ព្រឹកព្រលឹមនៃការតវ៉ាដ៏ធំចុងក្រោយបានផ្ទុះឡើងនៅថ្ងៃប្រវត្តិសាស្ត្រនេះ។ ព្រឹកព្រលឹមគឺនៅពីក្រោយយើង ដែលជាពន្លឺដ៏ស្រទន់នៃព្រឹកព្រលឹមដំបូងនៃការតវ៉ាដ៏ខ្លាំងនេះ ដែលមុនពេលការយាងត្រឡប់មកវិញរបស់ព្រះយេស៊ូវ ភ្លឺពេញប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ និងពិភពលោក។ នៅខួបលើកទី 500 នៃការចាប់ផ្តើមនៃកំណែទម្រង់ ការបន្តនៃចលនា eschatological Advent ដ៏អស្ចារ្យនឹងត្រូវបានផ្តល់ពន្លឺដែលមនុស្សជាតិទាំងអស់នឹងឃើញនៅក្នុងអំណាចនៃការព្យាបាលរបស់វា។

ថ្ងៃនេះឯកសារអំពីការស្លាប់របស់ប្រូតេស្តង់ជាផ្លូវការ។ ការតវ៉ារបស់ព្រះវិហារផ្សាយដំណឹងល្អជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ នៅខែមីនា ឆ្នាំ 2014 ពិភពគ្រីស្ទានបានកត់សម្គាល់នៅពេលដែលប៊ីស្សព Anglican លោក Tony Palmer បានប្រាប់អ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោនៃចលនាផ្សាយដំណឹងល្អ និងសប្បុរសធម៌ថា "ការតវ៉ាបានបញ្ចប់ហើយ" ។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍រួមស្តីពីគោលលទ្ធិនៃយុត្តិកម្ម រវាងសហព័ន្ធ Lutheran World និងព្រះវិហារ Roman Catholic ក្នុងឆ្នាំ 1999។ 3 1/2 ឆ្នាំបានកន្លងផុតទៅចាប់តាំងពីសុន្ទរកថាជាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ Palmer ដែលជារយៈពេលដ៏ខ្លីដែលការតវ៉ាក៏បានកើតឡើងនៅក្នុងព្រះវិហារនៃ Hussites និង Waldensians ដែលជាអ្នកនាំមុខដ៏អស្ចារ្យនៃកំណែទម្រង់។ បានមកដល់ទីបញ្ចប់ហើយ។ ស្ទើរតែទាំងអស់នៃការរួបរួមព្រះវិហារដែលបានផុសចេញពីកំណែទម្រង់បានបញ្ចប់ការតវ៉ាប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពដែលនាំឱ្យពួកគេកើតមាន។ De jure បានរកឃើញពួកគេ។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍រួម អ្នកហត្ថលេខីម្នាក់ទៀតនៅក្នុងក្រុមប្រឹក្សាពិភពលោកនៃព្រះវិហារមេតូឌីស នៅថ្ងៃទី 23 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 2006 និងនៅថ្ងៃទី 04 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 2017 ក្នុងពិធីសាសនានៅទីក្រុង Wittenberg សហគមន៍ពិភពលោកនៃព្រះវិហារដែលបានកែទម្រង់ក៏បានចូលរួមនៅក្នុងសេចក្តីប្រកាសផងដែរ។ ការថ្កោលទោសខាងគោលលទ្ធិតាំងពីដើមមក ទាក់ទងនឹងសំណួរសំខាន់ទាំងអស់នៃផ្លូវនៃសេចក្ដីសង្គ្រោះរបស់មនុស្ស គឺជារឿងអតីតកាលនៅលើក្រដាស។

ជាផ្លូវការមិនមាន "ប្រូតេស្តង់" ទៀតទេ។ នេះគឺជាសញ្ញាដ៏ធំនៃថ្ងៃនេះ។ "ការផ្សះផ្សា" ជាមួយទីក្រុងរ៉ូមនៅក្នុងគោលលទ្ធិកណ្តាលនៃយុត្តិកម្ម នៅក្នុងស្មារតីនៃការរួបរួម ecumenical សាសនាចក្រប្រូតេស្តង់មើលទៅលើអ្វីដែលបានកើតឡើងកាលពី 500 ឆ្នាំមុន។ ខួបនៃកំណែទម្រង់ទាំងមូល ដែលបានចាប់ផ្តើមកាលពីមួយឆ្នាំមុននៅថ្ងៃនេះ ត្រូវបានសម្គាល់ដោយការប្រារព្ធពិធីដ៏អធិកអធម ដែលមានបំណងផ្តល់សញ្ញាដល់ពិភពលោក៖ មូលហេតុនៃការបែងចែកព្រះវិហារ "ដ៏ឈឺចាប់" នៅភាគខាងលិចត្រូវបានលុបចោល។

ដូច្នេះ សេវាពិធីបុណ្យថ្ងៃនេះនៅ Wittenberg ក៏ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការលេចចេញនូវ ecumenism ដែលបានបញ្ចប់ក្នុងន័យនៃការរួបរួមពេញលេញនៅក្នុងពិធីជប់លៀងរបស់ព្រះអម្ចាស់ និងពិធីបុណ្យ Eucharist រវាងព្រះវិហារប្រូតេស្តង់ និងរ៉ូម៉ាំងកាតូលិក ដែលព្រះវិហារទាំងពីរប្រាថ្នាចង់បាន។ “ការរួបរួមដែលអាចមើលឃើញនៅក្នុងភាពចម្រុះនៃការផ្សះផ្សា” ជាមួយនឹងភាពខុសគ្នាដែលអាចនៅតែមាន ប៉ុន្តែបានបាត់បង់លក្ខណៈនៃការបែងចែកក្រុមជំនុំរបស់ពួកគេ – ព្រះវិហារទាំងពីរបានប្តេជ្ញាខ្លួនទៅកាន់គោលដៅនេះ ដោយមិនគិតពីថាតើវានឹងនាំទៅដល់ការបង្រួបបង្រួមក្រុមជំនុំឡើងវិញឬអត់។

នៅលើកម្រិតទ្រឹស្ដី ក្រៅពីសំណួររបស់ Eucharist មានតែសំណួរនៃការយល់ដឹងអំពីកិច្ចបម្រើការ និងសាសនាចក្រ ដែលទាក់ទងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយវាមានតួអក្សរដែលបែងចែកក្រុមជំនុំនៅក្នុងការសន្ទនា ecumenical ។ ការងារខាងទ្រឹស្ដី ecumenical ថ្ងៃនេះនឹងផ្តោតលើរឿងនេះច្រើនជាងពេលមុនៗ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សម្រាប់សម្តេចប៉ាប ហ្វ្រង់ស៊ីស ការយល់ស្របដែលនៅតែខ្វះខាតនៅទីនេះ ហាក់ដូចជាមិនក្លាយជាឧបសគ្គពិតប្រាកដនៅលើផ្លូវទៅកាន់ការប្រកបក្រុមជំនុំជុំវិញ "តុរបស់ព្រះអម្ចាស់" នោះទេ។ ថ្លែងទៅកាន់ជនជាតិអ៊ីតាលី Lutherans នៅថ្ងៃទី 15 ខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 2015 គាត់បាននិយាយថា: » សេចក្ដីជំនឿមួយ ពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកមួយ ព្រះអម្ចាស់តែមួយ ដូច្នេះប៉ូលប្រាប់យើង ហើយពីនោះអ្នកទាញសេចក្តីសន្និដ្ឋាន […] ប្រសិនបើយើងមានពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកដូចគ្នា យើងត្រូវទៅជាមួយគ្នា។ « (ប្រភព) នៅថ្ងៃទី 03 ខែតុលា ឆ្នាំ 2017 វិទ្យុវ៉ាទីកង់បានរាយការណ៍ថា: "យើងរៀបរាប់ពីរបៀបដែលសម្តេចប៉ាប Francis ស្រមៃថាជា "ការបង្រួបបង្រួម" របស់គ្រីស្ទាន - ហើយក្នុងការធ្វើដូច្នេះធ្វើឱ្យមានការរកឃើញដ៏គួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលដែលថាសម្រាប់ Francis គ្រីស្ទបរិស័ទបានរួបរួមយ៉ាងទូលំទូលាយជាយូរណាស់មកហើយ។ប្រភព)

សម្រាប់ប្រធានក្រុមប្រឹក្សានៃសាសនាចក្រ Evangelical ក្នុងប្រទេសអាឡឺម៉ង់ (EKD) លោក Heinrich Bedford-Strohm មានក្តីសង្ឃឹមយ៉ាងមុតមាំក្នុងការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់សម្តេចប៉ាបបច្ចុប្បន្នដែលកំពុងសន្មត់ថាជា "តួនាទីសំខាន់" នៅក្នុង ecumenism និង "[ផ្តល់] ហេតុផលគ្រប់បែបយ៉ាងដើម្បី លោក Bedford-Strohm បានប្រាប់ទីភ្នាក់ងារសារព័ត៌មានអាល្លឺម៉ង់នៅទីក្រុងរ៉ូមមួយថ្ងៃមុនម្សិលមិញ។ នេះបានបន្តថា៖ «មេដឹកនាំ EKD និងប៊ីស្សពប្រចាំតំបន់ Bavarian គ្រោងនឹងសរសេរសំបុត្រទៅសម្តេចប៉ាបជាមួយប្រធានសន្និសីទប៊ីស្សពអាល្លឺម៉ង់ ខាឌីណាល់ រីនហាដ ម៉ាក្ស ហើយប្រាប់គាត់អំពីដំណើរការ ecumenical នៅក្នុងប្រទេសអាល្លឺម៉ង់។» (ប្រភព) ម៉ាក្ស ដែលបានថ្លែងអំណរគុណ EKD នៅថ្ងៃទី 10 ខែតុលាសម្រាប់ការតំរង់ទិស ecumenical នៃខួបនៃកំណែទម្រង់ (ប្រភព) បាននិយាយកាលពីថ្ងៃអាទិត្យសម្រាប់ការបង្រួបបង្រួមនៃព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនា។ » យើង​ធ្វើ​យុទ្ធនាការ​នេះ​ជា​ច្រើន​ឆ្នាំ​មក​ហើយ។ នោះ​ជា​អ្វី​ដែល​ខ្ញុំ​អធិស្ឋាន​សម្រាប់ នោះ​គឺ​ជា​អ្វី​ដែល​ខ្ញុំ​ធ្វើ​ការ​សម្រាប់​” Marx បាន​ប្រាប់​កាសែត​ រូបភាពនៅថ្ងៃអាទិត្យ (ប្រភព).

ការតវ៉ាពីអតីតកាលបានឃើញការរួបរួមដែលមិនអាចបំបែកបាននៅក្នុងសំណួរនៃយុត្តិកម្ម ឬការប្រោសលោះ ហើយនៅក្នុងនោះនៃការយល់ដឹងអំពីព្រះវិហារ និងការិយាល័យ លើការបំភ្លឺដែលក្រុមជំនុំនៅតុក្នុងពិធីជប់លៀងរបស់ព្រះអម្ចាស់អាស្រ័យ។ ការសារភាពរបស់លោក Luther នៅឆ្នាំ 1537 គឺផ្អែកលើការយល់ដឹងនេះថា: "ដូច្នេះហើយពួកយើងនឹងនៅតែលែងលះគ្នាជារៀងរហូតហើយប្រឆាំងគ្នាទៅវិញទៅមក" ។ បទសម្ភាសន៍ជាមួយវិទ្យុវ៉ាទីកង់ ប្រកាស៖ «គ្មានអ្នកណាអាចបំបែកយើងបានទៀតទេ!»

សម្រាប់អ្នកកែទម្រង់ មិនត្រឹមតែជាគោលលទ្ធិនៃយុត្តិកម្មដែលមិនអាចចរចារបានប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាការប៉ាន់ស្មានលើសំណួរដែលមិនអាចទៅរួចទេ។ សម្រាប់គាត់ ហេតុផលសម្រាប់រឿងនេះគឺថា ការយល់ដឹងអំពីយុត្តិកម្មរបស់រ៉ូម៉ាំងកាតូលិក មិនមានមូលដ្ឋាននៅក្នុងព្រះគម្ពីរទេ ប៉ុន្តែអាចសំដៅទៅលើប្រពៃណីសាសនាចក្រតែប៉ុណ្ណោះ។ សូម្បីតែក្រុមប្រឹក្សាទូទៅមួយក៏អាចប្រើបានដែរ ដូចដែលលោក Luther បានទទួលស្គាល់តាំងពីដើមដំបូង ប្រសិនបើគោលលទ្ធិ និងការអនុវត្តនៃសេចក្តីជំនឿត្រូវបាន 'ចរចា' ហើយបានសម្រេចចិត្តលើមូលដ្ឋានតែមួយគត់នៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ។ ដោយសារតែ "សូម្បីតែក្រុមប្រឹក្សាក៏អាចនិងខុសដែរ" គឺជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍បដិវត្តរបស់គាត់នៅក្នុងជម្លោះ Leipzig ក្នុងឆ្នាំ 1519 ។ បន្ទាប់ពីការផ្តាច់ខ្លួនចុងក្រោយពីទីក្រុងរ៉ូមនៅចុងឆ្នាំ 1520 រាល់អ្នកគាំទ្រនៃកំណែទម្រង់គឺច្បាស់ដូចលោក Luther ផ្ទាល់ដែរ៖ មានតែជាមួយនឹងព្រះគម្ពីរតែប៉ុណ្ណោះ។ បទដ្ឋានចងតែមួយគត់ - sola scriptura - នឹងមានការបន្តនៃទំនាក់ទំនងសាសនាជាមួយទីក្រុងរ៉ូម។ យ៉ាង​ណា​មិញ សម្រាប់​ទីក្រុង​រ៉ូម នេះ​មិន​មាន​ន័យ​អ្វី​ក្រៅ​ពី​ការ​បដិសេធ​នៃ​ការ​យល់​ដឹង​របស់​ពួក​គេ​អំពី​ព្រះវិហារ និង​កិច្ច​បម្រើ​ផ្សាយ​នោះ​ទេ។ តម្លៃនេះគឺខ្ពស់ពេកសម្រាប់ទីក្រុងរ៉ូមនៅឯក្រុមប្រឹក្សា Trent (1545-1563) ។ លោក Luther បានស្លាប់នៅក្នុងដំណាក់កាលដំបូងនៃក្រុមប្រឹក្សានោះ ដែលការបរាជ័យរបស់គាត់គាត់បានដឹងទុកជាមុន។ ជាមួយ​នឹង​យេរេមា គាត់​អាច​បញ្ជាក់​ថា​៖ ​«​យើង​ចង់​ប្រោស​ក្រុង​បាប៊ីឡូន​ឲ្យ​ជា ប៉ុន្តែ​នាង​មិន​បាន​ជា​ទេ» (យេរេមា ៥១:៩)។

ពិតប្រាកដណាស់ រ៉ូម៉ាំងកាតូលិកពិតប្រាកដ "បាទ" ចំពោះការយល់ដឹងរបស់កំណែទម្រង់អំពីយុត្តិកម្មនឹងជៀសមិនរួចនាំទៅរកការរំលាយសាសនាចក្រនោះ។ នេះអាចត្រូវបាន "បំភ្លេចចោល" នៅក្នុងការសន្ទនា ecumenical ពីព្រោះការយល់ដឹងរបស់សាសនាចក្រ Lutheran អំពីអត្ថន័យនៃគោលការណ៍ Sola Scripura បានផ្លាស់ប្តូរ។ នៅក្នុងអត្ថបទមូលដ្ឋាននៃក្រុមប្រឹក្សា EKD យុត្តិកម្ម និងសេរីភាព។ 500 ឆ្នាំនៃកំណែទម្រង់ 2017 តើវា [ហៅថា៖

» គម្ពីរសូរ្យគ្រាសមិនអាចយល់បានដូចសព្វថ្ងៃនេះទៀតទេ ដូចនៅសម័យកំណែទម្រង់។ មិនដូចអ្នកកែទម្រង់ទេ មនុស្សសព្វថ្ងៃនេះដឹងថាការបង្កើតអត្ថបទព្រះគម្ពីរនីមួយៗ និងគម្ពីរព្រះគម្ពីរខ្លួនឯងគឺជាដំណើរការនៃប្រពៃណី។ ការប្រឆាំងចាស់រវាង 'បទគម្ពីរតែមួយ' និង 'បទគម្ពីរ និងប្រពៃណី' ដែលនៅតែកំណត់ការកែទម្រង់ និងការប្រឆាំងកំណែទម្រង់ លែងដំណើរការដូចដែលវាបានធ្វើក្នុងសតវត្សទីដប់ប្រាំមួយ... ចាប់តាំងពីសតវត្សទីដប់ប្រាំពីរ អត្ថបទព្រះគម្ពីរមានជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងស្រាវជ្រាវដោយរិះគន់។ ដូច្នេះ គេមិនអាចយល់បានថាជា 'ព្រះបន្ទូលនៃព្រះ' ដូចនៅសម័យអ្នកកែទម្រង់ទៀតទេ។ អ្នកកែទម្រង់បានសន្មត់ថា អត្ថបទព្រះគម្ពីរពិតជាត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយព្រះផ្ទាល់។ ដោយ​មើល​ឃើញ​កំណែ​ផ្សេង​គ្នា​នៃ​ផ្នែក​អត្ថបទ ឬ​ការ​រក​ឃើញ​ស្រទាប់​ផ្សេង​គ្នា​នៃ​អត្ថបទ គំនិត​នេះ​មិន​អាច​រក្សា​បាន​ទៀត​ទេ។« (ទំ. ៨៣, ៨៤)

ចាប់តាំងពីសាសនាចក្រលូធើរ៉ានបានបាត់បង់មូលដ្ឋានគ្រឹះដែលធ្លាប់នាំទៅដល់ការកែទម្រង់ វាអាចចូលទៅជិតទីក្រុងរ៉ូមជាគោលការណ៍លើគ្រប់សំណួរ។ មូលដ្ឋាន​សម្រាប់​រឿង​នេះ​គឺ​ជា​វិធីសាស្ត្រ​នៃ​ការ​បកស្រាយ​បែប​ប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែល​ជា​ស្តង់ដារ​នៅ​ក្នុង​ព្រះវិហារ​ទាំង​ពីរ​សព្វ​ថ្ងៃ។ នាងបែងចែករវាង "បទគម្ពីរបរិសុទ្ធ" និង "ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ" ដែលមិនដូចគ្នាបេះបិទនឹងព្រះគម្ពីរ ប៉ុន្តែពិតជាអាចស្តាប់បាន។ នៅក្នុងពាក្យនៃអត្ថបទគ្រឹះ៖

» រហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ មនុស្សត្រូវបានលើកឡើងនៅក្នុង ដោយមាន និងនៅក្រោមអត្ថបទទាំងនេះ ហើយត្រូវបានប៉ះទៅនឹងស្នូល - ដូចដែលវាត្រូវបានពិពណ៌នាម្តងហើយម្តងទៀតនៅក្នុងទ្រឹស្ដីកំណែទម្រង់ជាលក្ខណៈនៃព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ។ ក្នុងន័យនេះ អត្ថបទទាំងនេះនៅតែអាចចាត់ទុកថាជា › ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ‹ សព្វថ្ងៃនេះ។ នេះមិនមែនជាការវិនិច្ឆ័យអរូបីទេ ប៉ុន្តែជាការពិពណ៌នាអំពីបទពិសោធន៍ជាមួយអត្ថបទទាំងនេះ៖ សូម្បីតែសព្វថ្ងៃនេះ នៅពេលដែលមនុស្សអាន ឬឮអត្ថបទទាំងនេះ - មិនមែនដោយស្វ័យប្រវត្តិរាល់ពេលនោះទេ ប៉ុន្តែម្តងហើយម្តងទៀត - ពួកគេមានអារម្មណ៍ថាពួកគេមានការពិត ការពិតអំពីខ្លួនពួកគេ ពិភពលោក។ និងព្រះដែលជួយពួកគេឱ្យរស់នៅ។ ដូច្នេះហើយ អត្ថបទទាំងនេះនៅតែបង្កើតជា Canon នៃសាសនាចក្រ។ « (ទំព័រ 85, 86)

ដំណើរការ ecumenical អាចត្រូវបានគេយល់បានតែនៅក្រោមលក្ខខណ្ឌទាំងនេះ។ មានតែនៅក្រោមលក្ខខណ្ឌទាំងនេះប៉ុណ្ណោះដែលអាចមានចរិតលក្ខណៈតម្រង់ទិស ecumenically នៃព្រឹត្តិការណ៍ថ្ងៃនេះ ដែលប្រារព្ធឡើងយ៉ាងឱឡារិកដោយព្រះវិហារ នយោបាយ និងសង្គម។

នោះផងដែរ។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍រួមស្តីពីគោលលទ្ធិនៃយុត្តិកម្ម អាចកើតឡើងដោយគ្រាន់តែងាកចេញពីគោលការណ៍នៃកំណែទម្រង់សូឡា scriptura ក៏នឹងច្បាស់លាស់ចំពោះឧបាសកណាដែលដោយគ្មានការរើសអើងនិងដោយសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះការពិតពិនិត្យមើលការពិតយ៉ាងទូលំទូលាយ។ យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ​ចំពោះ​អ្នក​កាន់​បេតិកភណ្ឌ​ប្រូតេស្តង់​ដែល​មាន​ចំណេះ​ដឹង​ច្រើន​ទៀត?

ប៉ុន្តែជាកន្លែងដែលក្រុមជំនុំផ្សាយដំណឹងល្អប្រារព្ធ Luther ផ្ដាច់ចេញពីកង្វល់ស្នូលរបស់លូសើរ ជាកន្លែងដែលនៅខួប 500 ឆ្នាំជានិមិត្តរូបខ្ពស់នៃការបង្កើតវាបង្ហាញជាសាធារណៈនូវកេរដំណែលដែលបានទិញហើយធ្លាក់ចូលទៅក្នុង "ការក្លែងបន្លំ" (ដានីយ៉ែល 8,25:XNUMX) នៃអំណាចដែល កេរ្តិ៍ដំណែលមានតែឈាម និងទឹកភ្នែកប៉ុណ្ណោះ ហើយទស្សនៈរបស់ពួកគេនៅក្នុងការពិតនៅតែមិនផ្លាស់ប្តូរ ការស្លាប់នៃកំណែទម្រង់បានបន្លឺឡើងលើ "ថ្មី" Wittenberg ។ ការ​តវ៉ា​បាន​បញ្ចប់​ជា​ផ្លូវ​ការ​ហើយ​ជាក់​ស្តែង​ជា​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​គិត​ត្រឹម​ថ្ងៃ​នេះ។

ជាមួយនោះ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សញ្ញាសម្រាប់ការចាប់កំណើតឡើងវិញនៃលទ្ធិប្រូតេស្ដង់ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅថ្ងៃនេះ! សញ្ញាព្យាករណ៍សម្រាប់ការបន្តការតវ៉ាដែលបានចាប់ផ្តើមនៅវិហារ Castle ក្នុង Wittenberg ជាមួយនឹងញញួរបានផ្ទុះឡើងនៅក្នុងភាពថ្លៃថ្នូរដែលមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបានពីបបូរមាត់របស់ Luther ក្នុងពពួក Worms ក្នុងឆ្នាំ 1521 ហើយបានផ្ទុះឡើងយ៉ាងខ្លាំងពីមាត់របស់ព្រះអង្គម្ចាស់អាល្លឺម៉ង់នៅ Speyer ក្នុងឆ្នាំ 1529 នៅក្នុង ម៉ោងដ៏អស្ចារ្យនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ដូចជានៅក្នុងទំនុកតម្កើង Bach ។

តាម​ពិត​ទៅ គ្មាន​អ្វី​កើត​ឡើង​បន្ទាប់​ពី​ថ្ងៃ​នេះ​ទៅ​វិញ​ទេ។ ការមានផ្ទៃពោះជានិមិត្តរូបនៃថ្ងៃទី 31 ខែតុលា ឆ្នាំ 2017 មិនអាចលើសពីបានទេ៖ អ្វីដែលអ្នកដឹកនាំសាសនាចក្រ និងអ្នកទ្រឹស្ដីដាក់លើក្រដាសក្នុងឆ្នាំ 1999 ដែលជាលទ្ធផលនៃការងារជាច្រើនទសវត្សរ៍ ឥឡូវនេះកំពុងបញ្ជូនកាំរស្មី "ភ្លឺ" របស់វាទៅកាន់ពិភពលោកទាំងមូល។ ពួកគេគឺជា harbiners នៃច្បាប់ថ្ងៃអាទិត្យ ដែលជាការបញ្ឆោតនៃពិភពលោកមួយដែលបានផ្សះផ្សាជាមួយព្រះ និងខ្លួនវាផ្ទាល់ ដែលជាការឈានឆ្ពោះទៅរក "1000 ឆ្នាំ Reich" ដែលជិតមកដល់យ៉ាងឆាប់រហ័សជាមួយនឹង "សន្តិភាព និងសន្តិសុខ" សម្រាប់ភពផែនដីទាំងមូល។

"នគរ" ដែលទោះជាយ៉ាងណា វានឹងមិនមានកន្លែងសម្រាប់នរណាម្នាក់ដែលនឹងជឿដូចដែល Martin Luther បានជឿនោះទេ។

ការកុហករបស់ Ttzel មិនស្ថិតស្ថេរទេ។ ចំណង​របស់​សម្តេច​ប៉ាប​បាន​រលាស់​នៅ​ពេល​ដែល​ព្រះសង្ឃ Augustinian កាន់​ប៊ិច​របស់​គាត់។ ដ្បិតព្រះវិញ្ញាណរបស់ព្រះគង់នៅក្នុងប៊ិចនោះ។ ផ្ទះ​ដែល​សង់​លើ​ខ្សាច់ (ម៉ាថាយ ៧:២៦) ត្រូវ​តែ​រលំ​ដោយ​ខ្លួន​ឯង។ ពួកគេពឹងផ្អែកលើរទេះ និងសេះ។ ប៉ុន្តែ យើង​នឹក​ចាំ​ដល់​ព្រះនាម​នៃ​ព្រះ​យេហូវ៉ា ជា​ព្រះ​នៃ​យើង​រាល់​គ្នា»។ (ទំនុកដំកើង ២០:៨) «ពាក្យ» នៃ​ការ​ប្រើ​ពាក្យ​សម្ដី​គឺ​ផ្អែក​លើ​គ្រឹះ​មួយ​ដែល​មាន​ស្ថិរភាព​ដូច​នឹង​ការ​តាំង​នៅ​របស់​ថេតសែល។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែកិច្ចការដ៏ខ្លាំងបំផុតក៏មិនអាចមានបានដែរ លុះត្រាតែវាផ្អែកលើការពិត។

«និយម»! វាបានក្លាយជាពាក្យបញ្ជាសម្រាប់អនាគតរបស់អឺរ៉ុប និងពិភពលោក។ វាគឺជាសារដែលត្រូវបានផ្ញើចេញពី Wittenberg នៅថ្ងៃនេះ។ ប៉ុន្តែ​វា​ខ្វះ​ស្តង់ដារ​នៃ​ការ​ពិត​ដែល​នាំ​មក​នូវ​ការ​កែទម្រង់។

“ដោយព្រះគុណរបស់ព្រះជាម្ចាស់ ការវាយប្រហារដោយព្រះសង្ឃ Wittenberg បានអង្រួនគ្រឹះនៃសម្តេចប៉ាប។ អ្នកគាំទ្ររបស់គាត់ គាត់ខ្វិន និងភ័យខ្លាច។ គាត់បានភ្ញាក់រាប់ពាន់នាក់ពីការងងុយគេងនៃកំហុស និងអបិយជំនឿ។ សំណួរ​ដែល​គាត់​បាន​លើក​ឡើង​នៅ​ក្នុង​អត្ថបទ​របស់​គាត់​បាន​សាយភាយ​ពេញ​ប្រទេស​អាឡឺម៉ង់​ក្នុង​រយៈពេល​ពីរ​បី​ថ្ងៃ ហើយ​ក្នុង​ប៉ុន្មាន​សប្តាហ៍​ពួកគេ​បាន​សាយភាយ​គ្រប់​គ្រិស្តសាសនា» (Ellen White, សញ្ញានៃពេលវេលាថ្ងៃទី 14 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 1883) «សំឡេងរបស់លូធើបានបន្លឺឡើងពីភ្នំ និងតាមជ្រលងភ្នំ... វាបានអង្រួនទ្វីបអឺរ៉ុបដូចជាការរញ្ជួយដី។» (Ibid., ថ្ងៃទី 19 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 1894)

ការ​ស្រែក​ខ្លាំង​ពី​វិវរណៈ 18 នឹង​ទៅ​ដល់​ប្រជាជាតិ​ទាំង​អស់​នៃ​ផែនដី​នេះ​ក្នុង​ពេល​ដ៏​ខ្លី​បំផុត។ វា​នឹង​ជំរុញ​ទឹកចិត្ត​អ្នកនយោបាយ​របស់​យើង ហើយ​ដឹកនាំ​មេដឹកនាំ និង​ប្រជាពលរដ្ឋ​ទាំងអស់​នៃ​ប្រទេស​យើង និង​គ្រប់​ប្រទេស​ផ្សេងទៀត​ឱ្យមាន​ការសម្រេចចិត្ត​។ ដូចនៅក្នុងថ្ងៃបន្ទាប់ថ្ងៃទី 31 ខែតុលាឆ្នាំ 1517 ។

«ហើយ​បន្ទាប់​មក ខ្ញុំ​បាន​ឃើញ​ទេវតា​មួយ​រូប​ចុះ​ពី​ស្ថានសួគ៌ មាន​អំណាច​ដ៏​អស្ចារ្យ ហើយ​ផែនដី​បាន​ភ្លឺ​ឡើង​ដោយ​សិរី​ល្អ​របស់​ទ្រង់។ គាត់​ស្រែក​យ៉ាង​ខ្លាំង​ថា៖ បាប៊ីឡូន​ដ៏​អស្ចារ្យ​បាន​ដួល​រលំ ហើយ​បាន​ក្លាយ​ទៅ​ជា​ជម្រក​របស់​អារក្ស ហើយ​ជា​គុក​សម្រាប់​វិញ្ញាណ​អាក្រក់​ទាំង​អស់ ហើយ​ក៏​ជា​គុក​សម្រាប់​សត្វ​មិន​ស្អាត និង​ស្អប់​គ្រប់​ប្រភេទ។ ប្រជាជាតិ​ទាំង​អស់​បាន​ពិសា​ស្រា​ដ៏​ក្តៅ​នៃ​អំពើ​ប្រាសចាក​សីលធម៌​ខាង​ផ្លូវ​ភេទ​របស់​នាង ហើយ​ស្ដេច​នៃ​ផែនដី​បាន​ប្រព្រឹត្ត​អំពើ​ប្រាសចាក​សីលធម៌​ខាង​ផ្លូវភេទ​ជាមួយ​នាង ហើយ​ពួក​អ្នក​ជំនួញ​នៅ​លើ​ផែនដី​ក៏​ក្លាយ​ជា​អ្នក​មាន​ពី​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​ដ៏​សម្បើម។ ខ្ញុំ​បាន​ឮ​សំឡេង​មួយ​ទៀត​ពី​លើ​មេឃ​មក​ថា៖ «ប្រជា‌ជន​របស់​ខ្ញុំ​អើយ ចូរ​ចេញ​ពី​នាង​ទៅ ក្រែង​លោ​អ្នក​រាល់​គ្នា​ចូល​រួម​ក្នុង​អំពើ​បាប​របស់​នាង ក្រែង​លោ​អ្នក​ទទួល​គ្រោះ​កាច​ពី​នាង។ ដ្បិត​អំពើ​បាប​របស់​គេ​ឡើង​ដល់​ស្ថានសួគ៌ ហើយ​ព្រះ​បាន​នឹក​ចាំ​ពី​អំពើ​ទុច្ចរិត​របស់​គេ» (វិវរណៈ ១៨:១-៥)។

ពេល​វេលា​បាន​មក​ដល់​សម្រាប់​លោក Luther ដើម្បី​និយាយ នៅ​ពេល បន្ទាប់​ពី​បាន​ជួប​នឹង​ព្រះ​ប្រោស​លោះ​របស់​គាត់ គាត់​បាន​ទទួល​ស្គាល់​ថា​អ្វី​ដែល​បាន​អនុវត្ត​ចំពោះ​ម្ចាស់​របស់​គាត់​ក៏​បាន​អនុវត្ត​ចំពោះ​គាត់​ដែរ ៖ « ខ្ញុំ​បាន​កើត ហើយ​បាន​មក​ក្នុង​ពិភពលោក​ដើម្បី​ថ្លែង​ជា​សាក្សី​ចំពោះ​សេចក្ដី​ពិត » ( យ៉ូហាន 18,37: ៣៧) នៅពេលគាត់យល់តាមរយៈការប្រែចិត្តរបស់គាត់ថា ជោគវាសនាដ៏អស់កល្បរបស់មនុស្សរាប់លាននាក់ពឹងផ្អែកលើការផ្សាយដំណឹងល្អពិត សាស្ដា ៣:៧ បានក្លាយជាបញ្ជាដ៏ទេវភាពសម្រាប់គាត់ឱ្យនិយាយ និងធ្វើសកម្មភាព។ គ្មាន​អ្វី​អាច​បង្អាក់​ការ​ជំរុញ​ចិត្ត​របស់​គាត់​ក្នុង​ការ​ធ្វើ​ការ​ដើម្បី​សេចក្ដី​សង្គ្រោះ​នៃ​អ្នក​ដែល​នៅ​ជុំវិញ​គាត់ បន្ទាប់​ពី​គាត់​បាន​ជួប​ព្រះ​យេស៊ូ​គ្រីស្ទ​ផ្ទាល់។

ប៉ុន្តែ ព្រឹកព្រលឹមនៃការតវ៉ាចុងក្រោយ ដែលព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះបានទាយនោះ បានផ្ទុះឡើងនៅថ្ងៃនេះ ក្នុងមួយម៉ោងដែលដៃនៃភាតរភាពត្រូវបានលាតសន្ធឹងពីព្រះវិហារខាសនៅវីតថេនបឺក ទៅកាន់ប៊ីស្សពនៃទីក្រុងរ៉ូម។ (ការថ្វាយបង្គំសម្រាប់ខួបនៃកំណែទម្រង់)

«ហើយ​ព្រះ​បាន​មាន​បន្ទូល​ថា​: សូម​ឱ្យ​មាន​ពន្លឺ​! ហើយ​មាន​ពន្លឺ។» (លោកុប្បត្តិ 1:1,3)