세 번째로 2015년 XNUMX월 제칠일안식일예수재림교회 총회는 여성 안수 문제에 대해 투표할 예정이다. 세 가지 상반된 입장이 신학자들에 의해 성경적으로 정당화되었습니다. 이 기사는 다음을 면밀히 조사합니다. 카이 메스터
14년 2014월 20일 총회 가을 총회에서 여성 안수 문제에 대한 세 가지 입장이 제시되었다. 그 주제를 연구한 위원회에서는 합의에 도달하지 못했습니다. 따라서 세 명의 신학자들이 각각 XNUMX분씩 각기 다른 입장을 대의원들에게 발표하도록 요청받았습니다. 물론 더 자세한 서면 보고도 가능합니다. 그들은 인터넷에서 공개적으로 사용할 수 있습니다.
이 글은 세 가지 위치(대문자)에 대한 통찰력을 제공하는 동시에 이에 대한 설명(보통 유형)을 제공하고자 합니다. 다가오는 2015년 XNUMX월 총회 본회의에서는 민주적 투표를 통해 이에 대한 구속력 있는 결정이 내려져야 합니다.
WALLA WALLA 대학의 CARL COSAERT 박사는 여성 안수에 전적으로 헌신했습니다. http://www.adventistreview.org/church-news/theology-of-ordination-position-no.-2
당연히 Cosaert는 주로 여성 안수에 대한 주장을 무효화하려고했습니다. 성경에는 여사제도 사도도 없다고 그는 말합니다. 또한 바울은 창조의 질서에 근거하여 여자가 가르치거나 남자에게 권위를 행사하는 것을 허용하지 않습니다.
그러나 예수가 모든 신자의 제사장직을 도입하고 여자를 남자와 동등하게 만들었다는 COSAERT 주장(갈라디아서 3,28:XNUMX)은 사실 아무도 이의를 제기하지 않는 주장입니다. 문제는 이것이 역할 할당도 제거하는지 여부입니다. COSAERT는 남성과 여성 모두 이 시간 이후로 영적 은사를 받았다고 계속해서 말합니다. 이것도 모두 동의합니다.
논쟁을 더 살펴보자: 디모데전서 1장에 나오는 여성에 대한 바울의 금지는 에베소 교회 헌납의 맥락에서 이해되어야 한다. 그곳에서 여자들은 거짓 선생들에게 합류했을 것입니다. 그래서 그들의 가르치는 면허가 취소되었습니다. 이것은 당신이주의를 기울여야 할 곳입니다. 오늘날 성경 구절이 더 이상 의미가 없는 것처럼 이른바 재구성에 의해 여기에서 재해석된 것입니까?
COSAERT는 계속합니다: 다른 곳에서 바울은 또한 여성을 지도자로 지명합니다: EUODIA, Syntyche 및 Phoebe(빌립보서 4,2.3:16,1; 로마서 XNUMX:XNUMX). 유오디아와 순두게는 복음의 일꾼으로 지명됩니다. 모든 사람들은 여성이 복음을 전파하는 데 항상 큰 역할을 해왔다는 데 동의합니다. 그러나 여기에서 다루지 않은 것은 장로(감독, 감독) 안수, 즉 우리 교회에서 교회 지도자들과 목회자들이 맡는 직분에 대한 문제입니다. 뵈베는 집사로만 봉사했습니다.
COSAERT는 또한 이브의 타락은 여성에 대한 유혹의 위험에 대한 강력한 예로서 바울을 언급할 뿐이라고 설명합니다. 그는 하나님이 결코 여자가 남자를 다스리기를 원하지 않고 동등한 권리를 가지고 하나님 편에 서기를 원하신다는 것을 보여주기 위해 창조 질서를 열거했습니다. 아담이 먼저 창조되었다는 것은 그에게 아내에 대한 권한을 준 것이 아닙니다. 오히려 창조 전체가 완전성을 향한 발전이었다.
그러나 텍스트를 공정하게 읽으면 이 논리를 완전히 따르기가 어렵습니다.
“이와 같이 여자들도 겸허와 규율과 단정함으로 자기를 단장하고 땋은 머리나 금이나 진주나 의복으로 하지 아니하고 오직 선행으로 단장하기를 원하노니 경건을 공언하는 여자에게 마땅하니라. 여자는 묵묵히 복종하면서 배워야 합니다. 그러나 나는 여자가 [남자를] 가르치는 것과 남자를 주관하는 것을 허락하지 아니하노니 오직 조용할지니라. 아담이 먼저 지음을 받았고 그 다음에 이브가 지음을 받았기 때문입니다. 아담이 속은 것이 아니라 여자가 속아 범법에 빠졌습니다. 그러나 만일 그들이 믿음과 사랑과 거룩함에 힘쓰고 징계하면 그 여자는 자녀를 낳음으로 말미암아 그것을 지키지 못하리라”(딤전 1:2,9-15).
편지의 이 섹션의 맥락은 또한 순전히 문화적인 해석에 대한 주장을 너무 적게 제공합니다.
COSAERT에 따르면 고린도전서 1장은 또한 여성들이 인간 집단에 수치를 안겨준 특별한 문화 교회 상황을 언급합니다. 그러므로 바울은 여자가 남자에게 영광을 주도록 창조되었다고 말합니다. 그러나 그는 또한 어떤 남자도 여자 없이 태어나지 않는다고 말합니다. 그러므로 남자도 아내를 공경해야 합니다. 또한 이 장은 통치, 권위 또는 안수에 관한 질문에 관한 것이 아닙니다. 공중 기도와 예언에 대한 여성의 권리는 여기에서도 강조됩니다.
Cosaert는 그것에 대해 대체로 옳을 수 있습니다. 그러나 여성 안수와 관련된 이 장의 진정한 요점은 "나는 그리스도가 모든 남자의 머리요 남자는 여자의 머리요 하나님은 그리스도의 머리라는 것을 너희가 알기를 원하노라... 사람은... 하나님의 형상이요 영광이다. 그러나 여자는 남자의 영광입니다. 남자가 여자에게서 난 것이 아니라 여자가 남자에게서 났기 때문입니다. 남자가 여자를 위하여 창조된 것이 아니요 여자가 남자를 위하여 창조된 것이니라.”(고린도전서 1:11,3.7.8) 만일 바울이 참으로 영감받은 작가였다면(그리고 우리는 그가 그렇다고 믿습니다) 일반 타당성.
COSAERT는 세 명의 예언자 MIRJAM, DEBORA 및 HULDA를 나열하여 구약 초기에 여성이 영적 리더십 역할을 했음을 보여줍니다. DEBORA는 그녀의 형제인 MOSE와 AARON과 함께 판사로, MIRJAM은 리더로 활동하기도 했습니다. 글쎄, 미리암은 항상 모세의 "그림자"에서 그녀의 형제 아론과 함께 있었고 그녀가 이 그림자에서 벗어나고 싶을 때 잠시 나병 환자가 되기까지 했습니다. 성경이 미리암에 대해 말하는 유일한 리더십 역할은 이스라엘 사람들과 관련이 있습니다: "모든 여자가 그를 따랐습니다."(출애굽기 2:15,20)
여선지자로서 훌다는 하나님의 대변자일 뿐 이스라엘에서 공직을 맡지 않았습니다. Debora만이 남성 역할 때문에 눈에 띕니다. 그러나 그녀는 이 특별한 상황에 대한 이유를 다음과 같이 설명합니다. 하나님은 극한 상황에 처한 오늘날을 좋아하셔서 여성들을 비슷한 사역으로 부르시고 힘을 주십니다. 그러나 투표를 위해 평의회에 제출된 규칙은 그것에서 파생될 수 없습니다.
COSAERT는 바울이 장로나 교회 지도자를 선택할 때 그가 한 여자의 남자여야 한다는 기준을 언급한 것을 인정합니다. 그러나 그는 같은 일이 집사에게도 적용된다고 생각합니다. 그러나 로마서 16장에서는 집사가 부름을 받았습니다. 따라서 장로와 집사가 모든 경우에 남성이어야 한다고 추론할 수는 없습니다. 클린턴은 아래에서 이 주장을 더 다룰 것입니다.
마지막으로 COSAERT는 ELLEN WHITE가 여성이 리더십 위치에서 봉사하도록 장려했으며 여기에서 그 위치에서 봉사하고 있었다고 언급합니다. 그것은 사실입니다. 복음은 여성을 하나님이 의도하신 가치와 지위로 회복시켜 주며, 자신을 하나님의 중요한 대사라고 생각하는 남성조차도 여성을 부당하게 차별했습니다.
그러나 여성 안수를 옹호하는 사람들은 여성이 지도자의 위치에 대해 축복을 받았을 때 박탈당하는 영향력을 인식하지 못합니다. 다음 단계는 확실히 어느 시점에서 할당량 시스템이 될 것입니다. 목사님 자녀는 이미 힘든 시간을 보내고 있고, 목사님 자녀는 분명 더 힘들 것입니다. 그래서 하나님의 XNUMX세 남녀가 점점 적어지고 있습니다.
오늘날 어머니 역할이 국가 지도자의 임무보다 더 중요하다는 것을 이해하는 사람은 거의 없습니다. 어쨌든 엘렌 화잇은 지방자치단체에서 일한 적이 없습니다. 그녀의 시대에도 남성 지도자가 부족하지 않았습니다. 그녀의 남편은 그녀가 아니라 연차 대회 회장이었습니다. 그는 또한 좁은 길의 환상에서 그녀보다 앞서 있었다{2T 596.2}. 그녀는 어머니로서의 임무를 완수했으며 평생 동안 자신이 제도화되거나 예언자의 목소리로 전용되는 것을 허용하지 않았습니다.
대체로 Cosaert의 주장은 설득력이 없습니다.
ANDREWS 대학 신학 세미나의 니콜라스 밀러 박사는 남성 안수를 규칙으로, 여성 안수를 지역적 예외로 원하는 모든 사람들을 위한 연설자였습니다. 그러나 이 입장으로서 이러한 예외는 해당 연맹 분과의 승인을 받아야 하며 어떤 협회나 지역 교회도 이 관행에 대해 의무를 지지 않아야 합니다.
http://www.adventistreview.org/church-news/theology-of-ordination-position-no.-3
이것은 아마도 가장 모험적인 위치 일 것입니다. 다른 두 입장 사이의 평화적 타협을 모색한 결과다. 이것은 여성을 설교 사역에 안수하고 어떤 경우에는 대총회의 결정에 반하여 단독으로 안수하려는 우리 신앙 공동체의 지역 단위가 분리되는 것을 방지하기 위한 것입니다.
밀러는 아버지에 대한 아들의 영원한 복종과 타락 이전에 여성에 대한 남성의 지도력에 반대했습니다. 그 남자는 타락한 후에야 본가가 될 운명이었습니다. 또한 교회의 남자들은 리더십에 대한 부름을 받았고, 따라서 바울은 창조의 질서와 타락을 언급합니다.
여기에 그의 주장에 오류가 있다. 만일 이 주장이 비성경적이라면 바울은 어떻게 창조의 순서, 즉 남자가 먼저 창조되었다는 것을 근거로 여자가 남자에게 종속될 수 있습니까? 밀러에 따르면, 타락 이전에는 여자가 남자에게, 신성한 아들이 아버지에게 종속되지 않았습니다.
MILLER는 더 나아가 교회에서 남성의 리더십 역할에도 불구하고 교회의 유일한 머리는 예수라고 주장합니다. 여자는 그분께만 복종해야 합니다. 또한 영적인 선물은 남자와 여자 모두에게 주어질 것입니다. 그러나 장로의 직분에서 성별은 여전히 중요한 역할을 합니다. 그러나 그것은 단지 몇 가지 기준 중 하나일 뿐이며 가장 중요한 것은 아니지만 더 실용적이고 도덕적 성격이 아닙니다.
여기서 조심하세요! 다른 많은 입찰은 실용적인 범주로 쉽게 푸시될 수 있습니다. 명령이 도덕과 무관하게 되는 순간, 그것은 무게와 구속력을 잃게 됩니다.
그러나 MILLER는 디모데전서 1장과 고린도전서 2장의 해석을 특별한 문화적 상황에 대한 특별 규정으로 거부합니다. 당신이 그것을 따랐다면 곧 로마서 1장을 이런 의미로 해석하여 게이 라이프스타일을 합법화할 수 있을 것입니다. 예, 일부 개신교 교회는 실제로 이 길에서 우리보다 앞서 왔습니다.
MILLER는 역사를 통틀어 하나님이 항상 그의 백성에게 다가갔다고 계속해서 말합니다. 예를 들어, 그는 왕을 바라는 이스라엘의 소원을 받아들였습니다. 비록 그것이 이상적이지 않았을지라도 말입니다. 그는 심지어 그의 예언자를 통해 이 왕을 발표했습니다. 실제로 우리가 이 주장에 대해 여성 안수에 투표한다면 끔찍한 결과에 대비해야 합니다. 분열, 전쟁, 우상 숭배, 포로 등 말할 수 없는 고통이 이스라엘에게 임했습니다. 분명히 우리는 이스라엘의 역사를 반복하고 있다고 들었습니다. 하지만 의식적으로 입으면 안됩니다!
MILLER는 ZELOFHAD의 딸이 원래 법에 의해 제공되지 않았음에도 불구하고 재산을 상속받을 수 있다고 언급했습니다. 글쎄요, 모세의 율법은 하나님의 마지막 말씀이 아니었습니다. 여전히 접근 가능한 수준에서 사람들을 선택했습니다. 특정 조건에서는 사형, 동물 희생 및 육류 소비가 필요했습니다. 그러나 사면과 채식주의는 법의 정신에 반하지 않는다.
마찬가지로 여성의 권리는 분명히 확대될 수 있습니다. 왜냐하면 역사상 여성이 남성으로 인해 막대한 고통을 겪었다는 것을 경험이 보여주었기 때문입니다.
다음 이름은 MILLER DAVID입니다. 그는 그의 증조할머니가 모압 사람이었고 모세의 율법에 따라 이스라엘 백성에게 알려서는 안 되었지만 왕이 될 수 있었습니다. 또한 다윗은 제사장들만을 위해 남겨진 진설병도 먹었습니다.
이것은 사실입니다! 그러나 하나님의 자비로운 예외는 일반적인 규칙이나 예외를 도출하는 데 사용될 수 없습니다. 특히 민사 및 의식 측면에서 그렇습니다.
하나님은 오늘도 특이한 길을 걸으심으로 우리를 계속 놀라게 하십니다. 그러나 이것이 우리 헌장에 이러한 경로를 명시해야 한다는 의미입니까?
밀러와 같은 행위 위원회도 교회 분열을 방지하기 위해 타협을 모색하고 있었습니다. 물론 그것은 우리에게 롤모델입니다. 그러나 이 타협은 모세의 율법이 이방인들에게 부과되어야 하는 것에 관한 것이었다. 모든 민족에게 복음이 전파되는 데 방해가 되는 장애물은 제거해야 하지만 나쁜 타협을 해서는 안 됩니다.
연차 대회에서 여성이 다른 여성에게 침례를 줄 수 있는지 여부를 결정한다면, 예를 들어 이슬람 국가에서는 많은 여성이 낯선 남자에게 손을 대고 침례를 받는 것을 생각할 수 없습니다. 저는 즉시 찬성 투표를 할 것입니다. 그러나 그것은 요점이 아닙니다. 전체 질문의 근저에는 훨씬 더 페미니스트적인 접근 방식이 있습니다.
밀러는 마지막으로 엘렌 화잇이 설교자가 접근할 수 없는 외딴 지역에서 확인되지 않은 평신도가 침례를 행할 수 있도록 지원한다고 언급했습니다. 또한 남성이 수행할 수 없는 긴급 상황에서 여성의 역할을 강조하십시오. 절대적으로 동의합니다! 그러나 의사결정 권한을 부서에 넘기는 것은 현실적이지 않다고 생각합니다. 긴급 상황에서는 신속한 조치가 필요한 경우가 많아 허가가 불필요합니다.
전반적으로 Miller의 주장은 위험하다고 생각합니다. 당분간 개별 지역 단위의 분열을 피할 수 있는 잠재력을 가질 수 있지만 장기적으로는 이스라엘의 예에서 볼 수 있듯이 더 심각한 결과를 초래할 위험이 있습니다.
BIBLICAL RESEARCH INSTITUTE의 CLINTON WAHLEN 박사는 여성 안수에 반대하는 입장을 취합니다. 이 입장은 또한 수십 년 동안 일부 지역에서 흔히 볼 수 있었던 교회 지도자의 안수를 폐지하는 것을 광고합니다. 동시에 여성을 위한 기회의 광범위한 홍보가 권장됩니다.
http://www.adventistreview.org/church-news/theology-of-ordination-position-no.-1
우선, 클린턴 선거는 다음과 같은 다른 입장과의 합의를 재확인합니다.
예수님은 교회의 유일한 머리이십니다. 모든 신자는 봉사하라는 부름을 받았습니다. 영적 은사는 성별과 무관합니다. 모든 신자는 제사장이 됩니다. 남자와 여자는 동등하도록 하나님에 의해 창조되었습니다. 그리스도 안에서 유대인이나 헬라인이나 남자나 여자가 되지 말고 그리고 늦은 비가 오면 아들과 딸이 증명할 것입니다.
그러나 이제 그가 다른 두 입장과 다른 주장에 대해: 1. 디모데는 교회에 보낸 편지가 아니라 복음 사역자에게 보낸 편지였으며 따라서 에베소 교회의 상황에 얽매이지 않았습니다. 글쎄요, 사실 우리는 어떤 신약성경의 편지도 상황에 따른 것이라고 무시할 수 없습니다. 심지어 교회들에게 보내는 편지도 마찬가지입니다. 하나님의 말씀은 확실히 우리의 표준입니다. 그러나 각 주제에 대해 성경 전체의 모든 관련 구절을 참조해야 합니다. 이런 식으로 우리는 본문이 오늘날 우리에게 무엇을 말해야 하는지 알 수 있습니다.
바울이 성 중립을 표현하기를 원했을 때 선택하라고 말했을 때 그는 그렇게 했습니다(디모데전서 1:2,1.4.5). 그러나 그가 특정 성별을 표현한다면 그는 이것도 의식하게 만듭니다(딤전 1:2,8-15). 또한 어떤 구절에서는 한 성별이 완전히 배제되는 방식으로 자신을 표현합니다(딤전 1:3,1-10.12, XNUMX). 이 주장은 그렇게 쉽게 기각되지 않습니다.
디모데와 디도에게 그는 장로들과 집사들이 한 아내의 남자가 될 것이라고 기록합니다. 그러나 집사들은 자체 기준이 있는 특별한 그룹으로 언급될 것입니다(딤전 1:2,11). 디도서 2,3:5-4은 여성이 다른 여성을 섬겨야 한다고 확증합니다. 그들은 가르칠 수 있는 분명한 권한까지 가지고 있습니다(6,1.3절). 반면 초대 집사들은 과부들을 돌보는 일을 맡아 이성을 섬겼습니다(행 18,24:27). 부부로서 아굴라와 브리스가는 제자인 아폴로를 함께 돌볼 수도 있었습니다(행 XNUMX:XNUMX-XNUMX). 그러나 미혼 여성이 남성을 입양했다면 이것은 "존경"으로 간주되지 않았을 것입니다.
선택은 계속됩니다. 같은 편지에서 바울은 "남편의 아내"(디모데전서 1:5,9)였던 과부들에 대해 이야기하므로 그의 표현은 매우 구체적입니다. 좋은 점! 또한 주의 만찬이나 선교적 계명과 같은 절대적인 도덕 계명이 있는데, 이는 십계명의 일부가 아니지만 여전히 구속력이 있습니다. 물론!
이브 이전의 아담의 창조는 그에게 특별한 책임을 부여했습니다. 사실 EVA가 그의 도움으로 창조되기 전에 그는 정원을 유지하는 임무를 받았고 어떤 나무를 먹을 수 있는지에 대한 지식을 받았습니다. 이브 혼자가 창조의 왕관은 아니지만 안식일과 함께하는 결혼은 두 창조 보고서의 하이라이트입니다. 그것 참 흥미 롭네! 그는 또한 사전에 동물의 이름을 지정했습니다. 그 몇 시간 리드는 Adam에게 책임감을 느끼게 했습니다.
남자와 여자가 처음 만났을 때 남편에게 이름을 지어 준 것은 하와가 아니라 아내 아담이었습니다. “이는 내 뼈 중의 뼈요 살 중의 살이로다! 그녀는 '여자'라고 불려야 합니다. 그녀는 남자에게서 취해졌다! 그러므로 남자는 부모를 떠나 그의 아내와 합하여 둘이 한 몸이 될지니라."(창세기 1:1,23-24)
Adam은 먼저 아내에게 현재의 지식과 경험 수준을 알려 주었으며 이러한 방식으로 특별한 신뢰 관계가 발전했다고 가정할 수 있습니다. 그렇게 함으로써 하와는 아담을 자신의 보호자이자 인도자로 인정했습니다. 그러나 그는 어떤 식으로든 자신의 지위를 이용하지 않고 에바의 최선을 위해서만 이용했습니다. 그래서 그녀는 장점만 있고 단점은 없었습니다. 그래서 우리는 동등한 권리와 동등한 가치에 대해 이야기해야 합니다.
어떤 사람들은 디모데전서 1:3,2(엘더는 아내의 남자여야 함)을 문자 그대로 고린도전서 1장도 문자 그대로 가져와야 한다고 주장합니다. 여자는 회중에서 잠잠해야 한다고 되어 있습니다. WAHLEN은 이제 이 장이 일반적인 규칙에 관한 것이 아니라 고린도의 예배 과정에서 혼돈의 제거에 관한 것이라고 설명합니다. 어떤 형제는 번역가 없이도 방언으로 말했을 것이고, 어떤 형제는 차례를 기다리지 않고 통찰을 나누었을 것이며, 그 동안 자매들은 질문을 했습니다. 바울은 질서를 유지할 수 없다면 세 그룹 모두에게 침묵하라고 명령합니다. 이것은 재해석이 아니라 즉각적인 맥락에서 나온 결과입니다.
여성이 성경에서 중요한 역할을 수행했지만 구약에는 여사제나 교회를 인도할 사도나 설교자가 단 한 명도 나오지 않습니다. 모세 율법은 제사장을 위해 남자만 보냈고 예수님은 12명의 남자를 사도로 부르셨습니다. 장로가 되기 위해 더 많은 유대인이 될 필요는 없었지만 성별 요구 사항은 결코 변하지 않았습니다. 성별은 디모데전서 1:3,2에 명시된 첫 번째 기준이므로 필수적입니다.
복음서는 실제로 예수의 여성 제자들의 이름을 부르지만, 여성들은 남성들보다 직위에서 더 자유롭고 훨씬 더 온유하고 고요하게 일했으며 종종 더 큰 영향을 미쳤습니다. 그러나 남자들은 구조에 대한 책임을 져야 했습니다.
대체로 나는 Clinton Wahlen이 제시한 입장이 성경에 가장 가깝다고 생각합니다.
성경에서 점점 더 멀어져 가는 문화 속에서 우리는 비록 그것이 정치적으로 옳지 않다고 여겨질지라도 하나님께서 그의 계시된 말씀을 통해 삶의 모든 영역을 형성하기를 원하신다는 것을 보여 주어야 합니다.
동시에 우리는 여성의 가치와 존엄성을 높여 아무도 여성이 억압당하고 있다는 인상을 받지 않도록 함으로써 여성 및 자유권 운동가의 핵심 관심사를 실천해야 합니다. 여기. 최고위층조차 자신을 예수님의 몸의 장군이 아닌 종으로 여길 때, 우리 교회의 여성들은 종국에 종군을 품고 있는 것입니다.
그러나 최근 안수를 받았다고 해서 남자에게 세례를 주고, 결혼한 부부와 결혼하고, 죽은 자를 장사하고, 회중의 목사가 되고, 협회와 연합과 분파의 지도자가 된다고 해서 여자의 품위가 높아지는 것은 아닙니다.
2015년에 어떤 결정을 내리든, 하나님은 계속해서 그분의 백성을 큰 시련 속으로 인도하실 것입니다. 그의 순수한 영광, 그의 온유한 본성은 온 세상을 밝힐 것입니다. 그리고 갈보리 사건의 첫 번째 큰 시험에서와 같이 이 마지막 큰 시험에서도 여성들이 결정적인 역할을 할 것이 기대됩니다. 그들은 십자가에서 마지막이었고 무덤에서 첫 번째였습니다. 그들의 사랑과 헌신은 다시 한 번 위기를 극복하고 명실상부한 히로인으로 거듭나게 할 것이다.
하나님은 우리가 우리의 책임을 다하고 무엇보다도 복음을 위해 이 세상 사람들의 마음에 다가가서 더 많은 남성 지도자들이 지방, 지역 및 국가 차원에서 사용할 수 있도록 우리 남성들에게 자비를 베푸십니다. 동시에 여성들이 남성의 지배, 통제, 억압에서 해방되어 목회에 자유롭게 참여할 수 있도록 하나님께서 우리의 지도력 스타일을 거룩하게 하시기를 바랍니다. 그러면 여성 안수 문제는 더 이상 우리와 관련이 없을 것입니다.
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