Тұрақты өзгерістер мен мәдени әртүрлілікпен сипатталатын әлемде де құрмет пен әдептіліктің ескірмейтін қағидалары бар. Бас киім сияқты көріністер сигналдар жіберіп, Ізгі хабарға жол ашады. Кай Местер жазған

Оқу уақыты: 10 минут

Перде бірнеше рет тақырыпқа айналды. Әсіресе, паранжа, Пәкістан, Ауғанстан сияқты мұсылман аймақтарында әйелдердің толық бетперде киюі және кейбір Еуропа елдерінде оған тыйым салынған. Еуропадағы мектептерде және шіркеу қызметтерінде орамал тағу да көптеген адамдарды алаңдатты.

Сондай-ақ Киелі кітапта әйелдің жамылғысы туралы былай делінген: «Бірақ басын ашып дұға еткен немесе пайғамбарлық еткен әрбір әйел басын арамдайды... Сондықтан әйелдің басында періштелер үшін күш белгісі болады... ол [is] біреу үшін - ұзын шаш кию әйел үшін құрмет; өйткені оған перденің орнына ұзын шаш берілді” (Қорынттықтарға 1-хат 11,5.10:XNUMX, XNUMX).

Қорынттықтарға бірінші хат

Коринфтерге арналған алғашқы хат көптеген оқырмандардың басын ауыртты. Некеде тұрмағандар мен жесірлердің бойдақ болғаны жақсы деп айтылмай ма (Қорынттықтарға 1-хат 7,8:7,50)? Пауыл да екі жолдың арасында құлдардың бостандық үшін күрескеннен гөрі құл болып қалғаны жақсы екенін айтпай ма? (21:XNUMX-XNUMX)?

Одан кейін пұттарға шалынатын құрбандық еті туралы сегізінші тарау бар, оны тек иманы әлсіздерді түсіретіндіктен жеуге болмайды. Бұл Апостолдық кеңестің шешіміне қайшы емес пе (15-ші істер)? Пауыл әрі қарай, біз Иеміздің кешкі асын үкім ретінде пайдалана аламыз, сондықтан әлсіреп қалуымыз немесе ауырып қалуымыз мүмкін, тіпті мезгілсіз өліп қалуымыз мүмкін (Қорынттықтарға 1-хат 11,27.30:14, 15,29). Бұған харизматикалық қозғалыстың орталығына айналған тілдер туралы 14-тарау және мормондар өлілер үшін шомылдыру рәсімінен өту тәжірибесін негіздейтін аят қосылды (14,34:35). Сондай-ақ XNUMX-тарауда әйелдер қауымда үндемеу керек деген аят бар (XNUMX:XNUMX-XNUMX). Неліктен бұл хатта бізге жат мәлімдемелер көп?

Түсінудің кілті: айқышқа шегеленген Иса

Пауылдың хаттары заңның жаңа ашылуы емес. Сондай-ақ ол олармен ешқандай жаңа доктриналарды жарияламайды немесе бекітпейді. Пауылдың өзі өзін көретін рөлін егжей-тегжейлі сипаттайды: Исаның елшісі (жіберілген) ретінде, ол Иса Мәсіх пен айқышқа шегеленгеннен басқа ештеңені жарияламауға шешім қабылдады (1 Қорынттықтарға 2,2:XNUMX). Бұдан Пауылдың жазғандарының бәрі Иса өмір сүрген және жариялаған нәрселердің дамуы және практикалық, ішінара жағдайға байланысты қолданылуы деген қорытындыға келуіміз керек. Біздің Иеміз және Құтқарушымыз Иса, өз кезегінде, ескі өсиеттің пайғамбарлары ашып, уағыздаған Мұсаның бес кітабындағы бейнеленген Тәурат болып табылады. Сондықтан біз Інжіл мен Ескі өсиетте Пауылдың әр жағдайда қандай принципті қолданатынына сенімді болмайынша, жоғарыда аталған тақырыптардың ешқайсысын түсіне алмаймыз. Оның әйелдерге орамал тағу талабының негізінде қандай принцип жатыр?

Күнәмен үзілу

«Қорынттықтарға жазған бірінші хатының» бірінші тарауларында Пауыл күнәға қарсы: қызғаныш (3-тарау), азғындық (5-тарау) және сот ісі (6-тарау) қоса алғанда, кеңінен сөйлейді. Перденің күнәға қандай қатысы болуы мүмкін? Ол күншілдіктен, зинақорлықтан және діндарлар арасындағы сот дауларынан қорғады ма?

Хатының соңында Пауыл да айқыш арқылы күнәдан бас тартуды жақтайды: «Мен күн сайын өлемін!» (15,31:1,18).Апостолдың күнделікті өлімі крест туралы сөздің әсері болып табылады (2,2: 15,34) және айқышқа шегеленген Мәсіх (XNUMX:XNUMX) - оның өмірінің орталығы. Бұл өлім күнәмен бұзылады. Ол өз оқырмандарын да солай етуге шақырады: «Шынымен байсалды бол және күнә жасама!» (XNUMX)

Ескі өсиеттегі перде

Пайғамбарлық рухы бас киімдер туралы да айтады. Эллен Уайт арқылы ол Ескі өсиеттегі Ребека мен басқа әйелдер киген жамылғы туралы өте жақсы жазады (Жаратылыс 1:24,65; Әндер әні 4,1.3:5,7; 1860:XNUMX). Ол шамамен XNUMX жылы былай деп жазды: “Мен ежелгі уақытта Құдайдың халқына нұсқадым. Оның киім үлгісін бүгінгі күнмен салыстыру керек. Қандай контраст! Қандай өзгеріс! Ол кезде әйелдер қазіргідей батыл киінбейтін. Қоғамдық орындарда олар беттерін пердемен жауып тастады. Соңғы кездері сән ұят пен ұятсыздыққа айналды... Егер Алланың халқы Одан тым алыстамағанда, олардың киімдері мен дүниедегі киімдері арасында айтарлықтай айырмашылық болар еді. Бүкіл бет-әлпет пен басын көруге болатын кішкентай қалпақшалар әдепсіздікті көрсетеді.» (Айғақтар 1, 188; қараңыз. айғақтар 1, 208) Бұл жерде Эллен Уайт осы кезеңдегі үлкенірек, консервативті капюшондарды жақтаған сияқты, бірақ оларда шығыс бет перделері жоқ. Бұл әдептілік немесе әдепсіздік туралы ма? Бір жағынан байыптылық пен тазалық, екінші жағынан күнәкар жомарттық пен арсыздық туралы ма?

Жанқиярлықтың көрінісі?

Бірінші Коринфтің ортаңғы бөлігі іс жүзінде жанқиярлықтың қандай болатынын қарастырады. Сондықтан біз екі рет оқыдық: «Маған бәрі рұқсат етілген, бірақ бәрі де пайдалы емес! Маған бәрі де рұқсат етілген, бірақ мен ешнәрсенің мені басқаруына жол бергім келмейді/ол барлығын құрмайды!» (6,12:10,23; 8,13:XNUMX) Бұл жерде елші белгілі бір жағдайда жақсы болуы мүмкін нәрселер туралы ойлаған сияқты. жағдайлар жақсы, бірақ басқалары үшін жақсы емес. Кем дегенде, пұттарға құрбандыққа шалынатын ет туралы айтатын контекст осыны білдіреді. Алған әсерді мына өлең жолдарымен тереңдете түседі: «Сондықтан, егер қандай да бір тамақ бауырымды ренжітсе, мен бауырымды ренжітпеу үшін мәңгілік ет жемеймін» (XNUMX:XNUMX).
Бірақ неге Пауыл ешкімге кедергі болғысы келмейді? Ол мұны егжей-тегжейлі түсіндіреді: «Мен бәрінен азат болсам да, көбірек пайда табу үшін өзімді бәріне құл еттім. Яһудилерді жеңу үшін мен яһудилер сияқты болдым. Таураттың бағынатындарға ие болу үшін, мен заңның бағынатындай болдым. Мен заңсыздарды жеңу үшін Құдайдың алдында заңсыз емеспін, бірақ Мәсіхтің билігіндегі заңға бағынатын болсам да, заңсыз адамдарға заңсыз сияқты болдым. Әлсіздерді жеңу үшін мен әлсізге ұқсадым; Кейбіреулерді барлық жағынан құтқару үшін мен бәріне бәрі болдым» (9,19:22-XNUMX).

Пауыл Исамен бірге өлгендіктен және Иса қазір оның ішінде өмір сүріп жатқандықтан, ол Исаға мүмкіндігінше көп адамдарды тартуды қалайды. Бұл үшін ол үлкен құрбандықтарға барады: «Мен өз денемді бағындырамын және оны басқаларға жария етпеймін және оны басқарамын, сондықтан мен өзімді айыптаймын.» (9,27). әдептілік таныту және басқаларды тойтарудың орнына өзіне тарту? Орамал риясыздықтың көрінісі бола ала ма?

Құдай Патшалығы зорлық-зомбылықсыз келеді

Пауылдың келесі тармақтары ерекше қызықты: “Кімде-кім сүндетке отырғызылғаннан кейін шақырылған болса, оны бұзуға тырыспасын; Егер кімде-кім сүндеттелмеген деп аталса, ол сүндеттелмесін. Сүндетке отырғызу ештеңе емес, сүндеттелмеген болу да ештеңе емес, бірақ Құдайдың өсиеттерін орындау. Әркім өзі шақырылған күйде қалсын. Егер сені құл деп шақырған болсаң, уайымдама! Бірақ егер сіз де азат бола алсаңыз, оны пайдаланғаныңыз жөн... Бауырластар, әркім Құдайдың алдында өзі шақырылған күйде қалсын» (Қорынттықтарға 1-хат 7,18:21.24-7,8, XNUMX) Яһудилердің қалуына рұқсат етілген. Яһудилер, гректер гректер, әйелдер әйелдер, ерлер ерлер және т.б. Құдай жалғызбасты адамдар немесе жесірлер арқылы ерекше үлкен жетістіктерге жете алады (XNUMX:XNUMX).

Пауыл Киелі кітаптың бостандыққа (құлдар, әйелдер) немесе революцияға шақырмайтынын анық айтады. Ол оң өзгерістерге қарсы емес. Ең алдымен, бұл адамдарға Құдай үшін қол жеткізу және бұл революцияшыл, жауынгерлік құқық қорғаушы немесе авангард ретінде көрінудің орнына, Құдай бізді орналастырған жерде біздің нұрымызды шашу арқылы жүзеге асады.

Пауыл Ізгі хабардың бұл дүниелік емес екенін біледі, әйтпесе шынайы мәсіхшілер қолдарына қару алып, өз мақсаттарына жету үшін зорлық-зомбылық қолданып, революциялар мен соғыстарды бастайды. Иса: “Менің Патшалығым бұл дүниелік емес. Егер менің Патшалығым осы дүниеден болса, менің қызметшілерім яһудилердің қолына түсіп қалмас үшін күрескен болар еді» (Жохан 18,36:5,5) «Момындар бақытты, өйткені олар жерді мұра етеді!» (Матай XNUMX: XNUMX)

Қорынттағы әйелдер жамылғысын шешіп, Исаның хабарын жалған жарыққа шығару арқылы момындық рухын төгу қаупі төнді ме?

Менің көршімнің тілінде сөйле

“Бәрі лайықты әрі тәртіппен жасалсын!” (14,40:14) Бұл Пауыл үшін өте маңызды. Өйткені Иса үшін адамдарды тағы қалай жеңе аламыз? Олардың мәдени тілінде сөйлемесек, олардың халық тілінде сөйлемегенімізден артық жете алмаймыз. Пауыл 14,9-тарауда дәл осы туралы айтады, онда ол тілдер сыйының қызметін түсіндіреді және өкінішке орай, егер оны түсінбесе, оның пайдасы аз екенін атап өтеді (13: 1-11). Мәдени тіл әдептілік пен тәртіпті, оның ішінде киім-кешек, шаш үлгісі, әдеп пен әдет-ғұрып, сыпайы мінез-құлық, мінез-құлық, сондай-ақ мәдениетте ерекше маңызды деп саналатын сипаттарды, яғни шабыттандыратын сенім, әдепті және Құдайдан қорқуды қамтиды. Қорынттықтарға XNUMX-хат XNUMX-дегі перде дәл осы контекстте тұр.

Көршімнің мәдениетіне деген құрмет

Пауыл пұттарға арналған құрбандық еті тақырыбынан перде тақырыбына келесі сөздермен ауысады: «Яһудилерді де, гректерді де, Құдайдың қауымын да ренжітпеңдер, өйткені мен бәріне ұнамды болу үшін өмір сүріп жатырмын. Өзіме ғана емес, басқаларға көп пайдасы тиеді, сонда олар құтқарылсын. Мен Мәсіхке еліктеуші болғанымдай, маған еліктеңдер!» (10,32-11,1) Содан кейін ол әйелдердің шіркеу қызметінде бас киім кимейтін революциялық әдетін айыптайды. Бұл гректерде де, яһудилерде де әдет емес еді, өйткені ол өз сөзінің соңында: «Бізде де, Құдайдың қауымдарында да мұндай әдет жоқ» (11,16:11,10) Бұл әдепсіз және әдепсіз деп саналды. масқара болды, сондықтан тіпті періштелер де одан ұялды (5:22,5). Өйткені бас киім бір мезгілде ерлер мен әйелдердің әртүрлі рөлдерінің белгісі болды және былайша айтқанда, көптеген өмірлік жағдайларда киімдегі жынысты қосымша саралау үшін қызмет етті, бұл Киелі кітап принципі болып табылады (Заңды қайталау XNUMX:XNUMX).

Мәдени айырмашылықтар

Бұл мәдени мәселе екенін Пауылдың дұғада басын жауып жүрген кез келген адам Құдайды қорлайтыны туралы жазуы көрсетеді (Қорынттықтарға 1-хат 11,4:2). Бірақ бұл әрдайым бола бермеді. Ескі өсиет дәуірінде адамдар да Құдайдың алдында бастарын жауып тұратын. Бұл туралы бізге Мұса, Дәуіт және Ілияс (Мысырдан шығу 3,6:2; Патшалықтар 15,30-жазба 1:19,13; Патшалықтар 6,2-жазба 11,13:15), тіпті Құдай тағындағы періштелер де (Ишая 4:6,5) хабарлаған. Пауыл да осы контекстте былай дейді: “Әйелдің Құдайға бетін ашпай дұға еткені орынды ма, жоқ па, өздерің шешіңдер! Әлде табиғат сізге ер адамның ұзын шаш киюі абыройсыздық екенін үйретіп қойған жоқ па? Екінші жағынан, ұзын шашты кию әйел үшін құрмет; өйткені оған перденің орнына ұзын шаш берілді» (XNUMX:XNUMX-XNUMX) Шындығында, ескі өсиетте ер адамның ұзын шаш киюі ерекше құрметті болды. Өйткені бұл оның Құдайға ерекше бағышталғанын көрсетті (Руларды санау XNUMX:XNUMX).

Оқырмандарымыз бетперде, капюшон немесе қалпақ киіп жүрсе, бүгінгі күні қандай әсер етер еді? Мұны біздің қоғам қалай түсінеді? Әдептілік пен байыптылықтың белгісі ретінде шығар? Бұл Құдайды сенімдірек ете ме? Біз Исаға көбірек адамдарды тартар ма едік?

Исламдағы перде

Бүгінгі күні жамылғы әйелдер үшін өте маңызды, әдепті және Құдайдан қорқатын мәдениеттер бар, мысалы, Исламда. Егер әйел осындай мәдениетте өмір сүрсе және/немесе сол мәдениеттің адамдарына қол жеткізгісі келсе, ол Апостол Пауылдың рухына сәйкес келеді. Тіпті кейбір елдерде (Түркия сияқты) осы мәдениеттің аз бөлігі ғана әлі күнге дейін жамылғыны Батыстың ықпалына байланысты көптеген зайырлы әйелдер шешіп қойғандықтан, әлі күнге дейін киіп жүрсе де, көпшілік үшін орамал әлі күнге дейін Құдайдан қорқатын әйелдерге тән қасиет болып қала береді. Ең жақсы мағына - перде кию оған тұрарлық. Киелі кітапта және пайғамбарлық рухында перде оң мағынаға ие. Әдептілік пен тазалықтың белгісі ретінде кию ұсынылады. Алайда, бүгінгі күні батыс мәдениетінде бұл тек таңдаулы топтарда, мысалы, Солтүстік және Оңтүстік Америкадағы өз колонияларында тұратын меннониттер арасында бұл мағынаға ие. Тіпті шығыс мәдениетінде оның інжілдік мағынасы күні бүгінге дейін сақталған.

Адвентизмдегі қалпақ пен капот

Эллен Уайт 1860 жылғы тәжірибесімен тоқтап қалмады. Шамамен 1901 жылы ол адвентистердің қызметі туралы былай деп жазды: «Тыңдаушылар ерекше көрініс болды, өйткені барлық апалар бас киімдерін шешіп алған. Бұл жақсы болды. Бұл пайдалы көрініс маған қатты әсер етті. Гүлдер мен ленталардан тұратын теңізді қарау үшін ешкімге мойын бұрудың қажеті жоқ. Менің ойымша, басқа қауымдастықтар осы үлгіні ұстануға тұрарлық.» (Қолжазба 20-шығарылым, 307) Сондай-ақ 1906 жылы Эллен Уайт бас киімсіз уағыз айтатын сурет бар. Мәдени тәжірибеге келгенде қырық немесе елу жыл үлкен өзгеріс әкелуі мүмкін.

Нағыз тақуалық

Одан әрі үш дәйексөз әдептіліктің сыртқы түрі туралы емес, әр уақытта және әртүрлі мәдениеттерде қатесіз айтылатын шынайы тақуалық туралы екенін көрсетуге арналған. (Құдайдың моральдық заңы, әрине, бұған әсер етпейді. Біз мәдениеттен немесе тілден ешқашан жаман элементтерді қабылдамауымыз керек! Құдай бізге тек Рухының басшылығымен мәдениет пен тілді қолдану үшін даналықты береді.)

Қорқыныш тілі

Демалыс күнін бағалайтын адам қызметке таза, ұқыпты және ұқыпты киінуі керек. Өйткені... арамдық пен тәртіпсіздік Құдайға зиянын тигізеді. Кейбіреулер күн шұңқырынан басқа кез келген бас киім киюге қарсы деп ойлады. Бұл өте асыра айтылған. Сәнді, қарапайым сабан немесе жібек капот киюдің мақтанышпен ешқандай қатысы жоқ. Өмір сүрген сенім бізге соншалықты қарапайым киінуге және көптеген игі істер жасауға мүмкіндік береді, сондықтан біз ерекше көрінеміз. Бірақ егер біз киімдегі тәртіп пен эстетикаға деген талғамымызды жоғалтсақ, біз шын мәнінде шындықтан бас тартқанбыз. Өйткені ақиқат ешкімді кемсітпейді, қайта асыл етеді. Сенбейтіндер Демалыс күнін ұстанушыларды құрметсіз деп санайды. Егер адамдар ұқыпсыз киініп, дөрекі, әдепсіз болса, кәпірлер арасында бұл әсер күшейеді» (Рухани сыйлықтар 4б [1864], 65)
»Ғибадат үйіне кірген кезде бұл Алланың үйі екенін ұмытпа; Бас киіміңізді шешу арқылы құрмет көрсетіңіз! Сен Алланың және періштелердің алдындасың. Балаларыңызды да құрметтеуге үйретіңіздер!» (Қолжазба 3-шығарылым [1886], 234)

«Сіздің бір бөлшегіңізге айналғанша құрметтеңіз!» (Балаға нұсқау, 546) Шығыс мәдениетінде құрмет көрсетуге, мысалы, аяқ киіміңізді шешу кіреді (Мысырдан шығу 2:3,5; Ешуа 5,15:XNUMX). Біздің мәдениетімізде қандай құрмет пен құрметтің көрінісі болып саналады?

Соңғы ескерту

«Мәңгілік қызығушылық пен жандарды құтқарудан гөрі, бас киім, үй, тамақ пен сусын мәселесі қаншалықты маңызды! Мұның бәрі жақында өткен нәрсе болады.» (Уағыздар мен әңгімелер 2, [19.9.1886 жылғы 33 қыркүйектегі уағыз], XNUMX)

Олай болса, перде ізгі хабардан алшақтаған бойда, оны кию немесе кимеу қастерлеуден, әдептіліктен және жандарды құтқарудан ажырайды, тапшылық пен жаттыққа апара салысымен, Құдайды қорлайды. Бұл көптеген мәдени көріністер мен әдет-ғұрыптарға қатысты.