'ಕ್ರಿಸ್ತಶಕ ಏಳನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾದಾಗ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಪಂಚವು ವಿಭಜನೆಗಳು, ಸಂಘರ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ ಹೋರಾಟಗಳ ಸರಣಿಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು, ಅದು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಿತ್ತು; ಎರಡೂ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಆಳವಾದ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆ ಮತ್ತು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಹೋರಾಡಬೇಕಾಯಿತು. « ಇದು ಹೇಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಇಸ್ಲಾಂ "ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ" ಕುರಿತು ಅವರ ಲೇಖನ.
ಈ ಇತಿಹಾಸ ಪುಸ್ತಕದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ, ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ವಿವರಣೆಯಿಂದ, ಒಂದು ವಿಷಯ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ: ಆ ದಿನದ ಚರ್ಚ್‌ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಂಧಕಾರವನ್ನು ಪ್ರವಾದಿಸುವಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮಹತ್ತರವಾದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಿದೆ! ಮೊಹಮ್ಮದ್ ತನ್ನ ಸೇವೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಪಂಚವು ಸುವಾರ್ತೆಯಿಂದ ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮುಂಭಾಗವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ-ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅದು ಆಳವಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಅನೇಕ ವೀಕ್ಷಕರಿಗೆ, ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತೊಂದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಂಥಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ (ಎಸ್ಪೊಸಿಟೊ, ಎಡಿ., ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಇಸ್ಲಾಂ, ಪುಟ 305). ಈ ಲೇಖನವು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಉದಯಕ್ಕೆ ವೇದಿಕೆಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ ಕೆಲವು ಮಹೋನ್ನತ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ...
ಮೊಹಮ್ಮದ್‌ನ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಭಾನುವಾರವನ್ನು "ಪವಿತ್ರ ದಿನ" ಎಂದು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು, ಅಮರ ಆತ್ಮದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿತು ಮತ್ತು ಮುಂಬರುವ ಸಂರಕ್ಷಕನ ಸನ್ನಿಹಿತ ಪುನರಾಗಮನದ ಉಪದೇಶವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿತು. ಏಕೆಂದರೆ ಚರ್ಚ್ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ (ಅಂದರೆ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ) ಜಯಗಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಬೈಬಲ್ನ ಸಹಸ್ರಮಾನವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವಳು ನಂಬಿದ್ದಳು. ವಿರೋಧಾಭಾಸವೆಂದರೆ, ಆರನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಬಿಸಿ ವಿಷಯಗಳಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಆ ದಿನದ ಪ್ರಮುಖ ಚರ್ಚ್ ವಿವಾದವು ಯೇಸುವಿನ ಸ್ವಭಾವದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಮೊದಲು ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಕವರ್ ಮಾಡೋಣ:
ಸ್ಮಿರ್ನಾ ಅವಧಿಯಿಂದಲೂ (ಕ್ರಿ.ಶ. 100-313) ಚರ್ಚ್ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಜಾತ್ಯತೀತ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದೆ.
"ಎರಡನೆಯ ಶತಮಾನದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕ್ಷಮಾಪಣೆಗಾರರು ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ವಿಮರ್ಶಕರ ವಿರುದ್ಧ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಲೇಖಕರ ಗುಂಪಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಹಲವಾರು ಹಗರಣದ ವದಂತಿಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ನರಭಕ್ಷಕತೆ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ಅಶ್ಲೀಲತೆಯ ಆರೋಪವನ್ನು ಸಹ ಹೊರಿಸುತ್ತವೆ. ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅವರು ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ಸಮಾಜದ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ದೇವರು, ಯೇಸುವಿನ ದೈವತ್ವ ಮತ್ತು ದೇಹದ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು, ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸುವವರು ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ನಿಖರತೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವರ ಪೇಗನ್ ಸಮಕಾಲೀನರ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂವೇದನೆಗಳಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡಲು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಶಬ್ದಕೋಶವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು.
ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವು ಕ್ರಮೇಣ ಕ್ಷೀಣಿಸಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ವಿವರಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಇದು ಬೈಬಲ್ (ಐಬಿಡ್.) ಕುರಿತಾದ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರನ್ನು ಆರಿಜೆನ್‌ನಂತೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧಗೊಳಿಸಿತು. ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು "ಗಣ್ಯ" ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ನೀಡಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ನಿರರ್ಗಳವಾಗಿ ಬರೆಯಬಹುದು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕರನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸಂಬೋಧಿಸಲು ತಮ್ಮ ಗ್ರೀಕ್ ತಾತ್ವಿಕ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಪಾಲ್ ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದರು: "ಜ್ಞಾನವು ಉಬ್ಬುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಪ್ರೀತಿಯು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತದೆ.« (1 ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್ 8,1:84 ಲೂಥರ್ XNUMX) ಈ ಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ, ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮುಂದೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತಷ್ಟು ಇಳಿಮುಖವಾಯಿತು ಮತ್ತು "ಉಬ್ಬುವುದು" ಹತ್ತುವಿಕೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇದು ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.
ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಮತ್ತು ಕುರಾನಿನ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲು, ಅವನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಕಿಡಿಗೇಡಿತನದ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಇದು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಲೇಖನವು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಓರಿಯಂಟಲ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿನ ವಿವಿಧ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಚರ್ಚಿನ ಈ ಭಾಗದ ಪ್ರಭಾವವು ಅರೇಬಿಯನ್ ಪೆನಿನ್ಸುಲಾದಲ್ಲಿ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪೀಳಿಗೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ.
ಸ್ಮಿರ್ನಾ ಅವಧಿಯಿಂದಲೂ (ಕ್ರಿ.ಶ. 100-313) ಚರ್ಚ್ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಜಾತ್ಯತೀತ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದೆ.
"ಎರಡನೆಯ ಶತಮಾನದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕ್ಷಮಾಪಣೆಗಾರರು ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ವಿಮರ್ಶಕರ ವಿರುದ್ಧ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಲೇಖಕರ ಗುಂಪಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಹಲವಾರು ಹಗರಣದ ವದಂತಿಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ನರಭಕ್ಷಕತೆ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ಅಶ್ಲೀಲತೆಯ ಆರೋಪವನ್ನು ಸಹ ಹೊರಿಸುತ್ತವೆ. ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅವರು ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ಸಮಾಜದ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ದೇವರು, ಯೇಸುವಿನ ದೈವತ್ವ ಮತ್ತು ದೇಹದ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು, ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸುವವರು ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ನಿಖರತೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವರ ಪೇಗನ್ ಸಮಕಾಲೀನರ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂವೇದನೆಗಳಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡಲು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಶಬ್ದಕೋಶವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು.
ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವು ಕ್ರಮೇಣ ಕ್ಷೀಣಿಸಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ ವಿವರಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಇದು ಬೈಬಲ್ (ಐಬಿಡ್.) ಕುರಿತಾದ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರನ್ನು ಆರಿಜೆನ್‌ನಂತೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧಗೊಳಿಸಿತು. ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು "ಗಣ್ಯ" ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ನೀಡಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ನಿರರ್ಗಳವಾಗಿ ಬರೆಯಬಹುದು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕರನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸಂಬೋಧಿಸಲು ತಮ್ಮ ಗ್ರೀಕ್ ತಾತ್ವಿಕ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಪಾಲ್ ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದರು: "ಜ್ಞಾನವು ಉಬ್ಬುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಪ್ರೀತಿಯು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತದೆ.« (1 ಕೊರಿಂಥಿಯಾನ್ಸ್ 8,1:84 ಲೂಥರ್ XNUMX) ಈ ಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ, ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿನ ಪ್ರೀತಿಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮುಂದೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತಷ್ಟು ಇಳಿಮುಖವಾಯಿತು ಮತ್ತು "ಉಬ್ಬುವುದು" ಹತ್ತುವಿಕೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇದು ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.
ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಮತ್ತು ಕುರಾನಿನ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲು, ಅವನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಕಿಡಿಗೇಡಿತನದ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಇದು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಲೇಖನವು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಓರಿಯಂಟಲ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿನ ವಿವಿಧ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಚರ್ಚಿನ ಈ ಭಾಗದ ಪ್ರಭಾವವು ಅರೇಬಿಯನ್ ಪೆನಿನ್ಸುಲಾದಲ್ಲಿ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪೀಳಿಗೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ.
ಜೀಸಸ್ ಕೇವಲ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಅವನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಒಂದು ಪವಾಡ ಎಂದು ಮತ್ತೊಂದು ನಿಲುವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಅನಂತ ಅಳತೆ, ಅವನು ದೈವಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ತುಂಬಿದನು, ಅವನನ್ನು ದೇವರ ಮಗನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು. ಇದು ನಂತರ ಜೀಸಸ್ ದೇವರ ಮಗನಾಗಿ ಜನಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಬೋಧನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಮಗನಾಗಿ ಅವನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ದೇವರು ಅವನನ್ನು "ದತ್ತು" ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು. ಈ ನಂಬಿಕೆಯು ಅನೇಕ ಆಧುನಿಕ ಯುನಿಟೇರಿಯನ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಇಂದಿಗೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ.
ಮತ್ತೊಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು 'ಕೆಲವು ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್‌ಗಳ 'ಅಧೀನತೆ'ಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ [ಯೇಸು ದೈವಿಕ ಆದರೆ ತಂದೆಗೆ ಅಧೀನರಾಗಿದ್ದರು]. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗ ಒಂದೇ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಪದನಾಮಗಳು ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಹಿಂದಿನ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ದೇವರು ತಂದೆ ಎಂದು ಕರೆದರು, ಆದರೆ ಮಗನು ಅವನ ನೋಟದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನಂತೆ.
AD 200 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ, ಸ್ಮಿರ್ನಾದ ನೊಯೆತ್ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬೋಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಪ್ರಾಕ್ಸಿಯಾಸ್ ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ರೋಮ್‌ಗೆ ತಂದಾಗ, ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್ ಹೇಳಿದ: 'ಅವನು ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯನ್ನು ಹೊರಹಾಕುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳನ್ನು ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ಸಾಂತ್ವನಕಾರನನ್ನು ಓಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತಂದೆಯನ್ನು ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುತ್ತಾನೆ." (ಪಾರೀಂದರ್, ಕುರಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಯೇಸು, ಪುಟ 134; ಗ್ವಾಟ್ಕಿನ್ ಸಹ ನೋಡಿ, ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬರಹಗಾರರಿಂದ ಆಯ್ಕೆಗಳು, ಪುಟ 129)
ಲೋಗೋಗಳ ಮೇಲಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೋಧನೆಗಳು, ಪದ ಅಥವಾ ದೇವರ "ಪುತ್ರ", ಈ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಾದರಿಯ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವು ಸ್ವತಂತ್ರ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ರಾಜೀನಾಮೆ ನೀಡಿತು ಲೋಗೊಗಳು ಮತ್ತು ಒಂದೇ ದೇವತೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡರು: ತಂದೆಯಾದ ದೇವರು. ಅದು ಅತ್ಯಂತ ಏಕದೇವತಾವಾದದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿತ್ತು.
ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ನೈಸಿಯಾ ನಂತರವೂ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ವಿವಾದಗಳು ಕೊನೆಗೊಂಡಿಲ್ಲ. ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ಸ್ವತಃ ಏರಿಯಾನಿಸಂ ಕಡೆಗೆ ಒಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಮಗ ಸಹ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವ ಏರಿಯನ್ ಆಗಿದ್ದನು. AD 381 ರಲ್ಲಿ, ಮುಂದಿನ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು (ಪಶ್ಚಿಮ) ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಕೃತ ಧರ್ಮವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಓರಿಯಂಟ್ನ ಏರಿಯಾನಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ಖಾತೆಗಳನ್ನು ಇತ್ಯರ್ಥಪಡಿಸಿತು. ಏರಿಯಸ್ ಈಜಿಪ್ಟ್ನ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿದ್ದರು - ಪೂರ್ವ ಚರ್ಚ್‌ನ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ (ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ಸನ್, "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿ," ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಬ್ರಿಟಾನಿಕಾ). ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚರ್ಚ್ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಳವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದ್ದರಿಂದ, ಈ ನಿರ್ಧಾರವು ಪೂರ್ವ ಚರ್ಚ್‌ನಿಂದ ರಾಜಕೀಯ ದಾಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಯೇಸುವಿನ ಬೋಧನೆಯ ಮೇಲಿನ ಮುಂದಿನ ವಿವಾದದ ಮೇಲೆ ಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು.
ಈ ಗುಂಪು, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರಾಜಮನೆತನದವರಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು. ಜೀಸಸ್ ನಿಜವಾದ ದೇವರು ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಮನುಷ್ಯ ಎಂದು ಅವಳು ಕಲಿಸಿದಳು. ಎರಡೂ ಭಿನ್ನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವನಲ್ಲಿರುವ ಮಾನವನನ್ನು ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಿ ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಅವನಲ್ಲಿರುವ ದೈವಿಕತೆಗೆ ಏನೂ ಆಗಲಿಲ್ಲ. ಮೇರಿ ಯೇಸುವಿನ ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವಗಳಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದಳು ಎಂದು ಅವರು ಕಲಿಸಿದರು.
ಮುಂದಿನ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಚರ್ಚೆಯು AD 431 ರಲ್ಲಿ ಎಫೆಸಸ್ನ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಕುಲಸಚಿವರಾದ ಸಿರಿಲ್ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ, ತೀವ್ರ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಲಜಿಯನ್ನು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಕುಲಸಚಿವರಾದ ನೆಸ್ಟೋರಿಯಸ್ ಅವರು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಖಂಡಿಸಿದರು. ಮನುಷ್ಯ ಜೀಸಸ್ ದೈವಿಕ ಪದದ ಹೊರತಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ನೆಸ್ಟೋರಿಯಸ್ ಕಲಿಸಿದನು, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಯೇಸುವಿನ ತಾಯಿ ಮೇರಿಯನ್ನು "ದೇವರ ತಾಯಿ" (gr. ಥಿಯೋಟೊಕೋಸ್, θεοτοκος ಅಥವಾ ಥಿಯೋಟೊಕೋಸ್) ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಹಕ್ಕು ಯಾರಿಗೂ ಇಲ್ಲ. ನೆಸ್ಟೋರಿಯಸ್ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಏನು ಕಲಿಸಿದನೆಂದು ಹೇಳುವುದು ಕಷ್ಟ. ಏಕೆಂದರೆ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಪಿತಾಮಹನಾಗಿ ಸಿರಿಲ್ ತನ್ನ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಯನ್ನು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಇಳಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ತನ್ನ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಯನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುವ ನಿರ್ಧಾರವು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಪ್ರೇರೇಪಿತವಾದಂತೆಯೇ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿದೆ.
ನೆಸ್ಟೋರಿಯಸ್ ನಿಜವಾಗಿ ಕಲಿಸಿದ್ದು ಪ್ರಾಯಶಃ ಪ್ರಾಸಾಪಿಕ್ ಘಟಕವಾಗಿದೆ. ಗ್ರೀಕ್ ಪದ ಪ್ರೊಸೊಪಾನ್ (προσωπον) ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಪರಿಕರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಏಕರೂಪದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ ಅಥವಾ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದರ್ಥ. ಉದಾಹರಣೆ: ಒಬ್ಬ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರನ ಕುಂಚವು ಅವನದೇ ಆಗಿದೆ ಪ್ರೋಸೋಪೋನ್. ಆದ್ದರಿಂದ ದೇವರ ಮಗನು ತನ್ನನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ತನ್ನ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಅವನಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಪ್ರೋಸೋಪೋನ್ ಸೇರಿದ್ದರು. ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಇದು ಅವಿಭಜಿತ ಏಕ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ (ಕೆಲ್ಲಿ, "ನೆಸ್ಟೋರಿಯಸ್", ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಬ್ರಿಟಾನಿಕಾ).
ಆದಾಗ್ಯೂ, ನೆಸ್ಟೋರಿಯಾನಿಸಂ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ವಿರೋಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅದರ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಂತೆ, ಯೇಸುವಿನ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಾನವ ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಅವನನ್ನು ಎರಡು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ದೈವಿಕ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಆ ಕಾಲದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ("ನಿಜ") ಕ್ರಿಸ್ಟೋಲಜಿಯು ಜೀಸಸ್ ನಿಗೂಢವಾಗಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಮಾನವನ ಎರಡು ಸ್ವಭಾವಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು (ಗ್ರಾ. ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್, υποστασις) ಒಗ್ಗೂಡಿ, ನೆಸ್ಟೋರಿಯಾನಿಸಂ ಇಬ್ಬರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು. ಆಗ ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದರು, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಇಬ್ಬರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅಥವಾ ಹೈಪೋಸ್ಟೇಸ್‌ಗಳು ನೈತಿಕ ಏಕತೆಯಿಂದ ಸಡಿಲವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕಗೊಂಡಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನೆಸ್ಟೋರಿಯಾನಿಸಂ ಪ್ರಕಾರ, ಅವತಾರದಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಪದವು ಸಂಪೂರ್ಣ, ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮಾನವನೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಂಡಿತು.
ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ನೆಸ್ಟೋರಿಯಾನಿಸಂ ಹೀಗೆ ನಿಜವಾದ ಅವತಾರವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜೀಸಸ್ ಅನ್ನು ದೇವರು-ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಮಾನವನ ಬದಲಿಗೆ ದೇವರ ಪ್ರೇರಿತ ಮಾನವ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ (ಐಬಿಡ್.). ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಮೆಲ್ಕೈಟ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಯೇಸುವಿನ ದೈವಿಕ ಅಂಶವಾದ ಮೇರಿ ಜನ್ಮ ನೀಡಲಿಲ್ಲ (ಆಸಿ, ಇತರ ಧರ್ಮಗಳ ಮುಸ್ಲಿಂ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಪುಟ 121).
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಸಿರಿಲ್‌ನ ಪರಿಹಾರವು "ಪದಗಳ ಮಾಂಸಕ್ಕಾಗಿ ಒಂದೇ ಸ್ವಭಾವವಾಗಿದೆ." ಇದು ಯೇಸುವಿನ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಮುಂದಿನ ವಾದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.
ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಸ್ವಭಾವವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೈವಿಕವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವನಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ಐಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ದೇಹವನ್ನು ಹುಟ್ಟಿ, ಬದುಕುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಾಯುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೊನೊಫೈಸೈಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಒಂದು ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಎಂಬ ಎರಡು ಸ್ವಭಾವಗಳಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ.
ರೋಮ್‌ನ ಪೋಪ್ ಲಿಯೋ ಈ ಬೋಧನೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯನ್ನು ನಡೆಸಿದರು, ಇದು 451 AD ಯಲ್ಲಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಚಾಲ್ಸೆಡಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. "ಎರಡು ಸ್ವಭಾವಗಳು ಮಿಶ್ರಿತ, ಬದಲಾಗದ, ಅವಿಭಜಿತ ಮತ್ತು ಅವಿಭಜಿತ" ಜೀಸಸ್ ಅನ್ನು ಗೌರವಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಚಾಲ್ಸೆಡನ್ ಆದೇಶವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದರು. ಈ ಸೂತ್ರೀಕರಣವು ನೆಸ್ಟೋರಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಹೋಯಿತು, ಯೇಸುವಿನ ಎರಡು ಸ್ವಭಾವಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಇಬ್ಬರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು. ಆದರೆ ಕ್ರಿ.ಶ. 448 ರಲ್ಲಿ ಜೀಸಸ್ ಅವತಾರದ ನಂತರ ಒಂದೇ ಒಂದು ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಇತರ ಪುರುಷರಂತೆ ಅದೇ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಬೋಧಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಕ್ರಿ.ಶ. XNUMX ರಲ್ಲಿ ಖಂಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾದ ಯುಟಿಚೆಸ್ ಅವರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ಸರಳವಾದ ನಿಲುವಿನ ವಿರುದ್ಧವೂ ಇದು ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. « ("ಮೊನೊಫೈಸೈಟ್", ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಬ್ರಿಟಾನಿಕಾ)
ಮುಂದಿನ 250 ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಿತೃಪ್ರಧಾನರು ಮೊನೊಫೈಸೈಟ್ಸ್ ಅನ್ನು ಗೆಲ್ಲಲು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು; ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ವಿಫಲವಾದವು. ಚಾಲ್ಸೆಡೋನ್‌ನ ಎರಡು-ಸ್ವಭಾವದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಇಂದಿಗೂ ವಿವಿಧ ಚರ್ಚುಗಳು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಚರ್ಚ್‌ಗಳು, ಈಜಿಪ್ಟ್ನ ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್, ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಆಂಟಿಯೋಕ್‌ನ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ (ಸಿರಿಯಾಕ್ ಜಾಕೋಬೈಟ್ ಚರ್ಚ್‌ನ). (ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ಸನ್, "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿ", ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಬ್ರಿಟಾನಿಕಾ)
ಇವರು ಜಾಕೋಬ್ ಬರಾಡೆಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಈಜಿಪ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಜೀಸಸ್ ಸ್ವತಃ ದೇವರು ಎಂದು ಘೋಷಿಸುವ ಮೂಲಕ ಜಾಕೋಬೈಟ್‌ಗಳು ಮೊನೊಫಿಸಿಟಿಸಂ ಅನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು. ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ದೇವರು ಸ್ವತಃ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು ಮತ್ತು ಯೇಸು ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಲಗಿದ್ದ ಮೂರು ದಿನಗಳವರೆಗೆ ಇಡೀ ವಿಶ್ವವು ತನ್ನ ಪಾಲಕ ಮತ್ತು ಪೋಷಕನನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಆಗ ದೇವರು ಎದ್ದು ತನ್ನ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿದನು. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ದೇವರು ಸೃಷ್ಟಿಯಾದನು ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯಾದವನು ಶಾಶ್ವತನಾದನು. ಮೇರಿಯ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ದೇವರು ಹುಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅವಳು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಗರ್ಭಿಣಿಯಾಗಿದ್ದಾಳೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. (ಆಸಿ, ಇತರ ಧರ್ಮಗಳ ಮುಸ್ಲಿಂ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಪುಟ 121)
ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ಈ ಅರೇಬಿಕ್ ಪಂಥವು ಜೀಸಸ್ ಮತ್ತು ಅವನ ತಾಯಿ ದೇವರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಇಬ್ಬರು ದೇವತೆಗಳೆಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಅವರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೇರಿಯತ್ತ ಆಕರ್ಷಿತರಾದರು ಮತ್ತು ಅವಳನ್ನು ಆರಾಧಿಸಿದರು. ಅವರು ಅವಳಿಗೆ ಬ್ರೆಡ್ ಕೇಕ್ ಉಂಗುರಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು (ಕೊಲ್ಲಿರಿಡಾ, κολλυριδα - ಆದ್ದರಿಂದ ಪಂಥದ ಹೆಸರು) ಇತರರು ಪೇಗನ್ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಹಾನ್ ತಾಯಿಯ ಭೂಮಿಯ ಕಡೆಗೆ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದಂತೆ. ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್‌ನಂತಹ ಕ್ರೈಸ್ತರು ಈ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಮೇರಿಯನ್ನು ಪೂಜಿಸಬಾರದು ಎಂದು ಕ್ರೈಸ್ತರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. (ಪರಿಂದರ್, ಕುರಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಯೇಸು, p.135)
ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಇತಿಹಾಸದ ಈ ರೂಪರೇಖೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವರ ಹೋರಾಟದಿಂದ, ಯೇಸು ತನ್ನನ್ನು ಥಿಯಟೈರಾ (ಪ್ರಕಟನೆ 2,18:XNUMX) ಯುಗಕ್ಕೆ "ದೇವರ ಮಗ" ಎಂದು ಏಕೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರವನ್ನು ಕೇಳಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ.
ಕೊಲ್ಲಿರಿಡಿಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಮೇರಿ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಉದಯದಿಂದ ಕೆಲವೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಮೇರಿ ದೇವರ ಮಗನೊಂದಿಗೆ ಗರ್ಭಿಣಿಯಾಗುವ ನಂಬಲಾಗದ ಸವಲತ್ತು ಹೊಂದಿರುವ ಪವಿತ್ರ ವರ್ಜಿನ್ ಸಾಮಾನ್ಯರಲ್ಲಿ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು. ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಟಕಾಂಬ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವಳ ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿನ ಹಸಿಚಿತ್ರಗಳು ಇದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ತುಂಬಾ ದೂರ ಹೋದರು, ಅವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ "ದೇವರ ತಾಯಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟರು. ಅವಳ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಅಪೋಕ್ರಿಫಲ್ ಬರಹಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು ಮತ್ತು ಅವಳ ಅವಶೇಷಗಳ ಆರಾಧನೆಯು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು.
ಕೆಲವರು (ನೆಸ್ಟೋರಿಯಸ್ ಸೇರಿದಂತೆ) ತೀವ್ರವಾಗಿ ಪ್ರತಿಭಟಿಸಿದರೂ, AD 431 ರಲ್ಲಿ ಎಫೆಸಸ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ವರ್ಜಿನ್ ಅನ್ನು ಥಿಯೋಟೊಕೋಸ್, 'ದೇವರ ತಾಯಿ' (ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ 'ದೇವರು-ಧಾರಕ') ಎಂದು ಪೂಜಿಸುವುದನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ತಯಾರಿಕೆಗೆ ಅನುಮತಿ ನೀಡಿತು. ವರ್ಜಿನ್ ಮತ್ತು ಅವಳ ಮಗು. ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಸಿರಿಲ್, ಎಫೆಸಸ್ನ "ಮಹಾನ್ ದೇವತೆ" ಆರ್ಟೆಮಿಸ್ / ಡಯಾನಾಗೆ ಪೇಗನ್ಗಳು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ನೀಡಿದ ಮೇರಿಗೆ ಅನೇಕ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು.
ಕ್ರಮೇಣ, ಪ್ರಾಚೀನ ದೇವತೆ ಅಸ್ಟಾರ್ಟೆ, ಸೈಬೆಲೆ, ಆರ್ಟೆಮಿಸ್, ಡಯಾನಾ ಮತ್ತು ಐಸಿಸ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಹೊಸ ಮರಿಯನ್ ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡವು. ಆ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಆಗಸ್ಟ್ 15 ರಂದು ಅವಳು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಏರಿದ ದಿನದ ನೆನಪಿಗಾಗಿ ಊಹೆಯ ಹಬ್ಬವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಈ ದಿನಾಂಕದಂದು ಪ್ರಾಚೀನ ಐಸಿಸ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಟೆಮಿಸ್ ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸಲಾಯಿತು. ಮೇರಿ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತನ್ನ ಮಗನ ಸಿಂಹಾಸನದ ಮುಂದೆ ಮನುಷ್ಯನ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಳು. ಅವರು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಕುಟುಂಬದ ಪೋಷಕ ಸಂತರಾದರು. ಆಕೆಯ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಪ್ರತಿ ದೊಡ್ಡ ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರ ಮೇಲೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ನೇತುಹಾಕಲಾಯಿತು. (ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ: ಓಸ್ಟರ್, ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪುಟ 23: ವಿಲಿಯಂ ಜೇಮ್ಸ್ ಡ್ಯುರಾಂಟ್ ಅವರಿಂದ, ನಂಬಿಕೆಯ ಯುಗ: ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಇತಿಹಾಸ - ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮತ್ತು ಜುದಾಯಿಕ್ - ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್‌ನಿಂದ ಡಾಂಟೆ, CE 325-1300, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್: ಸೈಮನ್ ಶುಸ್ಟರ್, 1950)
ಲೂಸಿಯಸ್ ಅವರ ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಮಾತೃ ದೇವತೆಯ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ:
»(ನೀವು) ನಿಮ್ಮ ಸಂಪತ್ತಿನಿಂದ ಇಡೀ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತೀರಿ. ಪ್ರೀತಿಯ ತಾಯಿಯಾಗಿ, ನೀವು ದುಃಖಕರ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ದುಃಖಿಸುತ್ತೀರಿ ... ನೀವು ಮಾನವ ಜೀವನದಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಬಿರುಗಾಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತೀರಿ, ನಿಮ್ಮ ಬಲಗೈಯನ್ನು ಚಾಚುತ್ತೀರಿ ... ಮತ್ತು ಅದೃಷ್ಟದ ದೊಡ್ಡ ಬಿರುಗಾಳಿಗಳನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸುತ್ತೀರಿ ... " (ಈಸ್ಟರ್, ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪುಟ 24)
ವಾಲ್ಟರ್ ಹೈಡ್ ಕ್ರೈಸ್ತಪ್ರಪಂಚದ ಈ ಹೊಸ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಕಾಮೆಂಟ್ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ:
"ಹಾಗಾದರೆ, ಕೆಲವು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಆಕೆಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು 'ದುಃಖಗಳ ತಾಯಿ' ಮತ್ತು 'ಹೋರಸ್ ತಾಯಿ' ಎಂದು ಮೇರಿಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುವುದು ಸಹಜ. ಪ್ಲುಟೊನಿಂದ ಅತ್ಯಾಚಾರಕ್ಕೊಳಗಾದ ತನ್ನ ಮಗಳು ಪರ್ಸೆಫೋನ್‌ಗಾಗಿ ಹುಡುಕುತ್ತಿರುವ ತಮ್ಮ ದುಃಖಿತ ಡಿಮೀಟರ್ ಅನ್ನು ಅವಳಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕರು ನೋಡಿದರು. ಸೀನ್, ರೈನ್ ಮತ್ತು ಡ್ಯಾನ್ಯೂಬ್‌ನಲ್ಲಿನ ಅವರ ದೇವಾಲಯಗಳ ಅವಶೇಷಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಅನೇಕ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಲ್ಲಿ ತಾಯಿ-ಮಗುವಿನ ಮೋಟಿಫ್ ಅನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಅವರು ಮಡೋನಾ ಮತ್ತು ಮಗುವನ್ನು ಅದರಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಿಯೋಜಿಸಲು ಇಂದಿಗೂ ಕಷ್ಟವಾಗುವುದರಲ್ಲಿ ಆಶ್ಚರ್ಯವಿಲ್ಲ.
"ದೇವರ ತಾಯಿ" ಎಂಬ ವಿಶೇಷಣವು ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬಳಕೆಗೆ ಬಂದಿತು ಏಕೆಂದರೆ ಇದನ್ನು ಯುಸೆಬಿಯಸ್, ಅಥಾನಾಸಿಯಸ್, ಕಪಾಡೋಸಿಯಾದ ನಾಜಿಯಾಂಜಸ್ನ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಮತ್ತು ಇತರರು ಬಳಸಿದರು. ಗ್ರೆಗೊರಿ ಹೇಳಿದರು, "ಮೇರಿ ದೇವರ ತಾಯಿ ಎಂದು ನಂಬದವನು ದೇವರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ." (ಓಸ್ಟರ್ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖ, ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗಿದೆ, 24 ರಿಂದ: ಹೈಡ್, ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಪೇಗನಿಸಂ, ಪುಟ 54)
ಕ್ರೈಸ್ತಪ್ರಪಂಚದ ಪೂರ್ವ ಭಾಗದಲ್ಲಿ (ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಭಾಗ) ಮೇರಿಯ ಸ್ವೀಕಾರವು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕಿಂತ ವೇಗವಾಗಿ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. AD 536 ರಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ ಅಗಾಪೆಟಸ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದಾಗ, ಮರಿಯನ್ ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಥಿಯೋಟೊಕೋಸ್ನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಇರಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನ ಪೂರ್ವದ ಪ್ರತಿರೂಪದಿಂದ ಅವನನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಾಯಿತು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಕ್ರಮೇಣ ಮೇರಿಯ ಮೇಲಿನ ಭಕ್ತಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರಲ್ಲಿಯೂ ಸೆಳೆಯಿತು. AD 609 ರಲ್ಲಿ (ಮುಹಮ್ಮದ್ ತನ್ನ ಮೊದಲ ದರ್ಶನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುವ ಒಂದು ವರ್ಷದ ಮೊದಲು), ರೋಮನ್ ಪ್ಯಾಂಥಿಯನ್ ಅನ್ನು ಮೇರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಾಂಟಾ ಮಾರಿಯಾ ಆಡ್ ಮಾರ್ಟೈರ್ಸ್ (ಹೋಲಿ ಮೇರಿ ಮತ್ತು ಹುತಾತ್ಮರು) ಎಂದು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಪೋಪ್ಸ್ ಕ್ಯಾಲಿಕ್ಸ್ಟಸ್ I ಮತ್ತು ಜೂಲಿಯಸ್ I ರ ನಾಮಸೂಚಕ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು »ಸಾಂಟಾ ಮಾರಿಯಾ ಇನ್ ಟ್ರಾಸ್ಟೆವೆರ್‌ಗೆ» ಮರು ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಯಿತು. ನಂತರ, ಅದೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಪೋಪ್ ಸರ್ಗಿಯಸ್ I ರೋಮನ್ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್‌ನಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ಮರಿಯನ್ ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಥಿಯೋಟೋಕೋಸ್ನ ಪೂಜೆಗಾಗಿ ಈಗ ಟೇಬಲ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಮೇರಿಯ ಊಹೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಈಗ ಬೈಬಲ್‌ನಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಹೆಸರಿಸಲಾದ ಇನ್ನೊಬ್ಬ "ಮಧ್ಯವರ್ತಿ" ಗೆ ತಮ್ಮ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಬಹುದು (1 ತಿಮೋತಿ 2,5:XNUMX).
ಡಾ ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಇರಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಪಾದ್ರಿ ಕೆನ್ನೆತ್ ಓಸ್ಟರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:
"ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪೂರ್ವ ರೋಮನ್ ಆರಾಧನೆಗಳು ಈಗ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ 'ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್' ಹೆಸರುಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ವರ್ಜಿನ್ ದೇವತೆ ಡಯಾನಾ ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿಯ ಆರಾಧನೆಗೆ ತನ್ನ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ತಂದರು. ರೋಮ್‌ನ ಜುನೋ, ಗ್ರೀಸ್‌ನ ಹೇರಾ, ಕಥರ್ಗೋಸ್ ಟ್ಯಾನಿಟ್, ಈಜಿಪ್ಟ್ನ ಐಸಿಸ್, ಫೀನಿಷಿಯಾದ ಅಸ್ಟಾರ್ಟೆ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್‌ನ ನಿನ್ಲಿಲ್ ಎಲ್ಲರೂ ಸ್ವರ್ಗದ ರಾಣಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಯೇಸುವಿನ ಸರಳ ಬೋಧನೆಗಳ ಈ ಅವನತಿಯಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಸಣ್ಣ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಲಿಲ್ಲ. ಐಸಿಸ್ ನರ್ಸಿಂಗ್ ಹೋರಸ್‌ನ ಉಳಿದಿರುವ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮಡೋನಾ ಮತ್ತು ಮಗುವಿನ ಪರಿಚಿತ ಚಿತ್ರಣಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ. ಹೀಗೆ, ಕೆಟ್ಟ ಪೇಗನಿಸಂನ ಈ ತಪ್ಪಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ - ದೇವರು ದೇವಿಯನ್ನು ಅತ್ಯಾಚಾರ ಮಾಡಿದ ಮತ್ತು ಈ ಸಂಭೋಗದ ಒಕ್ಕೂಟದಿಂದ "ದೇವರ ಮಗ" ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದನು ... - ಉಗಾರಿಟ್ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟ್ನ ಕೆನಾನೈಟ್ ಆರಾಧನೆಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಮಿಸ್ಟರಿ ರಿಲಿಜನ್ನುಗಳಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟ ಚರ್ಚಿನಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ತಲುಪಿತು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸತ್ಯವೆಂದು ಮಾರಲಾಯಿತು." (ಈಸ್ಟರ್, ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪುಟ 24)
ಮುಹಮ್ಮದ್ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ ಈ ಅಂಶವನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕುರಾನ್ ಏನು ಹೇಳುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಏನು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಓದುಗರ ಅರಿವು ಮೂಡಿಸಬೇಕು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿನ ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳಿಂದ ಅರೇಬಿಯಾವು ನಿರೋಧಕವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ತಂದೆ ದೇವರು, ತಾಯಿ ದೇವತೆ ಮತ್ತು ಅವಳ ಜೈವಿಕ ಸಂತತಿ, ಮೂರನೆಯ ಮಗ ದೇವರು ಎಂಬ "ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಎಷ್ಟು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತ್ತು ಎಂದರೆ ಮೆಕ್ಕಾ ಜನರು ಮೇರಿ ಮತ್ತು ಬೇಬಿ ಜೀಸಸ್ನ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಐಕಾನ್ ಅನ್ನು ತಮ್ಮ ದೇವತಾ ಮಂದಿರಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಿದರು. ಕಾಬಾ, ಆದ್ದರಿಂದ ಮೆಕ್ಕಾದಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ತಮ್ಮ ನೂರಾರು ಇತರ ದೇವತೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಪೂಜಿಸಲು ಏನನ್ನಾದರೂ ಹೊಂದಿದ್ದರು. (ಐಬಿಡ್., 25 ರಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ: ಪೇನ್, ದಿ ಹೋಲಿ ಸ್ವೋರ್ಡ್, ಪುಟ 4)…
ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಉದಯದ ಮೇಲೆ ದೀರ್ಘಕಾಲೀನ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರಿದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿನ ಮತ್ತೊಂದು ಬೆಳವಣಿಗೆಯೆಂದರೆ ಸನ್ಯಾಸಿತ್ವ. ಐದನೇ ಶತಮಾನದಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ, ಈ ಚಳುವಳಿ ಅನೇಕ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಗಳಿಸಿತು. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಆದೇಶದ ಆರಂಭಿಕ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಪಚೋಮಿಯೋಸ್ ಅವರು 346 AD ನಲ್ಲಿ ಸಾಯುವ ಮೊದಲು ಮೇಲಿನ ಈಜಿಪ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಹನ್ನೊಂದು ಮಠಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಅವರು 7000 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಒಂದು ಶತಮಾನದೊಳಗೆ 50.000 ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ವಾರ್ಷಿಕ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್‌ಗೆ ಹಾಜರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಜೆರೋಮ್ ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಮೇಲಿನ ಈಜಿಪ್ಟ್ನ ಆಕ್ಸಿರಿಂಚಸ್‌ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅಂದಾಜು 10.000 ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು 20.000 ಕನ್ಯೆಯರು ಇದ್ದರು. ಈ ಸಂಖ್ಯೆಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾವಿರಾರು ಜನರು ಸಿರಿಯನ್ ಮರುಭೂಮಿಗೆ ಹೋದರು ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವ ಏಕೈಕ ಗುರಿಯೊಂದಿಗೆ ಮಠಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು (ಟಾನ್‌ಸ್ಟಾಡ್, "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್-ಮುಲಿಮ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು - ಒಂದು ಸಾರಾಂಶ", ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಬಂಧಗಳು).
ಈ ಆಂದೋಲನವು ದೇಹ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ಲೇಟೋನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ದೇಹವು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಹಂತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಆತ್ಮವು ದೈವಿಕತೆಯ ನಿಜವಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಮಾಂಸದಲ್ಲಿ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಆರಿಜೆನ್ ಮತ್ತು ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ ವಾಸ್ತವದ ಈ ದ್ವಂದ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದರು, ಅನೇಕರು ಮಾಂಸದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ "ಪಾಪಗಳನ್ನು" ತ್ಯಜಿಸಲು ಮತ್ತು "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು" ಹುಡುಕುವ ಏಕಾಂತ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಂತೆ ಮಾಡಿದರು. ಈ ಬೋಧನೆಯು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪೂರ್ವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಹರಡಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಕಡಿಮೆ ತಾತ್ವಿಕ, ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಇದು ಖುರಾನ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ.
ಕ್ರೈಸ್ತಪ್ರಪಂಚದ ಇನ್ನೊಂದು ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಸಾರುವುದರಲ್ಲಿ ಹುರುಪಿನ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಆಲಸ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಸುವಾರ್ತೆಯ ಉತ್ಸಾಹವು ಅಪೊಸ್ತಲರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಸುಲಭವಾಗಿ ನೋಡಬಹುದಾದಂತೆ, ಚರ್ಚ್ ಈಗ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಾದಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೂದಲನ್ನು ಸೀಳುವುದರಲ್ಲಿ ತೃಪ್ತಿ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಏಳನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷನ್‌ನ ಕೆಲವು ದಾರಿದೀಪಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ-ಆದರೂ ನೆಸ್ಟೋರಿಯನ್ನರು ಭಾರತ ಮತ್ತು ಚೀನಾದವರೆಗೆ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸೆಲ್ಟ್ಸ್ ಈಗಾಗಲೇ ಜರ್ಮನ್ನರಲ್ಲಿ ಮೆಸ್ಸಿಹ್ ಅನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತಿದ್ದರು (ಸ್ವಾರ್ಟ್ಲಿ, ಸಂ. ಇಸ್ಲಾಂ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಎದುರಿಸುವುದು, ಪುಟ 10).
ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಿಶ್ರ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಒಂದೆಡೆ, ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಯೇಸುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಬೇಕು ... ಆದರೆ ದೇವರ ಕಾನೂನನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಲಿಸುವ ಜನರ ಮೂಲಕ ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಂಭವಿಸಬೇಕೇ, ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಅಮರವಾದ ಆತ್ಮವಿದೆ, ಅವನು ಶಾಶ್ವತ ನರಕಕ್ಕೆ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುತ್ತಾನೆ, ಭಾನುವಾರದಂದು ಪೂಜೆ, ಇತ್ಯಾದಿ?
ಏಳನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರೈಸ್ತರು ದುಃಖಿಸುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಬೈಬಲ್ ಭಾಷಾಂತರಗಳ ಕೊರತೆಯಾಗಿದೆ. ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಬೈಬಲ್ನ ಮೊದಲ ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷಾಂತರವು AD 837 ರವರೆಗೆ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅಷ್ಟೇನೂ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ (ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗಾಗಿ ಕೆಲವು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ). ಇದು 1516 AD ವರೆಗೆ ಪ್ರಕಟವಾಗಲಿಲ್ಲ (ಅದೇ.).
ಅರಬ್ಬರಿಗೆ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಕೊಂಡೊಯ್ಯಲು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಉತ್ಸಾಹದ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಇದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಇಂದಿಗೂ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ: ಮುಸ್ಲಿಮರು ವಿಶ್ವದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಐದನೇ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಹನ್ನೆರಡು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಾರ್ಮಿಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಚೈನೀಸ್ ಅಥವಾ ಸಿರಿಯಾಕ್‌ನಂತಹ ಕಡಿಮೆ-ತಿಳಿದಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅರಬ್ಬರ ವಿರುದ್ಧ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳು ಇದ್ದವು (ಐಬಿಡ್., ಪುಟ 37).
ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅಥವಾ ಇತರ ಅರಬ್ಬರು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯನ್ನು ಓದುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ.
ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಯೇಸುವಿನ ಸ್ವಭಾವದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿ ಅವನತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ಅದು ಅಮರ ಆತ್ಮದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದರೂ, ಅದು ಬೈಬಲ್ನ ಸಬ್ಬತ್ ಮತ್ತು ದೇವರ ಕಾನೂನನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ತೀವ್ರ ಸ್ವರೂಪಗಳನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿತು. ಅವನ ಅತ್ಯಂತ ಹೇಯವಾದ ಗುಣವೆಂದರೆ ಬಹುಶಃ ಅವನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಬಳಸುವುದು. ದೋಷವನ್ನು ಕಲಿಸುವುದು ಒಂದು ವಿಷಯ, ಆದರೆ ಪ್ರೀತಿಯ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ಯೇಸು ತನ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದನು ("ನಿಮ್ಮ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿ ... ನಿಮ್ಮನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುವವರಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡಿ" ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 5,44:XNUMX); ಆದರೆ ಸುಳ್ಳು ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಹರಡುವುದು, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುವುದು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಒಪ್ಪದ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಕೊಲ್ಲುವುದು ಮತ್ತೊಂದು ವಿಷಯ! ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮಾಡುತ್ತಿರುವುದು ಅದನ್ನೇ ...
ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಡಯೋಕ್ಲೆಟಿಯನ್ (AD 303-313) ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಕಿರುಕುಳ ನೀಡಿದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಗುವ ಒಂದು ಪೀಳಿಗೆಯೊಳಗೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಕಿರುಕುಳದಿಂದ ಕಿರುಕುಳ ನೀಡುವವನಾಗಿ ಹೋಯಿತು. ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ನೈಸಿಯಾ ಆರಿಯಸ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದಾಗ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಏಕತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಲು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಗೆ" ಬದ್ಧರಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಚರ್ಚ್‌ನ ಅಧಿಕೃತ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಯಾವುದೇ ನಂಬಿಕೆಯು ಚರ್ಚ್ ವಿರುದ್ಧ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧವೂ ಅಪರಾಧ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು.
ಕಾನ್‌ಸ್ಟಂಟೈನ್‌ನ ಕಾಲದ ಪ್ರಮುಖ ಚರ್ಚ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಯುಸೆಬಿಯಸ್, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಯೇಸುವಿನ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ದೇವರ ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಪಾತ್ರೆ ಎಂದು ಕಾನ್‌ಸ್ಟಂಟೈನ್‌ನನ್ನು ಹೊಗಳುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಹುಪಾಲು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬ ಲೇಖಕ ಯುಸೆಬಿಯಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ:
»ಅವರು ಚರ್ಚ್‌ನ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಪ್ರಚಾರಕ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾಗಿ ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗಿಂತ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪುರಾವೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅವನು ತನ್ನ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದನು. ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ಹೊಗಳಿಕೆಯ ಸ್ತೋತ್ರವು 'ಆಶೀರ್ವಾದದ ಶೋಷಣೆಗೆ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಾದ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್‌ನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರವಾದಿಯ ಭಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ.' ಸರ್ಕಾರದ ರಕ್ಷಣೆಯು ಚರ್ಚ್‌ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧೀನತೆಗೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೂಟಾಟಿಕೆಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದವರ ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಸುಲಭವಾಗಿದೆ." (ಟಾನ್‌ಸ್ಟಾಡ್, "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್-ಮುಲಿಮ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು - ಒಂದು ಸಾರಾಂಶ", ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಬಂಧಗಳು)
ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ತನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿದೆ. ಜೀಸಸ್ ಕಲಿಸಿದ ತತ್ವ - ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದು - ಜನಪ್ರಿಯತೆ ಮತ್ತು ಲೌಕಿಕ ಲಾಭಕ್ಕಾಗಿ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಈಗಾಗಲೇ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ I (AD 379-395) ಸಮಯದಲ್ಲಿ "ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳು" ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಅಥವಾ ಹೊಂದಲು ಅನುಮತಿಸಲಿಲ್ಲ; ಅವರ ಚರ್ಚ್‌ಗಳನ್ನು ಸಹ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ II (ಕ್ರಿ.ಶ. 408-450) ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆ ಮುಂದೆ ಹೋಗಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಅಥವಾ ಮರುಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ (ಡೊನಾಟಿಸ್ಟ್) ಕಲಿಸಿದ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳು ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಅರ್ಹರು ಎಂದು ತೀರ್ಪು ನೀಡಿದರು.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ (ಕ್ರಿ.ಶ. 527-565) ರವರೆಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಕಿರುಕುಳ ಸಂಭವಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆರಿಯನ್ನರು, ಮೊಂಟಾನಿಸ್ಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಸಬ್ಬಟೇರಿಯನ್ನರು ರಾಜ್ಯದ ಶತ್ರುಗಳಾಗಿ ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾದರು. ಜಸ್ಟಿನಿಯನ್‌ನ ಸಮಕಾಲೀನನಾದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಪ್ರೊಕೊಪಿಯಸ್, ಜಸ್ಟಿನಿಯನ್ "ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಕೊಲೆಗಳನ್ನು ಏರ್ಪಡಿಸಿದ. ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ, ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು; ಅವನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ನಾಶಪಡಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದನು. ಸಾಯುತ್ತಿರುವವರು ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳದಿರುವವರೆಗೂ ಅವರು ಅದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಕೊಲೆಯನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ."(ಅದೇ. ಹೈಲೈಟ್ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಪ್ರೊಕೊಪಿಯಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ರಹಸ್ಯ ಇತಿಹಾಸ, ಪುಟ 106)
ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರಾಗಿದ್ದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆಯ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ ದೇವರು ಇದನ್ನು ಏಕೆ ನೋಡಿದನು ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಬೈಬಲ್ ಮತ್ತು ಲೂಸಿಫರ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಖಾತೆ, ಅವನ ದಂಗೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ಹೊಸದಾಗಿ ರಚಿಸಲಾದ ಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವು ದೇವರು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಲೂಸಿಫರ್ನ ಪತನದಿಂದ ಮತ್ತು ಆದುದರಿಂದ ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್‌ನಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಸಂಕಟ ಮತ್ತು ಮರಣವನ್ನು ತಿಳಿದ ದೇವರು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ತತ್ವವನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿದನು. ಚರ್ಚ್ ಅಥವಾ ಸರ್ಕಾರವು ಈ ಪವಿತ್ರ ಹಕ್ಕನ್ನು ಜನರನ್ನು ದೋಚಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದಾಗ ದೇವರು ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನ ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಾವು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಏಕೆಂದರೆ ನಂತರ ಅವಳು ಪರಮಾತ್ಮನ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾಳೆ.
ಭಾಗ 1 ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ: ಇಸ್ಲಾಂನ ಉದಯದ ಹಿನ್ನೆಲೆ: ಬೈಬಲ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಏಳನೇ ಶತಮಾನ
ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸಲಾಗಿದೆ: ಡೌಗ್ ಹಾರ್ಡ್ಟ್, ಲೇಖಕರ ಅನುಮತಿಯೊಂದಿಗೆ, ಯಾರು ಏನು ಮುಹಮ್ಮದ್?, ಟೀಚ್ ಸರ್ವೀಸಸ್ (2016), ಅಧ್ಯಾಯ 4, “ಇಸ್ಲಾಂನ ಉದಯದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂದರ್ಭ”
ಮೂಲವು ಪೇಪರ್‌ಬ್ಯಾಕ್, ಕಿಂಡಲ್ ಮತ್ತು ಇ-ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ:
www.teachservices.com/who-was-muhammad-hardt-doug-paperback-lsi
ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವಾಗ