომლითაც მას შეეძლო ჩვენი გამოსყიდვა, ჩვენთვის სიკვდილი და სატანის დამარცხება.

„მაგრამ ჩვენ ვხედავთ იესოს, რომელიც ანგელოზებზე ოდნავ დაბალი იყო სიკვდილის ტანჯვის გამო“ (მუხლი 9).

თავდასხმა ღვთის კანონზე

სატანამ დაცემის შემდეგ განაცხადა, რომ შეუძლებელი იყო ღვთის კანონის დაცვა:

„ღვთის მხოლოდშობილი ძე მოვიდა ჩვენს სამყაროში, როგორც ადამიანი, რათა ეჩვენებინა მსოფლიოს, რომ ადამიანს შეუძლია ღვთის კანონის დაცვა. სატანამ, დაცემულმა ანგელოზმა, განაცხადა, რომ ვერავინ შეძლებს ღვთის კანონის დაცვას მას შემდეგ, რაც ადამმა შესცოდა.“ (სიმართლე ანგელოზების შესახებ, 155; იხილეთ. Ანგელოზი, 137)

ახალი თეოლოგია თვლის, რომ ჩვენ შევცოდავთ მეორედ მოსვლამდე და ამიტომ ამტკიცებს, რომ იესოს ადამიანური ბუნება განსხვავდებოდა ჩვენისგან. მაგრამ თუ იესო ემორჩილებოდა ჩვენს მსგავს ბუნებას, ცოდვის აცილება, ცხადია, ყოველთვის შესაძლებელია ღვთის დახმარებით, განსაცდელის სიძლიერის მიუხედავად, და ამავე დროს ყოველთვის უპატიებელი. ასევე, დღეს ჩვენს ეკლესიაში ბევრი მსახური და ძმა თვლის, რომ იესომ საკუთარ თავზე აიღო ადამის დაუცემი ბუნება. სხვები, რომლებიც თავს კონსერვატორებად აფასებენ, თვლიან, რომ იესომ აიღო თავის თავზე ადამის დაცემული ბუნება, მაგრამ ასევე შემოიფარგლება მხოლოდ ფიზიკური კომპონენტით.

მაგრამ იესო ნამდვილი კაცი იყო. „მან კი არ აიღო ანგელოზების ბუნება, არამედ კაცობრიობა, სრულიად იდენტური ჩვენი ბუნებისა, მხოლოდ ცოდვის დეფექტის გარეშე. მას ჰქონდა ადამიანის სხეული, ადამიანის სული, ყველა ატრიბუტით, რაც მას თან ახლავს, ის იყო ძვალი, ტვინი და კუნთი. როგორც ჩვენი ხორციელი ადამიანი, მას აწუხებდა ადამიანური ბუნების სისუსტე.“ (სიმართლე ანგელოზების შესახებ, 181; იხილეთ. Ანგელოზი, 138)

მაგრამ იესო დაიბადა ცოდვის გარეშე, ამიტომ ის იყო სუფთა ხასიათით და წმინდა. მის ადამიანურ სულს მამა ხელმძღვანელობდა, გენეტიკური მასალა (ბოროტებისადმი მემკვიდრეობითი მიდრეკილებების თვალსაზრისით) მასში არასოდეს გატეხა, რაც მის ხასიათს დააბინძურებდა და ბილწავდა. ჯვარცმული დარჩა.

იესოს ხორცში ბოროტების მიდრეკილება ჰქონდა

1903 წელს ელენ უაიტმა წერილი მისწერა ექიმ კელოგს. მასში მან განმარტა: „მოვიდა, როგორც ადამიანი, ყველა ბოროტი მიდრეკილებით, რომლის მემკვიდრეც ადამიანია, ის დაუცველი იყო სატანის, განდევნილი ზეციური მეამბოხის შთაგონებული ადამიანური აგენტების მიმართ.“ (წერილი K-303, 1903; ციტირებული ადვენტისტის მიმოხილვა, 17.02.1994)

რა შთამბეჭდავი განცხადებაა იესოს ბრძოლის უკეთ გასაგებად! მას ყველაფერი დაუჯდა სისუფთავის შენარჩუნება, ყოველი ნაბიჯი!

ღვთაებრივი ბუნების თანაზიარი

ზოგჯერ ელენ უაიტი საუბრობს იესოს ადამიანობაზე მისი უწმინდესობის პერსპექტივიდან. მაშინ წინა პლანზე დგას მისი მამასთან კავშირის ფაქტი. ერთ-ერთი ასეთი ციტატა ამბობს:

„იესოს გამარჯვებით, იგივე უპირატესობები, რაც მას ჰქონდა, ეხსნება ადამიანს. იმის გამო, რომ მას ახლა შეუძლია გახდეს ძალაუფლების თანაზიარი, რომელიც არის მის გარეთ და მასზე მაღლა, კერძოდ, ღვთაებრივი ბუნების თანაზიარი. მათი მეშვეობით მას შეუძლია დაძლიოს კორუფცია, რომელიც სამყაროშია ვნების მეშვეობით. ადამიანურ ბუნებაში იესომ შექმნა სრულყოფილი ხასიათი... იესოს კაცობრიობას ეწოდება „წმინდა“ (ლუკა 1,35:1). შთაგონებული ჩანაწერი ამბობს იესოზე: „არ შესცოდა“ (2,22 პეტრე 2:5,21), „არ იცოდა ცოდვა“ (1 კორინთელები 3,5:7,26) და „მასში არ არის ცოდვა“ (XNUMX იოანე XNUMX). ის იყო „წმინდა, უცოდველი, უბიწო, ცოდვილთაგან განცალკევებული“ (ებრაელები XNUMX:XNUMX).დროის ნიშნები, 16.01.1896)

ჩვენც შეგვიძლია მივაღწიოთ ამ ადამიანობას:

"იესოს სრულყოფილი კაცობრიობა იგივეა, რაც ადამიანს შეუძლია ჰქონდეს იესოსთან დაკავშირების გზით." (ხელნაწერი გამოცემები 16, 181)

ჩვენ შეგვიძლია გავაერთიანოთ ჩვენი უმაღლესი ძალები - ჩვენი გონება, ჩვენი ნება და ჩვენი სინდისი - ღვთის ბუნებასთან და ამით მივაღწიოთ სრულყოფილ კაცობრიობას, რომელიც შეიძლება შევინარჩუნოთ სიწმინდე და სიწმინდე და გავიზარდოთ ამ სიწმინდემდე და სიწმინდემდე "სრულ სიმწიფემდე, ქრისტეს სისავსის გასაზომად“ (ეფესელთა 4,13:XNUMX).

ჩვენ შეგვიძლია უსაზღვროდ მადლობელი ვიყოთ: ცოდვის დაძლევა და სიკვდილის დაძლევა შესაძლებელია!

სადამდე მიდის ხსნა?

იესო რომ მოსულიყო დედამიწაზე დაუცემელი ადამიანური ბუნებით, მას შეეძლო დაემტკიცებინა, რომ ადამსა და ევას დაცემამდე ცოდვის გამართლება არ ჰქონდათ. მაგრამ მას არ შეეძლო ეჩვენებინა, რომ შენი ან ჩემი ცოდვები უპატიებელი იყო.

მაგრამ არა მხოლოდ ეს ნათლად არის დადასტურებული, არამედ არის წამალი წარსული ცოდვებისთვის და ძალა ადამიანურ ხორცში გამარჯვებული ცხოვრებისათვის.

„თუმცა ხორციელად დავდივართ, მაგრამ ხორციელად არ ვიბრძვით; რადგან ჩვენი საომარი იარაღი ხორციელი არ არის, არამედ ღმერთთან არის ძლიერი, რათა გაანადგუროს ციხესიმაგრეები, გაანადგუროს სილოგიზმები და ტყვედ აიღოს ყოველი მაღალი ადგილი, რომელიც აღდგება ღვთის ცოდნის წინააღმდეგ და ყოველი აზრი ქრისტეს მორჩილებისთვის“ (2 კორინთელები. 10,3:5-XNUMX)

გახდი და დარჩი დაძლევა

ზოგიერთი რამ, რაც გვაწუხებს, შეგვიძლია დაუყოვნებლივ და სამუდამოდ გადავლახოთ. სხვები მუდმივ დიდ სიფხიზლეს საჭიროებენ. ჩვენ შეიძლება გვერდით გადავდექით და ამითაც „დავძლიეთ“, რადგან დავშორდით მას, გულითადად და მტკიცედ, მაგრამ მუდმივად უნდა დავიცვათ იგი სიკვდილში, იესოს დახმარებითა და გადამწყვეტი ძალისხმევით, სანამ ასე არ დავძლევთ. რომ ის ჩვენთან იკეტება, დროს აღარ აყენებს გამოწვევას.

ჩვენ შეგვიძლია დავაჩქაროთ ეს პროცესი იმით, რომ ყოველთვის გამოვყოფთ საკმარის მშვიდ დროს, რათა შეგნებულად და ღრმად მოვკვდეთ რაღაცისგან, სადაც აღმოვაჩენთ, რომ ის კვლავ გვტანჯავს და გვემუქრება შემდგომი დაძლევით. მაშინ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია სულში რწმენის ხელში ჩაგდება, რამდენჯერაც საჭიროა - ზოგჯერ შეიძლება 100-ჯერ იყოს საჭირო მოკლე დროში - რომ იესოში ის უკვე სამუდამოდ მოიხსნა. თუმცა, მაშინაც კი, როდესაც ჩვენ დავძლიეთ რაღაც ისე მთლიანად, რომ ჩვენი აზროვნება აღარ არის მასზე მგრძნობიარე, ჩვენ მაინც უნდა ვიყოთ ფხიზლად. რადგან ჩვენი ხორცი ჯერ კიდევ არსებობს და სატანამ შეიძლება დაგეგმოს ჩვენთვის რაიმე სიტუაცია, რომელშიც ისურვება გაოცება, რომ დავვარდეთ. იხილეთ მოსეს გამოცდილება ქანაანამდე უდაბნოში ხეტიალის 40 წლის ბოლოს.

დაძლევა ბოლო ჟამს

ხორციელი სრულყოფილება მოხდება მხოლოდ მაშინ, როდესაც იესო დაბრუნდება, ტრანსფორმაციის მომენტში. მანამდე ჩვენ ვრჩებით მაცდურებად. წმინდა ეკლესია, მეშვიდე დღის ადვენტისტების ერთგული ნარჩენი, დაასრულებს სამუშაოს ბოლო წვიმის ქვეშ, მაგრამ მაშინაც კი, სატანა გააგრძელებს ღვთის შვილების ცოდვაში მიყვანას. თუმცა, წარმატებას აღარ მიაღწევს. მაგრამ ცდუნება და ცდუნება რჩება იესოს მოსვლამდე, როდესაც ცდუნება დასრულდება ღვთის შვილების ფერისცვალების შემდეგ და 1000 წლის ბოლოდან მალევე, სანამ მაცდური და მისი ყველა მიმდევარი განიკითხება ტბაში მათი საქმეების მიხედვით. ცეცხლისა და სამუდამოდ განადგურდეს.

სად ვართ დღეს?

ეკლესიის გამოცდილებასთან დაკავშირებით ელენ უაიტი განასხვავებს „მებრძოლ ეკლესიას“ და „გამარჯვებულ ეკლესიას“. ამ ორი ეტაპიდან დღესაც პირველში ვართ. ბრძოლა ეკლესიიდან, რომელიც ჯერ კიდევ მრავალი არასრულყოფილებით გამოირჩევა, გამარჯვებულ ეკლესიამდე, რომელიც დადგება როგორც ერთი ადამიანი და სრულყოფილად ასახავს იესოს ბუნებას მსოფლიოში, ხდება კვირას კანონის კრიზისის კონტექსტში. მაშინ უმრავლესობა, სამწუხაროდ გვეუბნებიან, დაგვტოვებს და ბაბილონს შეუერთდება. მაგრამ ღვთის ერთგული შვილები იღებენ უკანასკნელი წვიმის სისრულეს და ერთად ხმამაღლა ღაღადებენ. ქრისტიანული ხასიათის სრულყოფილება, რომელიც ეკლესიას უფლება აქვს გამოავლინოს ამ დროს, ეხება მის გულის სრულყოფილებას. შეცდომები, რომლებიც არ არის მორალური ხასიათისაა, მაინც მოხდება. მაგალითად, ელენ უაიტი საუბრობს იმაზე, თუ რამდენი ნაკლებად სწავლული ადამიანი გამოაცხადებს გზავნილს გრამატიკული შეცდომით ბოლო წვიმის ქვეშ, ანუ სულიწმინდის სისრულით აღსავსე.

ბრძოლის ეკლესიის ფაზაში, ყოველთვის იქნებიან ძმები და დები, რომლებიც გვაცდუნებენ და თავს უფლებას მისცემენ გამოიყენონ სატანამ. გამარჯვებული ეკლესიის ფაზაში, ხსნის გეგმის მიზანი და კულმინაცია, არავინ ხდება მეორის ცდუნება. მაშინ შესრულდება წინასწარმეტყველებები, როგორიცაა: ”არავინ აღარ ასწავლის თავის მოყვასს და აღარავინ ასწავლის თავის ძმას და იტყვის: იცოდე უფალი! რადგან ყველა მიცნობს, მათ შორის ყველაზე პატარადან უდიდესამდე“ (ებრაელები 8,11:12,8) „იმ დღეს დაიცავს უფალი იერუსალიმის მკვიდრთ, რათა იმ დღეს მათ შორის ყველაზე სუსტი დავითს დაემსგავსოს. დავითის სახლი ღმერთივით, უფლის ანგელოზივით მათ წინაშე“ (ზაქარია XNUMX:XNUMX).

ასე რომ, დღესაც მოქმედებს შემდეგი: არ უნდა ველოდოთ იდეალურ ეკლესიას, რომელშიც სატანის ცდუნება აღარ გამოჩნდება. ჩვენ შეგვიძლია ვისწრაფოდეთ უმაღლესისკენ და მივაწოდოთ სხვებს ამის გაკეთება, მაგრამ ნუ განვსჯით, ვინ უნდა დაეცეს ან იმედგაცრუებული გახდეს იქ, სადაც რწმენის გამოვლენილი სტანდარტები არ არის დაცული. ჩვენ გვჭირდება მოთმინება და სიყვარული დაპირებული წმინდანებს, განსაკუთრებით საკუთარ ძმებს. „ყველაზე დიდი გამარჯვება, რაც იესოს რელიგიამ მოგვცა, არის თვითკონტროლი. ჩვენი ბუნებრივი მიდრეკილებები უნდა იყოს კონტროლირებადი, წინააღმდეგ შემთხვევაში ჩვენ ვერასოდეს დავამარცხებთ იესოს მსგავსად.“ (ჩვენებები 4, 235; იხილეთ. ჩვენებები 4, 257) „ახალ მცნებას გაძლევთ, რომ გიყვარდეთ ერთმანეთი, რათა როგორც მე შეგიყვარეთ, თქვენც გიყვარდეთ ერთმანეთი. ამით ყველა გაიგებს, რომ ჩემი მოწაფეები ხართ, თუ ერთმანეთი გიყვართ“ (იოანე 13,34.35:XNUMX).

პირადი

1990 წელს დაიწყო ჩემი ძიება ამ კითხვის შესახებ იესოს (ადამიანური) ბუნების შესახებ. ეს გაგრძელდა სამ წელზე მეტ ხანს. ჩემი გაგება ეტაპობრივად გაღრმავდა. შემდეგ უფალმა გულმოწყალებით მიმიყვანა ამ დიდი ჭეშმარიტების შემეცნებამდე და მე მომეცა საშუალება განმათავისუფლებელი გზით გამომეცადა იგი. მალევე, ჩვენ გადავწყვიტეთ ეს დაკარგული ჭეშმარიტება პირადი ჩვენების მიღმა გაგვევრცელა გერმანიაში ჟურნალის მეშვეობით. აქედან არის ახლა იმედია დღეს და შეიქმნა ეს ინტერნეტპორტალი. 2010 წელს Amazing Discoveries-მა ასევე გამოაქვეყნა ნომერი ST თვალსაზრისი ამის შესახებ. ძალიან რეკომენდირებულია და კიდევ უფრო მეტ ფონს აჩვენებს.