Соңғы ірі наразылық таңы осы тарихи күнде басталады. Таң артта қалды, Исаның қайтып келуі алдындағы осы күшті наразылықтың алғашқы таңының жұмсақ нұры Германия мен әлемге жарқырайды. Реформацияның басталуының 500 жылдығында ұлы, эсхатологиялық Advent қозғалысының жаңаруына бүкіл адамзат оның емдік күшін көретін нұр беріледі.

Бүгін ресми протестантизмнің өлімін құжаттайды. Евангелиялық шіркеудің наразылығы тарихқа жатады. 2014 жылдың наурыз айында англикандық епископ Тони Палмер евангелиялық және харизматикалық қозғалыстың көрнекті өкілдеріне: «наразылық аяқталды» деп айтқан кезде христиан әлемі назар аударды. Негіздеу доктринасы туралы бірлескен декларация Дүниежүзілік лютерандық федерация мен Рим-католик шіркеуі арасында 1999 ж. Палмердің тарихи сөзінен бері 3 1/2 жыл өтті, бұл қысқа уақыт ішінде наразылық Реформацияның ұлы ізашары Гуситтер мен Вальденстердің шіркеулерінде де өтті. аяқталды. Реформациядан пайда болған барлық дерлік шіркеу қауымдастығы оларды тудырған наразылықты тиімді аяқтады. Де-юре оларды тапты Бірлескен мәлімдеме 23 жылы 2006 шілдеде Дүниежүзілік методистік шіркеулер кеңесінде және 04 жылы 2017 шілдеде Виттенбергте өткен экуменикалық рәсімде Дүниежүзілік реформаланған шіркеулер қауымдастығына қол қойған тағы бір адам да декларацияға қосылды. Адамның құтқарылу жолы туралы өте маңызды мәселеге қатысты бұрынғы доктриналық айыптаулар қағаз жүзінде өткен нәрсе.

Ресми түрде «протестанттар» жоқ. Бұл бүгінгі күннің үлкен белгісі. Ақтау орталық доктринасында Риммен «татуласқан», экуменикалық бірлік рухында протестанттық шіркеу 500 жыл бұрын болған оқиғаны еске түсіреді. Бір жыл бұрын бүгін басталған бүкіл Реформация мерейтойы әлемге белгі беруге арналған экуменикалық мерекелермен атап өтілді: Батыстағы шіркеулердің «ауыр» бөлінуінің себептері жойылды.

Виттенбергтегі бүгінгі мерекелік қызмет сонымен бірге екі шіркеу де аңсайтын протестанттық және рим-католиктік шіркеулер арасындағы Иеміздің кешкі асы мен евхаристиядағы толық бірлестік мағынасында пайда болған, аяқталған экуменизммен сипатталады. «Татуластырған әртүрліліктегі көрінетін бірлік», қалуы мүмкін айырмашылықтары бар, бірақ шіркеуді бөлу сипатын жоғалтқан – екі шіркеу де, ақыр соңында, шіркеулердің қайта бірігуіне әкелетініне немесе әкелмейтініне қарамастан, өздерін осы мақсатқа арнады.

Теологиялық деңгейде, Евхаристия мәселесінен басқа, тек қызмет пен онымен тығыз байланысты шіркеуді түсіну мәселесі ғана экуменикалық диалогта шіркеулерді бөлетін сипатқа ие. Бүгінгі экуменикалық теологиялық жұмыс бұған бұрынғыдан да көбірек көңіл бөлетін болады. Алайда Рим Папасы Франциск үшін бұл жерде әлі де жетіспейтін консенсус «Иеміздің үстелі» төңірегінде шіркеулік қарым-қатынас жолындағы нақты кедергі емес сияқты. 15 жылдың 2015 қарашасында итальяндық лютерандармен сөйлеген сөзінде ол: «Сенім бір, шомылдыру рәсімінен өту бір, Иеміз бір, сондықтан Пауыл бізге айтады, және сіз осыдан қорытынды жасайсыз [...] Егер бізде шомылдыру рәсімінен өткеніміз бірдей болса, біз бірге баруымыз керек. « (қайнар көз) 03 жылдың 2017 қазанында Ватикан радиосы былай деп хабарлады: «Біз Рим Папасы Францисктің христиандық «қайта бірігуін» қалай болжайтынын баяндаймыз және осылайша, Франциск үшін христиандар бұрыннан бері біріктірілген деп таң қалдыратын жаңалық аштық.» (қайнар көз)

Германиядағы Евангелиялық Шіркеу (EKD) Кеңесінің Төрағасы Генрих Бедфорд-Штром үшін экуменизмде «маңызды рөл» алатын қазіргі Рим Папасының экуменикалық күш-жігеріне үлкен үміт артылады және «[[беруге] барлық негіз бар. мұны жасаңыз, сонымен қатар болашақта көп жел соғады деп күтіңіз », - деді Бедфорд-Штром кеше Римде неміс баспасөз агенттігіне. Одан әрі былай деді: «EKD жетекшісі және Баварияның аймақтық епископы Рим папасына неміс епископтары конференциясының төрағасы кардинал Рейнхард Маркспен хат жазып, оған Германиядағы экуменикалық процесс туралы айтуды жоспарлап отыр.» (қайнар көз). 10 қазанда Реформация мерейтойының экуменикалық бағыты үшін ШҚД-ға алғыс айтқан Маркс (қайнар көз), жексенбі күні христиан шіркеулерінің бірігуі туралы сөйледі. «Біз бұл үшін жылдар бойы науқан жүргіздік. Мен сол үшін дұға етемін, мен сол үшін жұмыс істеймін», - деді Маркс газетке Bild am Sonntag (қайнар көз).

Өткеннің наразылығы ақтау немесе өтеу мәселесінде және шіркеу мен лауазымды түсіну мәселесінде ажырамас бірлікті көрді, оның нақтылануы Иеміздің кешіндегі шіркеулік дастарханға байланысты. Лютердің 1537 жылғы мойындауы осы түсінікке негізделген: «Сондықтан біз мәңгі ажырасамыз және бір-бірімізге қарсымыз». Ватикан радиосына берген сұхбат «Бізді енді ешкім ажырата алмайды!» деп жариялады.

Реформатор үшін негіздеу туралы доктринаны талқылауға болмайтыны ғана емес, сонымен бірге мәселе бойынша жуықтау мүмкін емес еді. Ол үшін мұның себебі римдік-католиктік ақтауды түсіну Киелі кітапта ешқандай негіз жоқ, тек шіркеу дәстүріне сілтеме жасай алады. Тіпті жалпы кеңес, сайып келгенде, Лютер ерте танығандай, сенімнің доктринасы мен тәжірибесі «келіссөздер» жүргізіліп, Киелі Жазбаның жалғыз негізінде шешім қабылданса ғана пайдалы болар еді. Өйткені «тіпті кеңестер де қателесуі мүмкін және қателесуі мүмкін», - бұл оның 1519 жылы Лейпциг пікірталасындағы революциялық мәлімдемесі. 1520 жылдың аяғында Римнен түпкілікті бөлінгеннен кейін, Реформацияның әрбір жақтаушысы Лютердің өзі сияқты анық болды: тек Киелі кітаппен ғана жалғыз міндетті норма – сола скриптура – ​​Риммен шіркеулік бірлестіктің жаңаруы болады. Рим үшін бұл олардың шіркеу мен қызмет туралы түсінігінен бас тартудан басқа ештеңені білдірмейді. Бұл баға Рим үшін Трент кеңесінде (1545-1563) тым жоғары болды. Лютер бұл кеңестің алғашқы кезеңдерінде қайтыс болды, оның сәтсіздікке ұшырауын ол анық болжаған. Ол Еремиямен бірге: “Біз Бабылды сауықтырғымыз келді, бірақ ол айықпады”,— деп айта алды (Еремия 51,9:XNUMX).

Шынында да, римдік-католиктік «иә» деген Реформацияның ақталу түсінігі сөзсіз сол шіркеудің өзін-өзі таратуына әкеледі. Мұны тек экуменикалық диалогта «ұмытуға» болады, өйткені лютерандық шіркеудің Сола Скрипура принципінің мәнін түсінуі өзгерді. ШҚД Кеңесінің негізгі мәтінінде ақтау және еркіндік. Реформацияға 500 жыл 2017 ж ол [аталады:

»Сола скриптураны енді Реформация кезіндегідей түсіну мүмкін емес. Реформашылардан айырмашылығы, бүгінгі адамдар жеке библиялық мәтіндерді және библиялық канонды жасаудың өзі дәстүр үрдісі екенін біледі. «Жалғыз Жазба» мен «Жазба мен дәстүр» арасындағы бұрынғыдай Реформация мен Контрреформацияны анықтаған ескі қарама-қайшылық енді XVI ғасырдағыдай жұмыс істемейді... XVII ғасырдан бастап библиялық мәтіндер тарихи және сыни тұрғыдан зерттелген. Сондықтан оларды реформаторлар кезіндегідей «Құдайдың Сөзі» ретінде түсіну мүмкін емес. Реформашылар негізінен библиялық мәтіндерді Құдайдың өзі берген деп есептеді. Мәтіндік бөлімнің әртүрлі нұсқаларын немесе мәтіннің әртүрлі қабаттарының табылуын ескере отырып, бұл идеяны бұдан былай сақтау мүмкін емес» (83, 84-беттер).

Лютерандық шіркеу бір кездері Реформацияға әкелген іргетасын жоғалтқандықтан, ол әрбір мәселе бойынша Римге принципті түрде жақындай алды. Мұның негізі қазіргі екі шіркеуде де стандарт болып табылатын тарихи-сыни түсіндіру әдісі болып табылады. Ол «Қасиетті Жазба» мен «Құдай Сөзі» арасындағы айырмашылықты көрсетеді, бұл Киелі кітапқа ұқсамайды, бірақ онда сөзсіз естуге болады. Құрылтай мәтіні бойынша:

»Бүгінгі күнге дейін адамдарға осы мәтіндердің ішінде, олардың астында және астында сөйлеп, өзегіне дейін әсер етеді – дәл солай, бұл Реформация теологиясында Құдай сөзінің сипаты ретінде қайта-қайта сипатталғандай. Осы тұрғыдан алғанда, бұл мәтіндерді бүгінгі күні де ›Құдайдың Сөзі‹ ретінде қарастыруға болады. Бұл абстрактілі пайымдау емес, осы мәтіндермен болған тәжірибелердің сипаттамасы: Тіпті бүгінгі күні адамдар бұл мәтіндерді оқығанда немесе естігенде - автоматты түрде әр уақытта емес, қайта-қайта - олар өздері, әлем туралы шындықты, шындықты қамтитынын сезінеді. және оларға өмір сүруге көмектесетін Құдай. Сондықтан бұл мәтіндер әлі күнге дейін Шіркеудің канонын құрайды» (85, 86-беттер).

Экуменикалық процесті тек осы жағдайларда ғана түсінуге болады. Осы жағдайларда ғана шіркеулер, саясат және қоғам салтанатты түрде атап өтілетін бүгінгі оқиғаның экуменикалық бағдарланған сипаты болуы мүмкін.

Бұл да Негіздеу доктринасы туралы бірлескен декларация Реформацияның сола скриптура принципінен бас тарту арқылы ғана пайда болуы мүмкін еді, бұл сонымен қатар кез келген қарапайым адамға, алалаушылықсыз және шындыққа деген сүйіспеншілікпен, кең ауқымды фактілерді егжей-тегжейлі зерттейді. Дегенмен, протестанттық мұраны жақсы білетін адам үшін қаншалықты артық?

Бірақ евангелиялық шіркеу Лютерді Лютердің негізгі уайымдарынан алшақтап тойлайтын жерде, өзінің қалыптасуының 500 жылдығында өте символикалық түрде өзінің қымбат мұрасын көпшілік алдында ашып көрсетеді және сол биліктің «алаяқтығына» (Даниел 8,25:XNUMX) түсіп қалады. Қан мен көз жасы ғана қалды, ал көзқарастары іс жүзінде өзгеріссіз қалды, Реформацияның «жаңа» Виттенберг туралы өлім қағы естілді. Наразылық ресми түрде аяқталды және бүгінгі күні тарихта екені анық.

Осымен, алайда, бүгін протестантизмнің қайта туылуына сигнал беріледі! Виттенберг қамал шіркеуінде балғамен соққымен басталған наразылықтың жаңаруы туралы пайғамбарлық сигнал 1521 жылы Вормстағы Лютердің аузынан теңдесі жоқ асылдықпен шықты және 1529 жылы Шпейердегі неміс княздарының аузынан қатты естілді. Бах гимніндегідей тарихтың тамаша сағаты.

Шындығында, бүгіннен кейінгі ештеңе ешқашан бұрынғыдай болмайды. 31 жылғы 2017 қазандағы символикалық жүктіліктен асып кету мүмкін емес: шіркеу жетекшілері мен теологтары 1999 жылы қағазға түсірген, ондаған жылдар бойы жүргізілген экуменикалық жұмыстың нәтижесінде қазір бүкіл әлемге өзінің «жарқын» сәулелерін таратып жатыр. Олар жексенбілік заңдардың жаршысы, Құдаймен және өзімен татуласатын әлемнің алдамшы таңы, бүкіл планета үшін «бейбітшілік пен қауіпсіздікті» қамтамасыз ететін жылдам жақындап келе жатқан «1000 жылдық Рейхтің» алғышарттары.

Дегенмен, Мартин Лютер сенетіндей сенетін ешкімге орын болмайтын «патшалық».

Тецельдің өтірігі ұзаққа созылмады. Августиндік монах қолына қалам алған кезде Рим Папасының тақиясы селт ете қалды. Өйткені бұл қаламда Құдайдың Рухы болды. «Құмға» салынған үй (Матай 7,26:20,8) өз бетімен құлауы керек. Олар арбалар мен аттарға сүйенеді; бірақ біз Құдайымыз Жаратқан Иенің есімін есімізде сақтаймыз» (Забур XNUMX:XNUMX) Экуменизмнің «сөздері» Тецель тұрған негіз сияқты тұрақты негізге негізделген. Бірақ ең құдіретті бастаманың өзі шындыққа негізделмейінше өмір сүре алмайды.

«экуменизм»! Бұл Еуропа мен әлемнің болашағы үшін диктума айналды. Бұл бүгін Виттенбергтен жіберілген хабарлама. Бірақ оған Реформацияны әкелген ақиқат стандарты жетіспейді.

«Құдайдың рақымымен Виттенберг монахының бұл соққысы папалықтың іргетасын шайқалтты. Оның жақтастары ол шал болып, үрейленді. Ол мыңдаған адамдарды қателік пен ырымшылдық ұйқысынан оятты. Оның тезистерінде көтерген сұрақтар бірнеше күнде бүкіл Германияға тарады және бірнеше аптадан кейін олар бүкіл христиандықты қамтыды» (Эллен Уайт, Заман белгілері, 14 маусым, 1883 ж.) «Лютердің дауысы таулар мен аңғарлардан жаңғырықты ... Еуропаны жер сілкінісі сияқты сілкіндірді.» (Сонда, 19 ақпан, 1894 ж.)

Аянның 18-ші тарауындағы қатты айқай өте қысқа уақытта жер бетіндегі барлық халықтарға жетеді. Бұл біздің саясаткерлеріміздің жүрегін елжіретіп, еліміздің және әрбір басқа елдің әрбір басшысы мен азаматын шешімге жетелейді. 31 жылдың 1517 қазанынан кейінгі күндердегідей.

«Осыдан кейін мен көктен түсіп келе жатқан ұлы билікке ие періштені көрдім және оның даңқы жер бетін нұрландырды. Және ол қатты дауыспен айқайлады: Ұлы Бабыл құлады, құлады және жын-перілердің мекеніне, барлық арам рухтардың түрмесіне және әрбір арам және жек көретін құстың түрмесіне айналды. Өйткені барлық халықтар оның азғындықтың ыстық шарабынан ішіп, жердің патшалары онымен азғындық жасады, ал жер бетіндегі саудагерлер оның мол байлығынан байып кетті. Сонда мен көктен тағы бір дауысты естідім: «Одан шық, халқым, оның күнәларына ортақ болмас үшін, оның пәлелеріне ұшырамассыңдар! Өйткені олардың күнәлары көкке жетеді, ал Құдай олардың заңсыздықтарын есіне алды» (Аян 18,1:5—XNUMX).

Лютердің Құтқарушымен кездескеннен кейін сөйлейтін уақыты келді, ол өзінің Ұстазына қатысты болған нәрсенің оған да қатысты екенін түсінді: «Мен шындық туралы куәлік ету үшін дүниеге келдім және дүниеге келдім» (Жохан 18,37: 3,7) Ол миллиондаған адамдардың мәңгілік тағдыры шынайы Ізгі хабарды уағыздауға байланысты екенін өз бетінше қабылдауы арқылы түсінгенде, Екклесиаст XNUMX:XNUMX оның сөйлеу және әрекет ету туралы Құдайдың бұйрығы болды. Иса Мәсіхпен жеке танысқаннан кейін оның айналасындағыларды құтқару үшін жұмыс істеуге деген құлшынысын ештеңе баса алмады.

Бірақ Құдай Сөзінде алдын ала айтылған соңғы наразылықтың таңы бүгін, Виттенбергтегі қамал шіркеуінен Рим епископына дейін бауырластық қолын созған сағатта басталады. (Реформацияның мерейтойына арналған ғибадат қызметі)

«Ал Құдай: «Жарық болсын! Сонда жарық болды» (Жаратылыс 1:1,3).