Тайып кетуден сақ болыңыз! Авторы Эллен Уайт

3 жылы 1522 наурызда, тұтқынға алынғаннан кейін он ай өткенде, Лютер Вартбургпен қоштасып, қараңғы ормандар арқылы Виттенбергке сапарын жалғастырды.

Ол империяның арбауында болды. Дұшпандар оның өмірін алуға еркін болды; достарына оған көмектесуге, тіпті оны үйге беруге де тыйым салынды. Саксониялық герцог Джордждың табанды ынта-ықыласына итермелеген императорлық үкімет оның ізбасарларына қарсы ең қатаң шараларды қолданды. Реформатордың қауіпсіздігіне қауіп төнгені сонша, сайлаушы Фридрих Виттенбергке оралу туралы шұғыл өтініштерге қарамастан, оған өзінің қауіпсіз шегінісінде қалуын өтінді. Бірақ Лютер Ізгі хабар жұмысына қауіп төніп тұрғанын көрді. Сондықтан өз қауіпсіздігін ойламай, қақтығысқа қайта оралуды жөн көрді.

Сайлаушыға батыл хат

Борн қаласына келгенде, ол сайлаушыға хат жазып, Вартбургтен не үшін кеткенін түсіндірді:

Мен бір жыл бойы жұртшылықтан жасырынып, мәртебелі мырзаға жеткілікті құрмет көрсеттім,— деді ол. Шайтан менің мұны қорқақтықтан істемегенімді біледі. Қалада төбелердегі тақтайшалар сияқты көп шайтан болса да мен Құрттарға кірер едім. Мәртебелі мені қорқытқысы келгендей айтып отырған герцог Джордж бір шайтаннан әлдеқайда аз қорқады. Егер Виттенбергте болып жатқан оқиға Лейпцигте [Герцог Георгтың резиденциясы] болса, мен бірден атыма мініп, сонда мінер едім, тіпті егер - Мәртебелі сөзімді кешіріңіз - тоғыз күн сансыз Георг-герцог көктен жаңбыр жауса да, және әрқайсысы өзінен тоғыз есе қорқынышты болар еді! Ол маған шабуыл жасаса не істейді? Ол Мәсіх, сэр, сабан адам деп ойлай ма? Құдай оның басына түскен сұмдық үкімін қайтарсын!

Мен жоғары мәртебелі Виттенбергке сайлаушыдан да күшті қорғаныспен баратынымды білгім келеді. Мен Сіздің Жоғары Мәртебеліңізден көмек сұрау ниетім жоқ және сіздің қорғауыңызды қаламаймын. Керісінше, мен сенің ұлылығыңды қорғағым келеді. Егер мен мәртебелі мырза мені қорғай алатынын немесе қорғайтынын білсем, мен Виттенбергке келмес едім. Ешбір дүниелік қылыш бұл істі алға жете алмайды; Құдай бәрін адамның көмегінсіз немесе ынтымақтастығынсыз істеуі керек. Кімнің иманы күшті болса, оның қорғанысы да жақсы; бірақ жоғары мәртебелі, меніңше, әлі де иманы өте әлсіз.

Бірақ Жоғары Мәртебелі не істеу керектігін білгісі келетіндіктен, мен кішіпейілділікпен жауап беремін: Сіздің Сайлау Жоғары Мәртебелі тым көп нәрсе жасады және ештеңе істемеуі керек. Құдай сенің де, менің де бұл істі жоспарлауға немесе жүзеге асыруға рұқсат бермейді де, рұқсат бермейді. Жоғары мәртебелі, осы кеңеске құлақ түріңіз.

Өзіме келсек, мәртебелі мәртебелі сайлаушы ретіндегі парызыңызды есте сақтаңыз және мені басып алғысы келетін немесе өлтіргісі келетін ешкімге ешбір кедергі жасамай, өз қалаларыңыз бен аудандарыңызда Ұлы Мәртебелі патшаның нұсқауларын орындаңыз; өйткені билеуші ​​билікке оларды орнатқаннан басқа ешкім қарсы тұра алмайды.

Сондықтан, Жоғары мәртебелі мырза, егер менің дұшпандарым жеке келсе немесе мені Жоғары Мәртебелі жеріңізден іздеуге өз елшілерін жіберсе, қақпаларды ашық қалдырыңыз және қауіпсіз өтуге рұқсат етіңіз. Мәртебелі мәртебеңізге ешбір ыңғайсыздық пен келеңсіздіксіз бәрі өз жолымен жүре берсін.

Менің келгеніме ренжіп қалмасын деп асығыс жазып отырмын. Мен герцог Георгпен емес, мені білетін және мен жақсы білетін басқа адаммен айналысамын.

Фанатик Штубнер және Боррауспен әңгіме

Лютер Виттенбергке жердегі билеушілердің бұйрықтарына қарсы күресу үшін емес, жоспарларды бұзу және қараңғылық князінің күшіне қарсы тұру үшін оралды. Жаратқан Иенің атымен ол тағы да шындық үшін күресуге шықты. Ол үлкен сақтықпен және кішіпейілділікпен, сонымен қатар табандылықпен және табандылықпен барлық ілімдер мен іс-әрекеттер Құдай Сөзіне қарсы сыналу керек деп, жұмысқа кірісті. «Сөзбен, - деді ол, - зорлық-зомбылық арқылы кеңістік пен ықпалға ие болған нәрсені жоққа шығару және шығару. Бұл ырымшылдарға немесе кәпірлерге қажет зорлық емес. Кім иман келтірсе, жақын келеді, ал сенбеген адам алыста тұрады. Мәжбүрлеуге болмайды. Ар-ождан бостандығын жақтадым. Бостандық – сенімнің нағыз мәні».

Реформатордың фанатизмі сонша бұзақылыққа әкеліп соқтырған алданған адамдармен кездескісі келмеді. Ол бұл адамдардың өздерін Аспаннан ерекше нұрландырған десе де, ең кішкентай қарама-қайшылықты, тіпті ең жұмсақ ескертуді де бұзбайтын тез мінезді адамдар екенін білді. Олар жоғары билікті тартып алды және әркімнен өз талаптарын сөзсіз мойындауды талап етті. Алайда, осы пайғамбарлардың екеуі Маркус Штюбнер мен Мартин Борраус Лютермен сұхбат беруді талап етті, ол оған беруге дайын болды. Ол осы алдаушылардың тәкаппарлығын әшкерелеп, мүмкіндігінше олардың алданған жандарын құтқаруды жөн көрді.

Штюбнер әңгімені шіркеуді қалпына келтіріп, әлемді қалай өзгерткісі келетінін айтып берді. Лютер асқан шыдамдылықпен тыңдап, ақырында былай деп жауап берді: «Сіздің айтқаныңыздың бәрінде мен Жазбалар қолдайтын ештеңе көрмеймін. Бұл жай ғана болжамдардың торы.— Осы сөздерді естіген Борраус ашуланып, жұдырығын үстелге ұрды да, Лютердің Құдайдың адамын қорлады деп сөйлеген сөзіне айғайлады.

«Павел елшінің белгілері коринфтіктер арасындағы белгілер мен құдіретті істерде жасалғанын түсіндірді», - деді Лютер. «Сен де мұғжиза арқылы елші екеніңді дәлелдегің келе ме?» «Иә», – деп жауап берді пайғамбарлар. «Мен қызмет ететін құдай сенің құдайларыңды қалай қолға үйрету керектігін біледі», - деп жауап берді Лютер. Штубнер енді реформаторға қарап, салтанатты үнмен: «Мартин Лютер, мені мұқият тыңда! Мен қазір сіздің жан дүниеңізде не болып жатқанын айтайын. Менің тәлімімнің рас екенін түсіне бастадыңыз».

Лютер бір сәт үнсіз қалды да, сосын: «Жаратқан Ие сені ұрсады, Шайтан», - деді.

Енді пайғамбарлар ұстамдылығын жоғалтып, ашуланып: «Рух! рух!» деп жауап берді Лютер салқын жеккөрушілікпен: «Мен сенің рухыңды аузыңа соғамын».

Сонда пайғамбарлардың зары екі еселенді. Өзгелеріне қарағанда қатыгез Борраус аузынан көбік шыққанша дүр сілкінді. Әңгіменің нәтижесінде жалған пайғамбарлар сол күні Виттенбергті тастап кетті.

Біраз уақыт фанатизм ұсталды; бірақ бірнеше жылдан кейін ол зорлық-зомбылықпен және одан да қорқынышты зардаптармен басталды. Лютер бұл қозғалыстың жетекшілері туралы: «Олар үшін Қасиетті Жазба өлі хат қана еді; олардың бәрі айқайлай бастады: «Елес! Бірақ мен оның рухы оны жетелейтін жерге ермеймін. Құдай өз мейірімімен мені тек әулиелер бар қауымнан сақтасын. Мен өз күнәларын біліп, сезініп, еңіреп, Құдайға шын жүректен жұбаныш пен құтылу үшін жалбарынатын момындармен, әлсіздермен, науқастармен араласқым келеді».

Томас Мюнтцер: Саяси құмарлықтың тәртіпсіздіктер мен қантөгістерге әкелуі мүмкін

Осы фанаттардың ішіндегі ең белсендісі Томас Мюнтцер, дұрыс пайдаланылса, оған жақсылық жасауға мүмкіндік беретін айтарлықтай қабілеті бар адам болды; бірақ ол христиандықтың АВС-терін әлі түсінген жоқ; ол өз жүрегін білмеді және оған нағыз кішіпейілділік өте жетіспеді. Дегенмен, ол басқа да көптеген әуесқойлар сияқты реформаны өзінен бастау керек екенін ұмытып, әлемді өзгертуді Құдайдың тапсырмасы деп ойлады. Жастық шағында оқыған қате жазбалары оның мінезі мен өмірін теріс бағыттады. Ол лауазымы мен ықпалы жағынан да өршіл болды және ешкімнен, тіпті Лютерден де кем болғысы келмеді. Ол реформаторларды Киелі кітапты ұстанғандықтан таза және қасиетті емес папалық билікті құрды және шіркеулер құрады деп айыптады.

«Лютер, - деді Мюнцер, - адамдардың ар-ожданын папалық қамыттан босатты. Бірақ ол оларды тәндік еркіндікте қалдырды және оларды Рухқа сүйенуге және тікелей Құдайдан жарық іздеуге үйретпеді.« Мюнтцер өзін осы үлкен зұлымдықты жоюға Құдай шақырған деп санады және Рухтың жетелеуі бұл әрекетке көмектесетін құрал деп есептеді. орындалуы керек. Рухы бар адамдар, тіпті жазбаша сөзді ешқашан оқымаса да, шынайы сенімге ие. «Бұттықтар мен түріктер, - деді ол, - бізді энтузиасттар деп атайтын көптеген христиандарға қарағанда, Рухты қабылдауға жақсырақ дайындалған».

Құрылыстан гөрі бұзу әрқашан оңай. Реформаның дөңгелегін кері бұру да күймені тік еңіспен көтеруден оңайырақ. Әлі де реформаторларға өту үшін жеткілікті шындықты қабылдайтын, бірақ Құдай үйрететін адамдардан тәлім алу үшін тым сенімді адамдар бар. Мұндай адамдар әрқашан Құдай өз халқын барғысы келетін жерден тікелей алыстатады.

Мюнцер рухты алғысы келетіндердің бәрі тәнін өліп, жыртық киім киюі керек деп үйретті. Олар денеге немқұрайлы қарап, мұңайып, бұрынғы серіктерінің бәрін тастап, Құдайдың разылығын сұрау үшін жалғыз жерлерге зейнетке шығуы керек еді. «Сосын,— деді ол,— Құдай келіп, Ыбырайымға, Ысқаққа және Жақыпқа айтқандай, бізге де сөйлейді. Егер ол мұны істемесе, ол біздің назарымызға лайық болмас еді.» Осылайша, Люцифердің өзі сияқты, бұл алданған адам Құдайдың шарттарын жасады және егер ол осы шарттарды орындамаса, оның билігін мойындаудан бас тартты.

Адамдар табиғи түрде олардың мақтаныш сезімін оятатын кереметті және барлық нәрсені жақсы көреді. Мунцердің идеяларын ол басқаратын шағын табынның айтарлықтай бөлігі қабылдады. Содан кейін ол жалпыға ортақ ғибадаттағы барлық тәртіп пен рәсімдерді айыптап, князьдерге мойынсұну Құдайға да, Белияға да қызмет етуге әрекеттенумен бірдей деп мәлімдеді. Содан кейін ол жан-жақтан қажылар жиі келетін часовняға қасындағылардың басында жүріп, оны қиратты. Осы зорлық-зомбылық әрекетінен кейін ол аймақты тастап кетуге мәжбүр болды және Германияда, тіпті Швейцарияда бір жерден екінші жерге кезіп, барлық жерде көтеріліс рухын қоздырып, жалпы революция жоспарын ашты.

Папа билігінің қамытын тастай бастағандар үшін мемлекеттік биліктің шектеулері олар үшін тым ауыр болды. Мюнцердің Құдайға жүгінген революциялық ілімі оларды барлық ұстамдылықтан бас тартуға және өздерінің теріс пікірлері мен құмарлықтарына ерік беруге әкелді. Одан кейін тәртіпсіздіктер мен тәртіпсіздіктердің ең қорқынышты көріністері болды, Германияның егістіктері қанға батты.

Мартин Лютер: Көгершін ойы арқылы стигматизация

Лютердің Эрфурттегі камерасында көп уақыт бұрын көрген азап оның жанын реформацияға фанатизмнің әсерін көргеннен екі есе қатты қысты. Князьдер көтеріліске Лютердің ілімі себеп болғанын қайталай берді, көбісі бұған сенді. Бұл айыптау мүлдем негізсіз болғанымен, ол реформаторға үлкен қасірет тудыруы мүмкін еді. Көктің жұмысын осылайша кемсіту керек, оны ең қарапайым фанатизммен байланыстыру оның шыдай алмайтындай көрінді. Екінші жағынан, Мунцер және көтерілістің барлық жетекшілері Лютерді жек көрді, өйткені ол олардың ілімдеріне қарсы шығып, олардың құдайлық рухтандыруға деген талаптарын жоққа шығарып қана қоймай, сонымен бірге оларды мемлекеттік билікке қарсы көтерілісшілер деп жариялады. Олар кек алу үшін оны екіжүзді деп айыптады. Ол ханзадалар мен халықтың жаулығын өзіне қаратқандай болды.

Римнің ізбасарлары Реформацияның жақын арада жойылатынын күткеніне қуанды, тіпті Лютерді түзетуге бар күш-жігерін салған қателері үшін кінәлады. Фанатикалық партия өздеріне қиянат жасалды деп жалған мәлімдеме жасап, халықтың қалың тобының көзайымына айналды. Жаман жаққа бет бұрғандар сияқты, олар да шейіт болып саналды. Сондықтан Реформация жұмысын жою үшін қолдан келгеннің бәрін жасағандар аяушылық танытып, қатыгездік пен қысымның құрбандары ретінде мадақталды. Мұның бәрі көкте алғаш рет көрінген бүлік рухының жетелеуімен Шайтанның ісі болды.

Шайтанның үстемдікке ұмтылуы періштелер арасында келіспеушілік тудырды. Құдіретті Люцифер, «таң ұлы», тіпті Құдай Ұлынан да артық құрмет пен билікті талап етті; Оған рұқсат бермей, ол көктегі үкіметке қарсы шығуды шешті. Сондықтан ол періштелердің әскерлеріне бұрылып, Құдайдың әділетсіздігіне наразылық білдірді және оған қатты әділетсіздік жасалғанын мәлімдеді. Өзінің бұрмалауларымен ол көктегі барлық періштелердің үштен бірін өз жағына әкелді; және олардың адасуының күшті болғаны сонша, оларды түзетуге болмайды; олар Люциферге жабысып, онымен бірге көктен қуылды.

Шайтан құлағаннан бері сол бүлік пен жалғандық ісін жалғастырды. Ол адамдардың санасын адастырып, күнәны әділдік, әділетті күнә деп атауға тырысады. Оның жұмысы қаншалықты сәтті болды! Құдайдың адал қызметшілері шындықты қорықпай жақтап жүргендері үшін қанша рет сөгіс пен қорлыққа ұшырайды! Шайтанның малайлары ғана болған еркектер мақталып, жағымпазданып, тіпті шәһид болып саналады. Бірақ Құдайға деген адалдығы үшін құрметтелуі керек және сондықтан қолдау көрсетілетін адамдар шеттетіліп, күдік пен сенімсіздікке ұшырайды. Шайтанның күресі ол көктен қуылғанда аяқталмады; ол ғасырдан ғасырға, тіпті 1883 жылы бүгінгі күнге дейін жалғасты.

Өз ойларыңыз Құдайдың дауысы үшін қабылданған кезде

Фанатикалық ұстаздар өздерін әсерлерге бағыттауға мүмкіндік беріп, ақыл-ойдың әрбір ойын Құдайдың дауысы деп атады; сондықтан олар шектен шықты. «Иса,— деді олар,— ізбасарларына балалар сияқты болуды бұйырды»; сондықтан олар көшеде билеп, алақандарын соғып, тіпті бір-бірін құмға лақтырды. Кейбіреулер Киелі кітапты өртеп жіберді: «Хат өлтіреді, бірақ Рух өмір береді!» Қызметшілер мінберде өздерін ең шулы және әдепсіз ұстады, кейде тіпті мінберден қауымға секірді. Осылайша олар барлық формалар мен бұйрықтардың Шайтаннан келгенін және олардың әрбір қамыттарды бұзу және сонымен бірге сезімдерін шынайы көрсету міндеті екенін іс жүзінде көрсеткісі келді.

Лютер бұл құқық бұзушылықтарға батыл наразылық білдірді және бүкіл әлемге Реформацияның бұл тәртіпсіз элементтен мүлдем басқаша екенін жариялады. Дегенмен, оның жұмысын қаралауды қалайтындар оны осы қиянаттар үшін айыптауды жалғастырды.

Салыстырмалы түрде рационализм, католицизм, фанатизм және протестантизм

Лютер шындықты жан-жақты шабуылдардан қорықпай қорғады. Құдай сөзі әрбір жанжалда күшті қару екенін дәлелдеді. Осы сөзімен ол реформацияны өз пайдасына жаратқысы келген фанатизмге қарсы жартастай берік тұрып, папаның өзі тағайындаған билігі мен ғалымдардың рационалистік философиясына қарсы күресті.

Осы қарама-қарсы элементтердің әрқайсысы өзінше пайғамбарлықтың сенімді сөзін және діни ақиқат пен білімнің қайнар көзіне көтерілген адам даналығын жоққа шығарады: (1) Рационализм ақылды тәңірлік етеді және оны діннің критерийі етеді. (2) Рим католицизмі өзінің егемен понтификіне елшілерден үзіліссіз тараған және барлық ғасырлар бойы өзгермейтін шабытты талап етеді. Осылайша шекарадан өту мен сыбайлас жемқорлықтың кез келген түрі апостолдық комиссияның киелі жамылғысымен заңдастырылады. (3) Мюнтцер мен оның ізбасарлары мәлімдеген шабыт қиялдың қыңырлығынан жоғары ешбір қайнар көзден шықпайды және оның әсері барлық адамдық немесе құдайлық билікті бұзады. 4) Алайда шынайы христиандық киелі рухтың жетелеуімен жазылған шындықтың ұлы қазынасы ретінде және барлық рухтандырудың тірегі және тірегі ретінде Құдай Сөзіне сүйенеді.

-дан Заман белгілері, 25 қазан 1883 ж