რწმენა უფრო ძლიერია. ავტორი ელენ უაითი, კლარენს კრისლერი, HH Hall
კითხვის დრო: 20 წუთი
სულიწმიდის ძალა რეფორმატორებს დაეხმარა. მათ წარმოადგინეს ღვთის სიტყვის ჭეშმარიტება დიდი დიეტის დროს, რომელსაც ჩარლზ V დროდადრო უწოდებდა. ამან დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა ესპანელი დიდებულებისა და საეკლესიო წარჩინებულების გონებაზე. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი მათგანი, ისევე როგორც არქიეპისკოპოსი კარანზა, მრავალი წლის განმავლობაში რომაული კათოლიციზმის ერთგული მხარდამჭერი იყო, ცოტამ თუ დაიჯერა, რომ ჭეშმარიტების ამ მტკიცე დამცველებს ნამდვილად ღმერთი ხელმძღვანელობდა და ასწავლიდა. შემდეგ მათ გამოიყენეს ბიბლია ადრეულ ქრისტიანობაში დაბრუნებისა და სახარების თავისუფლების დამცველად.
ხუან დე ვალდესი
პირველ ესპანელ რეფორმატორთა შორის, ვინც ბიბლიური ჭეშმარიტების შესახებ ცოდნის გასავრცელებლად სტამბა გამოიყენა, იყო ხუან დე ვალდესი. ის იყო ალფონსო დე ვალდესის ძმა, ბრძენი იურისტი და ნეაპოლის ესპანეთის ვიცე-მეფის მდივანი. მისი ნამუშევრები ხასიათდება "თავისუფლების სიყვარულით, რომელიც იმსახურებს უმაღლეს ფასს". ის წერდა „ოსტატურად და გამჭრიახად, სასიამოვნო სტილით და ძალიან ორიგინალური იდეებით“ და მნიშვნელოვანი იყო ესპანეთში პროტესტანტიზმის საფუძვლების ჩაყრაში.
რეფორმა ვალიადოლიდში
"სევილიასა და ვალადოლიდში პროტესტანტებს ჰყავდათ მიმდევრების უდიდესი რაოდენობა." მაგრამ რადგან "ისინი, ვინც მიიღეს სახარების რეფორმირებული ინტერპრეტაცია, ძირითადად კმაყოფილი იყვნენ მისი ქადაგებით, თეოლოგიასა და კათოლიკურ ეკლესიაზე ღიად შეტევის გარეშე" (ფიშერი, გამოსყიდვის ისტორია, 361), მორწმუნეები ძლივს ცნობდნენ ერთმანეთს. მათ ეშინოდათ თავიანთი ნამდვილი გრძნობების გამხელა მათთვის, ვინც არასანდო ჩანდა. დაბოლოს, ღვთის განგებულებით, თვით ინკვიზიციის დარტყმამ ვალიადოლიდში შეზღუდვის კედელი გაარღვია, რამაც მორწმუნეებს საშუალება მისცა ეცნობოდნენ და ესაუბრებოდნენ ერთმანეთს.
ფრანცისკო სან რომანს, ბურგოსელ მკვიდრს და ბრივიესკას მერის ვაჟს, ჰქონდა შესაძლებლობა თავისი კომერციული მოგზაურობის დროს ეწვია ბრემენს, სადაც მოისმინა ევანგელისტური სწავლებების ქადაგება. ანტვერპენში დაბრუნების შემდეგ ის რვა თვით დააპატიმრეს. შემდეგ მას ნება დართეს გაეგრძელებინა მოგზაურობა ესპანეთში იმ პირობით, რომ გაჩუმებულიყო. მაგრამ ძველი მოციქულების მსგავსად ვერ წყვეტდა „ნანახსა და მოსმენილზე ლაპარაკს“, რის გამოც მალე „ვალადოლიდის ინკვიზიციას გადასცეს“. „ხანმოკლე იყო მისი განსაცდელი... მან ღიად გამოაცხადა თავისი რწმენა რეფორმაციის უმთავრეს დოქტრინაში, კერძოდ, რომ არავინ გადარჩება საკუთარი საქმით, დამსახურებით ან ძალით, არამედ მხოლოდ ღვთის მადლით, ერთი ადამიანის მსხვერპლით. შუამავალი." ვერც ვედრებით და ვერც წამებით ვერ დაიყოლიეს უარის თქმაზე. იგი მიესაჯა კოცონზე დაწვას და მოწამეობრივად აღესრულა 1544 წელს შესანიშნავი ავტო-და-ფეში.
დაახლოებით მეოთხედი საუკუნე გავიდა მას შემდეგ, რაც რეფორმირებული დოქტრინა პირველად ჩამოვიდა ვალიადოლიდში. მაგრამ იმ დროს მისმა მოწაფეებმა შეინახეს ჭეშმარიტება ან უზიარებდნენ მას სანდო მეგობრებს უდიდესი სიფრთხილით. სწავლა და თავდადება, შთაგონებული წმ. რომაელები იყვნენ აღზრდილნი, რათა ბოლო მოეღო ამ უხალისობას. თანაგრძნობის გამოხატვა მისი ხვედრისადმი ან აღფრთოვანებამ მისი მოსაზრებებით გამოიწვია საუბრები, რომლებშიც ისინი, ვინც ე.წ. ახალი სარწმუნოების მომხრენი იყვნენ, ადვილად ცნობდნენ ერთმანეთს. მოწამის მიერ სიძულვილისა და ტანჯვის წინაშე სიმართლისთვის გამოვლენილი გულმოდგინება და დიდსულოვნება გამოიწვია ყველაზე მორცხვთა მიბაძვაც კი; ისე, რომ ამ ბრძანებიდან რამდენიმე წლის შემდეგ ისინი ეკლესიად მოეწყო. შემდეგ რეგულარულად ტარდებოდა რელიგიური სწავლება და ღვთისმსახურება კერძო სახლებში.“ (M'Crie, Ch. 4).
დომინგო დე როხასი იყო ამ ეკლესიის პირველი სამრევლო მღვდელი, რომელიც შეიქმნა ინკვიზიციის ქცევით. მისი მამა იყო დონ ხუანი, პოზას პირველი მარკიზი; დედამისი იყო გრაფი დე სალინას ქალიშვილი და წარმოშობით მარკიზ დე ლა მოტას ოჯახიდან... გარდა გერმანელი რეფორმატორების წიგნებისა, რომლებსაც ის იცნობდა, მან გაავრცელა რამდენიმე საკუთარი ნაწერი, განსაკუთრებით ტრაქტატი სახელწოდებით განმარტება. რწმენის მუხლებიდან, რომელიც მოიცავდა მოკლე ახსნას და იცავდა ახალ შეხედულებებს." "მან უარყო განსაწმენდელი, მესა და რწმენის სხვა მუხლები, როგორც ეს ეწინააღმდეგებოდა წმინდა წერილს." "მისმა ცეცხლოვანმა შეგონებებმა აიძულა ბევრი შეუერთდეს ვალიადოლიდის რეფორმირებული ეკლესია, რომელშიც შედის თავად როხასების რამდენიმე წევრი, ასევე ალკანისის მარკიზი და კასტილიის სხვა დიდგვაროვანი ოჯახები“ (იქვე, თავ. 6). კეთილი საქმისთვის რამდენიმეწლიანი სამსახურის შემდეგ როხასი მოწამეობრივად აღესრულა კოცონზე. წამების ადგილისკენ მიმავალ გზაზე გადავიდა სამეფო ყუთის წინ და ჰკითხა მეფეს: „როგორ შეგიძლია, ბატონო, შენი უდანაშაულო ქვეშევრდომების ასე ტანჯვის მომსწრე? დაგვიფარე ასეთი სასტიკი სიკვდილისგან.“ „არა,“ უპასუხა ფილიპემ, „მე თვითონ წავიღებ შეშას ჩემი შვილის დასაწვავად, შენნაირი უბედური კაცი რომ იყოს“ (იქვე, თავ. 7).
Dr დონ აგუსტინო დე კაზალა, როხასის კომპანიონი და მემკვიდრე, "იყო პედრო დე კაზალას ვაჟი, სამეფო ხაზინის მთავარი მოხელე" და ითვლებოდა "ესპანეთის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან სულიერ ორატორად". 1545 წელს იგი დაინიშნა იმპერატორის კაპელანად "რომელსაც თან ახლდა გერმანიაში მომდევნო წელს" და რომელსაც ხანდახან უქადაგებდა წლების შემდეგ, როდესაც ჩარლზ V იუსტეს მონასტერში გადავიდა. 1555 წლიდან 1559 წლამდე კაზალას შესაძლებლობა ჰქონდა დიდხანს დარჩენილიყო ვალადოლიდში, საიდანაც დედამისი იყო. მის სახლში ის რეგულარულად, მაგრამ ფარულად ხვდებოდა პროტესტანტული ეკლესიის მსახურებას. „მან ვერ გაუძლო იმ განმეორებით ვედრებას, რომლითაც მას მოუწოდებდნენ, ეზრუნა მის სულიერ ინტერესებზე; რომლებიც ახალი მწყემსის ნიჭითა და დანიშვნებით მოწონებულნი სწრაფად იზრდებოდნენ რიცხოვნობითა და პრესტიჟით“ (იქვე, თავ. 6).
ვალიადოლიდში „რეფორმირებულმა სწავლებამ მონასტრებშიც კი შეაღწია. მას თაყვანს სცემდნენ წმ. კლერი და წმინდა ბეთლემის ცისტერციული ორდენი. მას ეკუთვნოდნენ მოქცეული პირები ღვთისმოსავი ქალების წრიდან, რომლებსაც ნეტარი ეწოდებოდათ და ... აქტიურობდნენ ქველმოქმედებაში“.
პროტესტანტული სწავლებები გავრცელდა მთელ ვალადოლიდში და მიაღწია ლეონის უძველესი სამეფოს თითქმის ყველა ქალაქსა და ბევრ სოფელს. ქალაქ ტოროში ახალი სწავლებები მიიღეს... ანტონიო ჰერეზუელომ, დიდი ნიჭის ადვოკატმა და მარკიზის ლამოტასა და ალკანისის ოჯახების წევრებმა. ქალაქ ზამორაში, დონ კრისტობალ დე პადილა იყო პროტესტანტების უფროსი.” ასევე იყვნენ რამდენიმე კასტილიაში, ლოგრონოში, ნავარას ზოლში, ტოლედოში და გრანადაში, მურსიაში, ვალენსიაში და პროვინციებში. არაგონი. "მათ შექმნეს ჯგუფები სარაგოსაში, უესკაში, ბარბასტროში და ბევრ სხვა ქალაქში." (იქვე).
ესპანეთში რეფორმების მოძრაობაში მონაწილეთა ხასიათსა და სოციალურ მდგომარეობასთან დაკავშირებით ისტორიკოსი ამბობს: „შესაძლოა, არცერთ სხვა ქვეყანაში არ ყოფილა დაბადებით ან ცოდნით ცნობილი ადამიანების ასეთი დიდი ნაწილი, რომლებიც ახალ და აკრძალულ რელიგიაზე გადავიდნენ . ეს უნიკალური ფაქტი ხსნის იმას, თუ რატომ ახერხებდნენ დისიდენტების ჯგუფს, სულ მცირე, ორი ათასი ადამიანისგან შემდგარი, ქვეყანაში ფართო დისპერსიისა და სუსტი ნათესაური კავშირების მიუხედავად, ახერხებდნენ თავიანთი იდეების გადმოცემას და მათი შეხვედრების საიდუმლოდ შენარჩუნებას რამდენიმე წლის განმავლობაში, დაქვემდებარების გარეშე. ისეთივე გულმოდგინე ტრიბუნალი, რომელიც უნდა აღმოაჩინოს ინკვიზიციამ.“ (ibid.)
სევილიის რეფორმაცია
როდესაც რეფორმაცია გავრცელდა ჩრდილოეთ ესპანეთში, ცენტრით ვალიადოლიდზე, სამხრეთში თანაბარი მნიშვნელობის ნაშრომი წარმოიშვა სევილიიდან. მთელი რიგი განზრახვების წყალობით, როდრიგო დე ვალერმა, მდიდარმა ახალგაზრდამ, თავი იძულებული გახადა უსაქმური მდიდრების სიხარული და გართობა და გამხდარიყო იესოს სახარების მქადაგებელი. მან მოიპოვა ვულგატის ასლი და გამოიყენა ყველა შესაძლებლობა ლათინური ენის შესასწავლად; რადგან მისი ბიბლია იმ ენაზე იყო. „დღე-ღამის შესწავლით მან მალევე გაიგო წმინდა წერილის სწავლებები. იდეალი, რომელსაც ისინი ემხრობოდნენ, იმდენად აშკარა და განსხვავებული იყო სასულიერო პირებისგან, რომ ვალერი იძულებული გახდა წარმოედგინა მათთვის ზოგიერთი ჭეშმარიტება: რამდენად შორს იყო ყველა სოციალური კლასი პრიმიტიულ ქრისტიანობას როგორც რწმენით, ასევე ზნეობით; საკუთარი წესრიგის კორუფცია, რამაც ხელი შეუწყო მთელი ქრისტიანული საზოგადოების დაინფიცირებას; და წმინდა მოვალეობა, უზრუნველყოს დაუყოვნებელი და რადიკალური წამალი, სანამ ბოროტება სრულიად განუკურნებელი გახდება. ამ გამონათქვამებს ყოველთვის თან ახლდა მიმართვა წმინდა წერილზე, როგორც უზენაეს ავტორიტეტზე რელიგიურ საკითხებში და მისი მთავარი დოქტრინების განხილვა.“ (ibid., თავ. 4) „და მან ასე თქვა, - წერდა ციპრიანო დე ვალერა, - არავითარ შემთხვევაში. კუთხეებში, მაგრამ მოედნებისა და ქუჩების შუაში და სევილიის ტრიბუნებზე.“ (Cipriano de Valera, Dos tratados del papá y de la misa, 242-246)
როდრიგო დე ვალერის მოქცეულთა შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო Dr. ეგიდიო (ხუან გილი), სევილიის საეკლესიო სასამართლოს მთავარი კანონი (დე კასტრო, 109). განსაკუთრებული სწავლის მიუხედავად, მან მრავალი წლის განმავლობაში ვერ მოიპოვა პოპულარობა, როგორც მქადაგებელი. ვალერმა აღიარა Dr. ეგიდიოს წარუმატებლობა და ურჩია მას »შესწავლა ბიბლიის მცნებები და სწავლებები დღედაღამ. ასე რომ, უძლურმა სიცივემ, რომლითაც ის ქადაგებდა, ადგილი დაუთმო სინდისისადმი ძლიერ მოწოდებას და მეგობრულ გამოსვლებს, რომლებიც გულს ატკენდა აუდიტორიას. მათი ყურადღება მიიპყრო და ისინი ღრმად დარწმუნდნენ სახარების საჭიროებისა და სარგებლობის შესახებ. ამ გზით მსმენელები მზად იყვნენ მიეღოთ ჭეშმარიტების ახალი სწავლებები, რომლებიც მოისმინეს მინისტრისგან, როგორც მას გამოეცხადა და სიფრთხილით ურჩიეს ხალხის დაუცველობას და მინისტრს საშიშროებას და საჭიროდ ჩანდნენ. ”
„ამ გზით და გულმოდგინებით... წინდახედულებით, არა მხოლოდ მოქცეულნი მოიპოვეს ქრისტესკენ, არამედ მოწამეები სწავლობდნენ ჭეშმარიტებისთვის. „ამ წმიდა კაცის სხვა ზეციურ ძღვენებს შორის, - თქვა ერთმა მისმა მოწაფემ, - ერთი ნამდვილად აღფრთოვანებული იყო: ის ყველას, ვისაც სულიერად ასწავლიდა, აძლევდა წმიდა ცეცხლს, რომელიც ანთებდა მათში ისე, რომ მათი ღვთიური საქმეები - შინაგანადაც. როგორც გარეგნულად - განათებულნი იყვნენ სიყვარულით, ჯვრის სიყვარულით, რომელიც ემუქრებოდა მათ: მხოლოდ ამით ცხადი იყო, რომ იესო მასთან იყო თავის მსახურებაში. რადგან მისი სული ჩაიბეჭდა მის მსმენელთა გულებში, როგორც კი სიტყვებმა მის ტუჩებზე გაიარა“ (M'Crie, თავი 4).
Dr ეგიდიო თავის მოქცევებს შორის ითვლებოდა Dr. ვარგასი და Dr. კონსტანტინო პონსე დე ლა ფუენტე, არაჩვეულებრივი ნიჭის მქონე ადამიანი, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში ქადაგებდა სევილიის საკათედრო ტაძარში და რომელსაც დაევალა 1539 წელს იმპერატორის გარდაცვალების შესახებ ქება-დიდება. 1548 წელს Dr. კონსტანტინე პრინცი ფილიპი სამეფო დავალებით გაემგზავრა ნიდერლანდებში „იმისათვის, რომ ფლამანდიელებს გაერკვიათ, რომ ესპანეთს არ აკლდა ბრძენი და თავაზიანი ორატორები“ (Geddes, Miscellaneous Tracts 1:556); ხოლო სევილიაში დაბრუნების შემდეგ ის რეგულარულად ქადაგებდა ტაძარში ყოველ მეორე კვირას. „როდესაც მას ქადაგება უწევდა (ჩვეულებრივ, რვა საათზე) ხალხი იმდენად მრავალრიცხოვანი იყო, რომ დილის ოთხ საათზე, ხშირად სამ საათზეც კი ძლივს იყო კომფორტული ადგილი ტაძარში მის მოსასმენად.
სევილიელი პროტესტანტი მორწმუნეებისთვის მართლაც დიდი კურთხევა იყო დოქტორის მსგავსი კაცების ყოლა. ეგიდიო და დოქტ. ჰყავდეს ვარგასი და მჭევრმეტყველი კონსტანტინე სულიერი წინამძღოლებად, რომლებიც ისეთი გამბედაობითა და დაუღალავად მუშაობენ იმ საქმის გასაგრძელებლად, რომელიც მათ ასე უყვართ. „დღით მათი პროფესიული მოვალეობების შესრულების სურვილით, ისინი ღამით ხვდებოდნენ რეფორმირებული დოქტრინის მეგობრებს ხან ერთ კერძო სახლში, ხან მეორეში; სევილიის მცირე ჯგუფი შეუმჩნევლად გაიზარდა და გახდა მთავარი ღერო, საიდანაც ტოტებს იღებდნენ მეზობელ სოფლებში დასარგავად“ (M'Crie, თავ. 4).
მისი მოღვაწეობის დროს კონსტანტინე „ასწავლიდა სევილიელებს ამბიონიდან და ცდილობდა რელიგიური ცოდნის გავრცელებას მთელ ქვეყანაში პრესის საშუალებით. მისი თხზულების ხასიათი სრული სიცხადით გვიჩვენებს მისი გულის ბრწყინვალებას. ისინი აკმაყოფილებდნენ მისი თანამემამულეების ინტელექტუალურ საჭიროებებს. მისი ნაწერები არც ხაზს უსვამდა მის ნიჭს და არც დიდებას ეძებდა ბრძენთა შორის. ისინი დაწერილი იყო მის მშობლიურ ენაზე, ნაკლებად განათლებულისთვის გასაგები სტილით. მან უყოყმანოდ შესწირა აბსტრაქტული სპეკულაციები და რიტორიკული შემკულობები, რომლებიც მისთვის ხელმისაწვდომი იყო დაბადებიდან ან განათლებით. მას მხოლოდ ერთი მიზანი ჰქონდა: ყველასთვის გაგებული და ყველასთვის სასარგებლო ყოფილიყო“ (იქვე, თავ. 6). ჩარლზ V მთელი ცხოვრების განმავლობაში იბრძოდა პროტესტანტიზმის წინააღმდეგ. როდესაც ამით დაღლილმა უარყო ტახტი და მონასტერში წავიდა მშვიდობის საძიებლად, ეს იყო დოქტორის ერთ-ერთი წიგნი. კონსტანტინე, მისი ქრისტიანული დოქტრინის ჯამი, რომელიც მეფემ აირჩია ოცდაათი საყვარელი ნაწარმოებიდან ერთ-ერთი, რომელიც შეადგენდა დაახლოებით მთელ მის ბიბლიოთეკას. ეს არის ისტორიულად უნიკალური და მნიშვნელოვანი. (სტერლინგი, იმპერატორ ჩარლზ მეხუთეთა სამონასტრო ცხოვრება, გვერდი 266.)
სევილიაში პროტესტანტიზმის ლიდერების ხასიათისა და მაღალი თანამდებობის გათვალისწინებით, გასაკვირი არ არის, რომ სახარების შუქი ანათებდა იქ საკმარისად სიცხადით, რათა განათებულიყო არა მხოლოდ ქვემო ქალაქის მრავალი სახლი, არამედ თავადების, დიდებულებისა და მთავრების სასახლეებიც. გაანათლეთ წინამძღვრები. სინათლე ისე ნათლად ანათებდა, რომ, როგორც ვალიადოლიდში, მან დაიპყრო ზოგიერთი მონასტერი, რომლებიც, თავის მხრივ, სინათლისა და კურთხევის ცენტრებად იქცნენ. "სან პაბლოს დომინიკელთა მონასტრის კაპელანი გულმოდგინედ ავრცელებდა რეფორმირებულ სწავლებებს".
იყვნენ მოწაფეები სანტა იზაბელის მონასტერში და სხვა რელიგიურ დაწესებულებებში სევილიაში და მის გარშემო. მაგრამ სწორედ "სან ისიდორო დელ კამპოს იერონიმის მონასტერში, ესპანეთის ერთ-ერთ ყველაზე სახელგანთქმულ მონასტერში", სევილიიდან ორი კილომეტრის დაშორებით, ღვთაებრივი ჭეშმარიტების შუქი კიდევ უფრო დიდი ბრწყინვალებით ანათებდა. ერთ-ერთი ბერი, გარსია არიასი, საყოველთაოდ ცნობილი როგორც Dr. ბლანკოს წოდებულს, ის ფრთხილად ასწავლიდა თავის ძმებს, რომ „წმინდა ლოცვების წაკითხვა, თუნდაც ლოცვა და გალობა მონასტრების გუნდებში, დღე და ღამე, სულაც არ ნიშნავს ღმერთს ლოცვას; რომ ჭეშმარიტი რელიგიის პრაქტიკა განსხვავდება იმისგან, რასაც ყველაზე რელიგიური ფიქრობდა; რომ წმინდა წერილი დიდი ყურადღებით უნდა წაიკითხოს და განიხილოს და რომ მხოლოდ მისგან შეიძლება ღვთისა და მისი ნების ჭეშმარიტი შემეცნების ამოღება“ (R. González de Montes, 258-272; 237-247). სხვა ბერი, კასიოდორო დე რეინა, "რომელიც მოგვიანებით ცნობილი გახდა ბიბლიის ხალხურ ენაზე თარგმნით, მართებულად არის ნახსენები." ასეთი მნიშვნელოვანი მოღვაწეების მითითებამ გზა გაუხსნა "რადიკალურ ცვლილებას", რომელიც შემოიღო "ამ მონასტრის შიგნით" 1557 წელს. „წმინდა წერილებისა და პროტესტანტული წიგნების კარგი არჩევანი ესპანურ ენაზე რომ მიიღეს, ძმებმა დიდი მონდომებით წაიკითხეს ისინი [...] ამ მიზეზით, წინამორბედმა და სხვა ოფიციალურმა პირებმა, საძმოსთან შეთანხმებით, გადაწყვიტეს დაეთმოთ თავიანთი რელიგიური ინსტიტუტის რეფორმის უფლება. . ლოცვების წოდებული საათები, რომლებიც ხშირად საზეიმო პილიგრიმებზე იხარჯებოდა, ახლა წმინდა წერილის შესახებ დისკურსების მოსმენას ეძღვნებოდა; მიცვალებულთათვის ლოცვები ჩამოაგდეს ან შეიცვალა სწავლებები ცოცხლებისთვის; პაპის ინდულგენციები და დარიგებები - მომგებიანი მონოპოლია - საერთოდ გაუქმდა; გამოსახულებებს დარჩენის უფლება მიეცათ, მაგრამ აღარ სცემდნენ თაყვანს; რეგულარულმა თავშეკავებამ შეცვალა ცრუმორწმუნე მარხვა; ხოლო ახალბედებს ასწავლიდნენ ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობის პრინციპებს, ნაცვლად იმისა, რომ დაეწყოთ მონაზვნობის უსაქმურ და დამამცირებელ ჩვევებს. ძველი სისტემისგან დარჩენილი იყო მხოლოდ სამონასტრო ჩვევა და წირვის გარეგანი ცერემონია, რომლის მიტოვებაც მათ გარდაუვალი და უშუალო საფრთხის გარეშე არ შეეძლოთ.
„ასეთი ცვლილების კარგი შედეგები მალევე იგრძნო სან ისიდორო დელ კამპოს მონასტრის გარეთ. ამ გულმოდგინე ბერებმა თავიანთი ლექციებითა და წიგნებით გაავრცელეს ჭეშმარიტების ცოდნა მეზობელ რეგიონებში და აცნობეს ბევრს, ვინც ცხოვრობდა სევილიისგან შორს ქალაქებში“ (M'Crie, თავ. 6).
სასურველია, რადგან „სან ისიდოროს ბერების მიერ მათ მონასტერში შემოღებული რეფორმა იყო... ამან ისინი საეჭვო და მტკივნეულ მდგომარეობაში ჩააგდო. მათ არ შეეძლოთ სამონასტრო ფორმებისგან თავის დაღწევა მტრების რისხვაში გამოვლენის გარეშე; მათ არ შეეძლოთ მათი შენარჩუნება შეუსაბამობაში დამნაშავეების გარეშე“.
მათ გონივრულად გადაწყვიტეს, რომ მონასტრიდან გაქცევის მცდელობა არაგონივრული იყო; ერთადერთი, რისი გაკეთებაც შეეძლოთ, იყო „დარჩნენ იქ, სადაც იყვნენ და მიენდონ საკუთარი თავი იმას, რაც ყოვლისშემძლე და კეთილგანწყობილმა პროვიდენციამ დააწესა.“ შემდგომმა მოვლენებმა აიძულა ისინი გადაეხედათ ეს საკითხი და ისინი შეთანხმდნენ, დაეტოვებინათ ყველას თავისუფალი, გაეკეთებინა ის, რაც საუკეთესოდ და გონივრული ჩანდა. მათ გარემოებებში. „თორმეტმა მათგანმა დატოვა მონასტერი და სხვადასხვა გზით მოახერხეს ესპანეთის ფარგლებს გარეთ გასვლა, მაგრამ თორმეტ თვეში კვლავ გაერთიანდნენ ჟენევაში“ (ibid.).
Დასასრული: Conflicto de los Silos, 227-234
Schreibe einen Kommentar