សូម្បីតែនៅក្នុងពិភពលោកដែលត្រូវបានកំណត់ដោយការផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរ និងភាពចម្រុះនៃវប្បធម៌ក៏ដោយ ក៏នៅមានគោលការណ៍គោរព និងភាពសមរម្យមិនចេះចប់មិនចេះហើយ។ ការលេចចេញដូចជាការគ្របក្បាលអាចបញ្ជូនសញ្ញា និងត្រួសត្រាយផ្លូវសម្រាប់ដំណឹងល្អ។ ដោយ Kai Mester

រយៈពេលអាន៖ ៥ នាទី។

ស្បៃមុខ​បាន​ដាក់​ចំណង​ជើង​ពីរ​បី​ដង​រួច​មក​ហើយ។ ជាពិសេស burqa, ស្បៃមុខពេញលេញនៃស្ត្រីនៅក្នុងតំបន់មូស្លីមដូចជាប៉ាគីស្ថាននិងអាហ្វហ្គានីស្ថាន, និងការហាមឃាត់របស់ខ្លួននៅក្នុងប្រទេសអឺរ៉ុបមួយចំនួន។ ការពាក់​ក្រមា​នៅ​តាម​សាលារៀន និង​សេវា​ព្រះវិហារ​នៅ​អឺរ៉ុប ក៏​ជា​កង្វល់​សម្រាប់​មនុស្ស​ជាច្រើន​ដែរ។

ព្រះ​គម្ពីរ​ក៏​ចែង​អំពី​ស្បៃ​មុខ​របស់​ស្ត្រី​ដែរ​ថា​៖ ​«​តែ​ស្ត្រី​ណា​ដែល​អធិដ្ឋាន ឬ​ទាយ​ដោយ​បិទ​ក្បាល នោះ​ធ្វើ​ឲ្យ​ក្បាល​នាង​សៅហ្មង… ដូច្នេះ ស្ត្រី​នោះ​នឹង​មាន​ទី​សម្គាល់​នៃ​អំណាច​លើ​ក្បាល​នាង ដោយ​ព្រោះ​ពួក​ទេវតា… [គឺ] សម្រាប់មួយ វាជាកិត្តិយសសម្រាប់ស្ត្រីដែលពាក់សក់វែង; សម្រាប់សក់វែងត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនាងជំនួសឱ្យស្បៃមុខ។” (កូរិនថូសទី 1 11,5.10: XNUMX, XNUMX) ។

សំបុត្រទីមួយទៅកាន់កូរិនថូស

សំបុត្រទីមួយទៅកាន់កូរិនថូសបានធ្វើឱ្យអ្នកអានជាច្រើនឈឺក្បាល។ តើ​វា​មិន​និយាយ​ថា​វា​ប្រសើរ​ជាង​សម្រាប់​មនុស្ស​ដែល​មិន​ទាន់​រៀបការ និង​ស្ត្រី​មេម៉ាយ​នៅ​លីវ​ទេ (១កូរិនថូស ៧:៨)? តើប៉ូលក៏និយាយនៅចន្លោះបន្ទាត់ដែលថា វាជាការល្អបំផុតសម្រាប់ទាសករឱ្យនៅជាទាសករ ជាជាងការប្រយុទ្ធដើម្បីសេរីភាព (1:7,8-7,50)?

បន្ទាប់​មក មាន​ជំពូក​ទី​ប្រាំបី​អំពី​សាច់​ដែល​គេ​បូជា​ដល់​រូប​ព្រះ ដែល​មិន​គួរ​បរិភោគ​តែ​ប៉ុណ្ណោះ ព្រោះ​អាច​ធ្វើ​ឲ្យ​អស់​អ្នក​ដែល​ទន់​ខ្សោយ​ខាង​ជំនឿ។ តើ​នេះ​មិន​ផ្ទុយ​នឹង​ការ​សម្រេច​ចិត្ត​របស់​ក្រុមប្រឹក្សា​សាវក (កិច្ចការ ១៥) ទេ? ប៉ុល​បន្ត​ថា យើង​អាច​ប្រើ​ពិធី​ជប់លៀង​របស់​ព្រះអម្ចាស់​ជា​ការ​វិនិច្ឆ័យ ដូច្នេះ​ហើយ​ប្រហែល​ជា​ទន់ខ្សោយ ឬ​ឈឺ ឬ​អាច​ស្លាប់​មុន​អាយុ ( កូរិនថូសទី១ ១១:២៧, ៣០)។ បន្ថែមទៅនេះគឺជំពូកទី 15 អំពីភាសា ដែលបានក្លាយជាចំណុចកណ្តាលនៃចលនាសប្បុរសធម៌ និងខគម្ពីរដែលពួកមរមនមានមូលដ្ឋានលើការអនុវត្តពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកសម្រាប់មនុស្សស្លាប់ (1:11,27.30) ។ ជំពូក​ទី 14 ក៏​មាន​ខគម្ពីរ​ដែល​និយាយ​ថា ស្ត្រី​គួរ​នៅ​ស្ងៀម​ក្នុង​ក្រុមជំនុំ (15,29:14-14,34)។ ហេតុ​អ្វី​បាន​ជា​មាន​សេចក្តីថ្លែងការណ៍​ច្រើន​ម៉្លេះ​ក្នុង​សំបុត្រ​នេះ​ដែល​ចម្លែក​សម្រាប់​យើង?

គន្លឹះនៃការយល់ដឹង: ព្រះយេស៊ូវបានឆ្កាង

សំបុត្ររបស់ប៉ុលមិនមែនជាការបើកសម្តែងថ្មីនៃក្រិត្យវិន័យទេ។ គាត់ក៏មិនប្រកាស ឬបង្កើតគោលលទ្ធិថ្មីជាមួយពួកគេដែរ។ ប៉ុល​ផ្ទាល់​បាន​ពិពណ៌នា​យ៉ាង​លម្អិត​អំពី​តួនាទី​ដែល​គាត់​ឃើញ​ខ្លួន​គាត់៖ ជា​សាវ័ក (បាន​ចាត់) របស់​ព្រះយេស៊ូវ ដែល​បាន​សម្រេច​ចិត្ត​មិន​ប្រកាស​អ្វី​ផ្សេង​ទៀត​ក្រៅ​ពី​ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ហើយ​ទ្រង់​ត្រូវ​បាន​ឆ្កាង (១កូរិនថូស ២:២)។ ពីនេះ យើងត្រូវតែសន្និដ្ឋានថា អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលប៉ុលសរសេរគឺជាការអភិវឌ្ឍន៍ និងការអនុវត្តជាក់ស្តែងមួយផ្នែកនៃអ្វីដែលព្រះយេស៊ូវបានរស់នៅ និងបានប្រកាស។ ព្រះយេស៊ូវ ជាព្រះអម្ចាស់ និងជាព្រះអង្គសង្គ្រោះរបស់យើង គឺជាព្រះបន្ទូលដែលកើតចេញពីកំណើត គឺជា Torah នៃសៀវភៅទាំងប្រាំរបស់ម៉ូសេ ដែលព្យាការីនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់បានលាតត្រដាង និងអធិប្បាយ។ ដូច្នេះ យើង​មិន​អាច​យល់​ពី​ប្រធាន​បទ​ខាង​លើ​ណា​មួយ​ដោយ​គ្មាន​ការ​ធានា​ចំពោះ​ខ្លួន​យើង​ក្នុង​ដំណឹងល្អ និង​គម្ពីរ​សញ្ញា​ចាស់​ថា​គោលការណ៍​ណា​ដែល​ប៉ុល​កំពុង​អនុវត្ត​ក្នុង​ករណី​នីមួយៗ។ តើគោលការណ៍អ្វីបញ្ជាក់ពីតម្រូវការរបស់គាត់ក្នុងការពាក់ស្បៃមុខសម្រាប់ស្ត្រី?

បំបែកជាមួយអំពើបាប

នៅក្នុងជំពូកទីមួយនៃសំបុត្រទីមួយទៅកាន់ពួកកូរិនថូស ប៉ុលនិយាយយ៉ាងទូលំទូលាយប្រឆាំងនឹងអំពើបាប៖ រួមមានការច្រណែន (ជំពូកទី 3) អំពើសហាយស្មន់ (ជំពូកទី 5) និងវិវាទ (ជំពូកទី 6) ។ តើស្បៃមុខអាចមានអ្វីទាក់ទងនឹងអំពើបាបយ៉ាងដូចម្តេច? តើគាត់បានការពារប្រឆាំងនឹងការច្រណែន អំពើសហាយស្មន់ និងជម្លោះផ្លូវច្បាប់រវាងអ្នកជឿទេ?

នៅចុងបញ្ចប់នៃសំបុត្ររបស់គាត់ ប៉ុលក៏បាននិយាយផងដែរ ក្នុងការលះបង់អំពើបាបតាមរយៈឈើឆ្កាងថា “ខ្ញុំស្លាប់ជារៀងរាល់ថ្ងៃ! ១៨) ហើយ​ព្រះមេស្ស៊ី​ដែល​ត្រូវ​គេ​ឆ្កាង (២:២) គឺជា​ចំណុច​កណ្តាល​នៃ​ជីវិត​របស់​គាត់។ ការ​ស្លាប់​នេះ​បំបែក​ដោយ​អំពើ​បាប។ គាត់​ដាស់តឿន​អ្នក​អាន​ឲ្យ​ធ្វើ​ដូច​គ្នា​នេះ​ដែរ៖ «ចូរ​មាន​ចិត្ត​ស្ងប់ ហើយ​កុំ​ធ្វើ​បាប!» (15,31)

វាំងនននៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់

វិញ្ញាណនៃទំនាយក៏និយាយអំពីប្រធានបទនៃការគ្របក្បាលផងដែរ។ តាមរយៈ Ellen White គាត់សរសេរយ៉ាងវិជ្ជមានអំពីស្បៃមុខដែលពាក់ដោយរេបិកា និងស្ត្រីផ្សេងទៀតនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាចាស់ (លោកុប្បត្តិ 1:24,65; បទចម្រៀង 4,1.3:5,7; 1860:XNUMX)។ នាង​បាន​សរសេរ​នៅ​ប្រហែល​ឆ្នាំ ១៨៦០​ថា៖ «ខ្ញុំ​ត្រូវ​បាន​គេ​ចង្អុល​ទៅ​រាស្ដ្រ​របស់​ព្រះ​នៅ​សម័យ​បុរាណ។ ខ្ញុំ​គួរ​ប្រៀបធៀប​ស្ទីល​សម្លៀក​បំពាក់​របស់​នាង​ជាមួយ​នឹង​សម័យ​បច្ចុប្បន្ន។ ផ្ទុយស្រឡះ! អ្វី​ដែល​ជា​ការ​ផ្លាស់​ប្តូ​រ​! កាល​ពី​ពេល​នោះ ស្ត្រី​មិន​បាន​ស្លៀក​ពាក់​ហ៊ាន​ដូច​សព្វ​ថ្ងៃ​ទេ។ នៅទីសាធារណៈ ពួកគេបានបិទមុខរបស់ពួកគេដោយស្បៃមុខ។ នាពេលចុងក្រោយ ម៉ូដបានក្លាយទៅជារឿងគួរឲ្យខ្មាសអៀន និងមិនសមរម្យ... ប្រសិនបើរាស្ដ្ររបស់ព្រះមិនបានវង្វេងឆ្ងាយពីទ្រង់ទេ នោះនឹងមានភាពខុសគ្នាគួរឱ្យកត់សម្គាល់រវាងសម្លៀកបំពាក់របស់ពួកគេ និងសម្លៀកបំពាក់របស់ពិភពលោក។ មួក​តូច​ដែល​អ្នក​អាច​មើល​ឃើញ​ទាំង​មុខ និង​ក្បាល បង្ហាញ​ពី​ភាព​មិន​សមរម្យ។» (ទីបន្ទាល់ ៦, ១១២; ឃើញ។ សក្ខីកម្ម ៧, 208) នៅទីនេះ Ellen White ហាក់បីដូចជាបានតស៊ូមតិសម្រាប់ក្រណាត់ដែលធំជាង និងអភិរក្សនិយមនៃសម័យកាលនេះ ដែលទោះជាយ៉ាងណាក៏មិនមានស្បៃមុខពីទិសបូព៌ាដែរ។ ប្រហែល​ជា​អំពី​ភាព​សមរម្យ ឬ​ខ្វះ​ភាព​សមរម្យ? អំពីភាពធ្ងន់ធ្ងរ និងភាពបរិសុទ្ធនៅលើដៃម្ខាង និងអំពើបាប និងអំពើទុច្ចរិតនៅលើដៃម្ខាងទៀត?

ការបញ្ចេញមតិនៃភាពមិនអាត្មានិយម?

ផ្នែកកណ្តាលនៃកូរិនថូសទី 6,12 និយាយអំពីភាពមិនអត្មានិយមមើលទៅដូចជានៅក្នុងការអនុវត្ត។ ដូច្នេះ​យើង​អាន​ពីរ​ដង​ថា​៖ «​អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង​ត្រូវ​បាន​អនុញ្ញាត​ឱ្យ​ខ្ញុំ ប៉ុន្តែ​មិនមែន​គ្រប់​យ៉ាង​មាន​ប្រយោជន៍​ទេ​! អ្វីៗទាំងអស់ត្រូវបានអនុញ្ញាតសម្រាប់ខ្ញុំ ប៉ុន្តែខ្ញុំមិនចង់ឲ្យអ្វីៗគ្រប់គ្រងខ្ញុំទេ ឬវាមិនសាងសង់អ្វីៗទាំងអស់នោះទេ!» (៦:១២; ១០:២៣) នៅទីនេះ សាវ័កហាក់បីដូចជាខ្វល់ខ្វាយនឹងអ្វីដែលល្អនៅក្រោមការជាក់លាក់។ កាលៈទេសៈ ប៉ុន្តែល្អនៅក្រោមអ្នកដទៃមិនមែនទេ។ យ៉ាងហោចណាស់ នោះជាអ្វីដែលបរិបទបង្ហាញ ដែលនិយាយអំពីសាច់ដែលបូជាដល់រូបព្រះ។ ចំណាប់​អារម្មណ៍​ត្រូវ​បាន​ស៊ីជម្រៅ​ដោយ​ខគម្ពីរ​ខាង​ក្រោម​នេះ ៖ « ដូច្នេះ បើ​អាហារ​ណា​ធ្វើ​ឲ្យ​បង​ប្អូន​ខ្ញុំ​ទាស់​ចិត្ត នោះ​ខ្ញុំ​សុខ​ចិត្ត​មិន​បរិភោគ​សាច់​ជា​រៀង​រហូត ដើម្បី​កុំ​ឲ្យ​ខ្ញុំ​ធ្វើ​បាប​បង​ប្អូន​ខ្ញុំ​ឡើយ» (៨:១៣)។
ប៉ុន្តែ ហេតុ​អ្វី​ប៉ូល​មិន​ចង់​ធ្វើ​ជា​រំខាន​ដល់​អ្នក​ណា? គាត់​ពន្យល់​យ៉ាង​លម្អិត​អំពី​រឿង​នេះ​ថា​៖ ​«​ទោះ​ខ្ញុំ​មាន​សេរីភាព​ពី​អ្វី​ទាំង​អស់​ក៏​ដោយ ខ្ញុំ​បាន​តាំង​ខ្លួន​ខ្ញុំ​ជា​ខ្ញុំ​បម្រើ​របស់​មនុស្ស​ទាំង​អស់​ដើម្បី​ទទួល​បាន​ច្រើន​ជាង។ ចំពោះជនជាតិយូដា ខ្ញុំបានក្លាយជាជនជាតិយូដា ដើម្បីយកឈ្នះជនជាតិយូដា។ ចំពោះ​អស់​អ្នក​ដែល​នៅ​ក្រោម​ច្បាប់ ខ្ញុំ​បាន​ធ្វើ​ដូច​ជា​ខ្ញុំ​នៅ​ក្រោម​ច្បាប់ ដើម្បី​ឲ្យ​ខ្ញុំ​បាន​អ្នក​ដែល​នៅ​ក្រោម​ច្បាប់។ ចំពោះ​អស់​អ្នក​ដែល​គ្មាន​ច្បាប់ ខ្ញុំ​បាន​ក្លាយ​ទៅ​ដូច​ជា​ខ្ញុំ​គ្មាន​ច្បាប់ ទោះ​បី​ខ្ញុំ​មិន​មែន​ជា​មនុស្ស​គ្មាន​ច្បាប់​នៅ​ចំពោះ​ព្រះ ប៉ុន្តែ​ខ្ញុំ​បាន​ចុះ​ចូល​នឹង​ក្រឹត្យ​វិន័យ​នៅ​ក្រោម​ព្រះគ្រិស្ដ ដើម្បី​ឲ្យ​ខ្ញុំ​អាច​បាន​អ្នក​ដែល​គ្មាន​ច្បាប់។ ចំពោះ​អ្នក​ទន់​ខ្សោយ ខ្ញុំ​បាន​ក្លាយ​ទៅ​ដូច​ជា​អ្នក​ទន់​ខ្សោយ ដើម្បី​យក​ឈ្នះ​អ្នក​ទន់​ខ្សោយ។ ខ្ញុំ​បាន​ក្លាយ​ទៅ​ជា​អ្វីៗ​ទាំង​អស់ ដើម្បី​ឲ្យ​ខ្ញុំ​បាន​សន្សំ​គ្រប់​មធ្យោបាយ» (៩:១៩-២២)។

ចាប់តាំងពីប៉ុលបានស្លាប់ជាមួយនឹងព្រះយេស៊ូវ ហើយឥឡូវនេះព្រះយេស៊ូវរស់នៅក្នុងគាត់ គាត់ចង់ឈ្នះមនុស្សជាច្រើនតាមដែលអាចធ្វើទៅបានចំពោះព្រះយេស៊ូវ។ សម្រាប់ការនេះគាត់បានលះបង់យ៉ាងខ្លាំង: "ខ្ញុំបង្ក្រាបរាងកាយរបស់ខ្ញុំហើយគ្រប់គ្រងវាដើម្បីកុំឱ្យខ្ញុំប្រកាសដល់អ្នកដទៃហើយក្លាយជាអ្នកប្រមាថខ្លួនឯង" (9,27) ដូច្នេះស្បៃមុខគឺជាគ្រឿងមួយដែលគួរប្រើនៅកន្លែងដែលវាត្រូវបានគេយល់ដូច្នេះ។ ដើម្បីបង្ហាញពីភាពសមរម្យ និងទាក់ទាញអ្នកដ៏ទៃជាជាងការបង្អាប់ពួកគេ? តើស្បៃមុខអាចជាការបង្ហាញនៃភាពមិនអាត្មានិយមបានទេ?

រាជាណាចក្ររបស់ព្រះបានមកដោយគ្មានអំពើហឹង្សា

ខគម្ពីរខាងក្រោមរបស់ប៉ុលគឺគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេស៖ «ប្រសិនបើអ្នកណាម្នាក់ត្រូវបានហៅមកក្រោយការកាត់ស្បែក ចូរកុំព្យាយាមមិនធ្វើវាវិញឡើយ។ ប្រសិន​បើ​អ្នក​ណា​ដែល​គេ​ហៅ​ថា​មិន​កាត់​ស្បែក ចូរ​កុំ​ឲ្យ​គេ​កាត់​ស្បែក​ឡើយ។ ការកាត់ស្បែកគឺគ្មានអ្វីសោះ ហើយការមិនកាត់ស្បែកក៏គ្មានអ្វីដែរ ប៉ុន្តែការរក្សាបទបញ្ញត្តិរបស់ព្រះគឺ។ សូម​ឲ្យ​អ្នក​រាល់​គ្នា​នៅ​ក្នុង​រដ្ឋ​ដែល​គេ​ហៅ​មក។ បើ​គេ​ហៅ​ថា​ជា​ទាសករ កុំ​បារម្ភ! ប៉ុន្តែ បើ​អ្នក​អាច​មាន​សេរី​ភាព​ផង នោះ​ត្រូវ​ប្រើ​វា​ល្អ​ជាង... បងប្អូន​អើយ ចូរ​ឲ្យ​អ្នក​រាល់​គ្នា​នៅ​ចំពោះ​ព្រះ​ក្នុង​[រដ្ឋ] ដែល​ទ្រង់​បាន​ហៅ​ចុះ។ ជនជាតិយូដា ជនជាតិក្រិច ជនជាតិក្រិច ស្ត្រីជាស្ត្រី បុរសបុរស។

ប៉ុល​បាន​បញ្ជាក់​យ៉ាង​ច្បាស់​ថា ព្រះគម្ពីរ​មិន​អំពាវនាវ​ឲ្យ​មាន​ការ​រំដោះ​ខ្លួន (ទាសករ ស្ត្រី) ឬ​បដិវត្តន៍​ទេ។ នាងមិនប្រឆាំងនឹងការផ្លាស់ប្តូរវិជ្ជមានទេ។ ទីមួយ និងសំខាន់បំផុត វាគឺអំពីការឈោងចាប់មនុស្សសម្រាប់ព្រះ ហើយរឿងនេះកើតឡើងដោយអនុញ្ញាតឱ្យពន្លឺរបស់យើងភ្លឺនៅកន្លែងដែលព្រះបានដាក់យើង ជំនួសឱ្យការលេចចេញជាបដិវត្តន៍ សកម្មជនសិទ្ធិមនុស្ស សកម្មប្រយុទ្ធ ឬ avant-gardists។

ប៉ុល​ដឹង​ថា​ដំណឹង​ល្អ​មិន​មែន​ជា​របស់​លោកីយ៍​នេះ​ទេ បើ​មិន​ដូច្នេះ​ទេ​គ្រិស្ត​សាសនិក​ពិត​នឹង​កាន់​អាវុធ ប្រើ​អំពើ​ហិង្សា​ដើម្បី​សម្រេច​គោល​ដៅ​របស់​ខ្លួន ហើយ​ចាប់​ផ្តើម​បដិវត្តន៍ និង​សង្គ្រាម។ លោក​យេស៊ូ​បាន​មាន​ប្រសាសន៍​ថា​៖ ​«​រាជាណាចក្រ​របស់​ខ្ញុំ​មិន​មែន​ជា​របស់​លោកីយ៍​នេះ​ទេ។ ប្រសិន​បើ​រាជាណាចក្រ​របស់​ខ្ញុំ​ចេញ​ពី​លោកីយ៍​នេះ ពួក​អ្នក​បម្រើ​របស់​ខ្ញុំ​នឹង​វាយ​ប្រយុទ្ធ​គ្នា ដើម្បី​កុំ​ឲ្យ​ខ្ញុំ​ត្រូវ​គេ​ប្រគល់​ទៅ​ឲ្យ​ពួក​យូដា​ឡើយ»។ ( យ៉ូហាន ១៨:៣៦ ) «មាន​ពរ​ហើយ​អស់​អ្នក​ដែល​ស្លូត​បូត ដ្បិត​គេ​នឹង​បាន​ស្រុក​ជា​មត៌ក!» (ម៉ាថាយ ៥៖ 18,36)

តើ​ស្ត្រី​នៅ​ក្រុង​កូរិនថូស​មាន​គ្រោះថ្នាក់​ក្នុង​ការ​បញ្ចេញ​វិញ្ញាណ​ស្លូតបូត​ដោយ​យក​ស្បៃ​ចេញ ហើយ​ដាក់​សារ​របស់​ព្រះយេស៊ូវ​ក្នុង​ពន្លឺ​មិន​ពិត​ឬ?

និយាយភាសាអ្នកជិតខាងខ្ញុំ

«សូម​ឲ្យ​អ្វីៗ​ទាំង​អស់​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ដោយ​សមរម្យ​និង​សណ្ដាប់ធ្នាប់!» (១៤:៤០) នេះ​គឺ​សំខាន់​ណាស់​ចំពោះ​ប៉ុល។ ព្រោះ​តើ​យើង​អាច​ឈ្នះ​មនុស្ស​ជំនួស​ព្រះយេស៊ូវ​ដោយ​របៀប​ណា​ទៀត? ប្រសិន​បើ​យើង​មិន​និយាយ​ភាសា​វប្បធម៌​របស់​ពួក​គេ យើង​នឹង​មិន​ទៅ​ដល់​ពួក​គេ​លើស​ពី​ការ​និយាយ​ភាសា​របស់​ពួក​គេ​ឡើយ។ នោះហើយជាអ្វីដែលប៉ុលកំពុងនិយាយនៅក្នុងជំពូកទី 14,40 ដែលគាត់បានពន្យល់ពីមុខងារនៃអំណោយនៃភាសា ហើយសង្កត់ធ្ងន់ថាជាអកុសលវាមានប្រយោជន៍តិចតួចប្រសិនបើវាមិនត្រូវបានយល់ (14: 14,9-13) ។ ភាសាវប្បធម៌រួមបញ្ចូលភាពសមរម្យ និងសណ្តាប់ធ្នាប់ រួមទាំងសម្លៀកបំពាក់ ម៉ូដសក់ អាកប្បកិរិយា និងទំនៀមទម្លាប់ អាកប្បកិរិយាគួរសម អាកប្បកិរិយា និងលក្ខណៈដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាធ្ងន់ធ្ងរជាពិសេសនៅក្នុងវប្បធម៌មួយ ពោលគឺការបំផុសគំនិត ការជឿទុកចិត្ត សមរម្យ និងការកោតខ្លាចព្រះ។ នេះពិតជាបរិបទដែលវាំងនននៅក្នុង កូរិនថូស ទី 1 11 ឈរ។

គោរពវប្បធម៌អ្នកជិតខាង

ប៉ុល​បាន​ផ្លាស់​ប្តូរ​ពី​ប្រធាន​បទ​សាច់​បូជា​ដល់​រូប​ព្រះ​ទៅ​ប្រធាន​ស្បៃ​ដោយ​ពាក្យ​ដូច​ខាង​ក្រោម៖ «កុំ​ធ្វើ​បាប​សាសន៍​យូដា សាសន៍​ក្រិច ឬ​ក្រុម​ជំនុំ​នៃ​ព្រះ ដូច​ខ្ញុំ​រស់​នៅ​ក្នុង​គ្រប់​ការ​ដើម្បី​ផ្គាប់​ចិត្ត​អ្នក​រាល់​គ្នា មិន​ស្វែង​រក​ឡើយ។ ប្រយោជន៍​របស់​ខ្ញុំ​ផ្ទាល់ តែ​ជា​ប្រយោជន៍​ដល់​អ្នក​ដទៃ​ជា​ច្រើន ដើម្បី​ឲ្យ​គេ​បាន​សង្គ្រោះ។ ចូរ​យក​តម្រាប់​តាម​ខ្ញុំ ដូច​ខ្ញុំ​ជា​អ្នក​យក​តម្រាប់​ព្រះ​គ្រីស្ទ​ដែរ! នេះ​មិន​មែន​ជា​ទម្លាប់​ក្នុង​ចំណោម​សាសន៍​ក្រិច ឬ​សាសន៍​យូដា​ទេ ដូច​ដែល​គាត់​បញ្ជាក់​នៅ​ចុង​សុន្ទរកថា​របស់​គាត់​ថា​៖ ​«​យើង​មិន​មាន​ទម្លាប់​បែប​នេះ​ទេ ហើយ​ក៏​មិន​ប្រព្រឹត្ត​ក្រុម​ជំនុំ​របស់​ព្រះ​ដែរ»។ មិន​គួរ​ឲ្យ​គោរព ដូច្នេះ​សូម្បី​តែ​ទេវតា​ក៏​ខ្មាស​គេ​ដែរ (១១:១០)។ ដោយ​សារ​ការ​គ្រប​ក្បាល​គឺ​ជា​សញ្ញា​នៃ​តួនាទី​ខុស​គ្នា​របស់​បុរស និង​ស្ត្រី ហើយ​បាន​បម្រើ ដូច្នេះ​ដើម្បី​និយាយ ក្នុង​ស្ថានភាព​ជីវិត​ជា​ច្រើន​ដើម្បី​បន្ថែម​ភាព​ខុស​គ្នា​នៃ​ភេទ​ក្នុង​សម្លៀក​បំពាក់ ដែល​ជា​គោលការណ៍​ព្រះគម្ពីរ (ចោទិយកថា ២២:៥)។

ភាពខុសគ្នានៃវប្បធម៌

ថា​នេះ​ជា​បញ្ហា​វប្បធម៌​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ​ដោយ​ការ​សរសេរ​របស់​ប៉ុល​ដែល​ថា​អ្នក​ណា​ដែល​គ្រប​ក្បាល​ខ្លួន​ក្នុង​ការ​អធិស្ឋាន​នោះ​បង្អាប់​ព្រះ (1 Corinthians 11,4:2)។ ប៉ុន្តែនោះមិនតែងតែជាករណីនោះទេ។ នៅសម័យគម្ពីរសញ្ញាចាស់ បុរសក៏បានគ្របក្បាលរបស់ពួកគេនៅក្នុងវត្តមានរបស់ព្រះផងដែរ។ នេះត្រូវបានរាយការណ៍មកយើងដោយម៉ូសេ ដាវីឌ និងអេលីយ៉ា (និក្ខមនំ 3,6:2; 15,30 សាំយូអែល 1:19,13; ពង្សាវតារក្សត្រទី 6,2 11,13:15) និងសូម្បីតែដោយពួកទេវតានៅបល្ល័ង្កនៃព្រះ (អេសាយ 4:6,5)។ ប៉ុល​ក៏​ប្រកែក​ក្នុង​បរិបទ​នេះ​ដែរ​ថា​៖ ​«​វិនិច្ឆ័យ​ដោយ​ខ្លួន​ឯង​ថា តើ​សម​ឬ​អត់​ដែល​ស្ត្រី​អធិដ្ឋាន​ទៅ​ព្រះ​ដោយ​បិទ​បាំង! ឬ​មួយ​ធម្មជាតិ​មិន​បាន​បង្រៀន​អ្នក​រួច​ហើយ​ថា​ជា​ការ​ប្រមាថ​សម្រាប់​បុរស​ដែល​ពាក់​សក់​វែង? ម្យ៉ាងវិញទៀត វាជាកិត្តិយសសម្រាប់ស្ត្រីដែលពាក់សក់វែង។ (១១:១៣​-​១៥) តាម​ពិត ក្នុង​គម្ពីរ​សញ្ញា​ចាស់ វា​មាន​កិត្តិយស​ជា​ពិសេស​សម្រាប់​បុរស​ដែល​ពាក់​សក់​វែង។ ដោយ​សារ​នោះ​បាន​បង្ហាញ​ថា​គាត់​ត្រូវ​បាន​ឧទ្ទិស​ថ្វាយ​ព្រះ​យ៉ាង​ខ្លាំង (ជនគណនា ៦:៥)។

តើ​ថ្ងៃ​នេះ​នឹង​មាន​ឥទ្ធិពល​យ៉ាង​ណា​ប្រសិន​បើ​អ្នក​អាន​របស់​យើង​ពាក់​ស្បៃ​មុខ មួក ឬ​មួក? តើសង្គមយើងយល់យ៉ាងណាដែរ? ប្រហែលជាសញ្ញានៃភាពសមរម្យ និងភាពធ្ងន់ធ្ងរ? តើ​នេះ​នឹង​ធ្វើ​ឲ្យ​ព្រះ​កាន់​តែ​ទុក​ចិត្ត​ឬ? តើ​យើង​នឹង​ឈ្នះ​មនុស្ស​បន្ថែម​ទៀត​ចំពោះ​ព្រះ​យេស៊ូ?

វាំងនននៅក្នុងសាសនាអ៊ីស្លាម

សព្វថ្ងៃនេះនៅតែមានវប្បធម៌ដែលស្បៃមុខត្រូវបានចាត់ទុកថាធ្ងន់ធ្ងរ សមរម្យ និងកោតខ្លាចព្រះចំពោះស្ត្រី ឧទាហរណ៍នៅក្នុងសាសនាអ៊ីស្លាម។ ប្រសិនបើស្ត្រីរស់នៅក្នុងវប្បធម៌បែបនេះ និង/ឬចង់ទៅដល់ប្រជាជននៃវប្បធម៌នោះ នាងនឹងធ្វើតាមស្មារតីរបស់សាវកប៉ុល។ ទោះបីជានៅក្នុងប្រទេសមួយចំនួន (ដូចជាប្រទេសទួរគី) មានតែជនជាតិភាគតិចនៅក្នុងវប្បធម៌នេះប៉ុណ្ណោះដែលនៅតែពាក់ស្បៃមុខ ដោយសារតែស្ត្រីខាងលោកិយជាច្រើនបានដកវាចេញដោយសារតែឥទ្ធិពលរបស់លោកខាងលិច ប៉ុន្តែភាគច្រើននៃវាំងនននៅតែជាលក្ខណៈរបស់ស្ត្រីដែលកោតខ្លាចព្រះជាពិសេសនៅក្នុង អារម្មណ៍វិជ្ជមានបំផុតគឺ ការពាក់ស្បៃមុខគឺមានតម្លៃ។ ស្បៃមុខមានអត្ថន័យវិជ្ជមាននៅក្នុងព្រះគម្ពីរ និងក្នុងស្មារតីនៃទំនាយ។ វាត្រូវបានណែនាំឱ្យពាក់ជាសញ្ញានៃភាពសមរម្យ និងភាពបរិសុទ្ធ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងវប្បធម៌លោកខាងលិចសព្វថ្ងៃនេះ វាមានអត្ថន័យនេះតែនៅក្នុងរង្វង់ជ្រើសរើសប៉ុណ្ណោះ ឧទាហរណ៍ក្នុងចំណោមពួក Mennonites ដែលរស់នៅក្នុងអាណានិគមរបស់ពួកគេនៅអាមេរិកខាងជើង និងខាងត្បូង។ សូម្បីតែនៅក្នុងវប្បធម៌បូព៌ាក៏ដោយ ក៏អត្ថន័យព្រះគម្ពីររបស់វានៅដដែលរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។

មួកនិងមួកនៅ Adventism

Ellen White មិនបានឈប់នៅការអនុវត្តឆ្នាំ 1860 របស់នាងទេ។ ប្រហែលឆ្នាំ 1901 នាងបានសរសេរអំពីសេវា Adventist មួយថា “អ្នកស្តាប់គឺជាការមើលឃើញតែមួយគត់ ពីព្រោះបងប្អូនស្រីទាំងអស់បានដោះមួករបស់ពួកគេ។ នោះជាការល្អ។ ការមើលឃើញដ៏មានប្រយោជន៍នេះបានធ្វើឱ្យខ្ញុំចាប់អារម្មណ៍។ គ្មាន​នរណា​ម្នាក់​ត្រូវ​កៀប​ក​ដើម្បី​មើល​លើ​សមុទ្រ​ផ្កា​និង​ខ្សែ​បូ​ឡើយ។ ខ្ញុំជឿថាវាមានប្រយោជន៍សម្រាប់សហគមន៍ផ្សេងទៀតក្នុងការធ្វើតាមគំរូនេះ។» (ការចេញផ្សាយសាត្រាស្លឹករឹត ១០, ៣០៧) ក៏មានរូបភាពមួយដែល Ellen White អធិប្បាយដោយគ្មានគម្របក្បាលនៅឆ្នាំ ១៩០៦។ សែសិប ឬ ហាសិបឆ្នាំអាចបង្កើតភាពខុសប្លែកគ្នាដ៏ធំមួយនៅពេលនិយាយអំពីការអនុវត្តវប្បធម៌។

ការអាណិតអាសូរពិតប្រាកដ

សម្រង់បីបន្ថែមទៀតមានបំណងបង្ហាញថាវាមិនមែនអំពីទម្រង់ខាងក្រៅនៃភាពសមរម្យនោះទេ ប៉ុន្តែអំពីការគោរពបូជាពិតប្រាកដ ដែលត្រូវបានសម្តែងដោយមិននឹកស្មានដល់នៅពេលវេលា និងវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា។ (ជាការពិតណាស់ ច្បាប់សីលធម៌របស់ព្រះនៅតែមិនប៉ះពាល់នឹងរឿងនេះ។ យើងមិនត្រូវទទួលយកធាតុអាក្រក់ពីវប្បធម៌ ឬភាសាណាមួយឡើយ! ព្រះនឹងផ្តល់ឱ្យយើងនូវប្រាជ្ញាដើម្បីប្រើវប្បធម៌ និងភាសាតែក្រោមការដឹកនាំនៃព្រះវិញ្ញាណរបស់ទ្រង់ប៉ុណ្ណោះ។)

ភាសានៃភាពស្ញប់ស្ញែង

អ្នក​ណា​ដែល​ឲ្យ​តម្លៃ​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​ដោយ​របៀប​ណា​ក៏​គួរ​មក​សេវា​ស្អាត​បាត ហើយ​ស្លៀកពាក់​ឲ្យ​ស្អាត​បាត។ ពីព្រោះ… ភាពមិនស្អាត និង ភាពវឹកវរ ប៉ះពាល់ដល់ព្រះ។ អ្នក​ខ្លះ​គិត​ថា​ការ​គ្រប​ក្បាល​ផ្សេង​ទៀត​ក្រៅ​ពី​មួក​ការពារ​ថ្ងៃ​គឺ​ជា​ការ​ជំទាស់។ នេះគឺជាការបំផ្លើសខ្លាំងណាស់។ មិនមានអ្វីជាប់ពាក់ព័ន្ធជាមួយនឹងមោទនភាពក្នុងការពាក់មួកដ៏ឡូយ ចំបើង ឬសូត្រ។ ជំនឿដែលរស់នៅបានអនុញ្ញាតឱ្យយើងស្លៀកពាក់សាមញ្ញ និងធ្វើអំពើល្អជាច្រើនដែលយើងលេចធ្លោជាពិសេស។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើយើងបាត់បង់រសជាតិរបស់យើងចំពោះសណ្តាប់ធ្នាប់ និងសោភ័ណភាពក្នុងសម្លៀកបំពាក់ នោះយើងពិតជាបានបោះបង់ចោលការពិតរួចទៅហើយ។ ការពិតគឺមិនដែលថោកទាបនោះទេ ប៉ុន្តែតែងតែគួរឱ្យអស់សំណើច។ អ្នក​មិន​ជឿ​ចាត់​ទុក​អ្នក​រក្សា​ថ្ងៃ​សប្ប័ទ​ថា​មិន​ថ្លៃថ្នូរ។ ប្រសិន​បើ​បុគ្គល​ម្នាក់ៗ​ស្លៀកពាក់​ដោយ​មិន​ប្រុងប្រយ័ត្ន ហើយ​មាន​អាកប្បកិរិយា​មិន​សមរម្យ នោះ​ការ​ចាប់​អារម្មណ៍​នេះ​នឹង​ត្រូវ​បាន​ពង្រឹង​ក្នុង​ចំណោម​អ្នក​មិន​ជឿ។អំណោយទានខាងវិញ្ញាណ ៤ ខ [១៨៦៤], ៦៥)
» ពេល​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ផ្ទះ​គោរព​ប្រណិប័តន៍ កុំ​ភ្លេច​ថា​នេះ​ជា​ដំណាក់​របស់​ព្រះ។ បង្ហាញការគោរពដោយដោះមួករបស់អ្នក! អ្នកនៅក្នុងវត្តមានរបស់ព្រះជាម្ចាស់ និងពួកទេវតា។ បង្រៀន​កូន​ឲ្យ​ចេះ​គោរព​ផង!»។ការចេញផ្សាយសាត្រាស្លឹករឹត ១០ [១៨៦៤], ៦៥)

« ចូរ​អនុវត្ត​ការគោរព​រហូត​ដល់​វា​ក្លាយ​ជា​ផ្នែក​មួយ​នៃ​អ្នក! តើ​អ្វី​ត្រូវ​បាន​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​ការ​បង្ហាញ​ពី​ការ​គោរព​និង​ការ​គោរព​ក្នុង​វប្បធម៌​របស់​យើង?

ការព្រមានចុងក្រោយ

«តើ​អ្នក​ណា​ខ្វល់ខ្វាយ​ច្រើន​ជាង​នឹង​សំណួរ​អំពី​មួក ផ្ទះ អាហារ និង​ភេសជ្ជៈ ជាជាង​ការ​ចាប់អារម្មណ៍​អស់កល្ប​ជានិច្ច និង​ការ​សង្គ្រោះ​នៃ​ព្រលឹង! នេះ​នឹង​ក្លាយ​ជា​រឿង​អតីតកាល​ឆាប់ៗ»។ធម្មទេសនា និង ធម្មទេសនា ១, [ធម្មទេសនាថ្ងៃទី ១៩ ខែ កញ្ញា ឆ្នាំ ១៨៨៦] ទំព័រ ៣៣)

ដូច្នេះ ដរាបណា​វាំងនន​បង្វែរ​ពី​ដំណឹង​ល្អ ដរាបណា​ពាក់​ឬ​មិន​ពាក់​វា​នឹង​ដាច់​ចេញពី​ការគោរព ភាពថ្លៃថ្នូរ និង​ការសង្គ្រោះ​នៃ​ព្រលឹង ដរាបណា​វា​នាំ​ទៅរក​ការរើសអើង និង​ការ​ផ្តាច់ខ្លួន នោះ​ព្រះ​នឹង​ត្រូវ​បង្អាប់។ ដូចគ្នានេះដែរអនុវត្តចំពោះរូបរាង និងទំនៀមទម្លាប់វប្បធម៌ជាច្រើន។