Тынымсыз өзгөрүү жана маданий көп түрдүүлүк менен мүнөздөлгөн дүйнөдө да урмат-сый менен адептүүлүктүн түбөлүктүү принциптери бар. Баш кийим сыяктуу көрүнүштөр сигналдарды жөнөтүп, жакшы кабарга жол ача алат. Кай Местер тарабынан

Окуу убактысы: 10 мүнөт

Парда буга чейин бир нече жолу баш макалаларды жараткан. Айрыкча паранжа, Пакистан, Ооганстан сыяктуу мусулман аймактарында аялдардын толук жамынуусу жана кээ бир Европа өлкөлөрүндө ага тыюу салынган. Европада мектептерде жана чиркөө кызматтарында жоолук салынуу да көптөгөн адамдарды түйшөлткөн.

Ыйык Китепте аялдын паранжы тууралуу да мындай деп айтылат: «Бирок башын ачып сыйынган же пайгамбарлык кылган ар бир аял башын булгайт... Ошондуктан аялдын башында периштелер үчүн күчтүн белгиси болот... ал Узун чач кийүү аял үчүн сыймык; Анткени ага жабуунун ордуна узун чач берилди» (1 Корунттуктарга 11,5.10:XNUMX, XNUMX).

Корунттуктарга биринчи кат

Коринфтиктерге биринчи кат көптөгөн окурмандардын башын оорутуп койду. Бойдоктор менен жесирлердин бойдок калганы жакшы деп айтылбайбы (1 Корунттуктарга 7,8:7,50)? Пабыл дагы эки саптын ортосунда кулдар эркиндик үчүн күрөшкөндөн көрө, кул бойдон калганы жакшы экенин айтпайбы (21:XNUMX-XNUMX)?

Андан кийин сегизинчи бөлүмдө буркандарга чалынуучу курмандыктын эттери жөнүндө айтылат, аны бир гана ыйманы алсыздарды түшүрө турганы үчүн жебеш керек. Бул Апостолдук Кеңештин чечимине (Элчилер 15) карама-каршы келбейби? Андан ары Павел биз Мырзабыздын Кечки Тамагын сот катары колдоно аларыбызды, демек, алсыз же ооруп калышыбыз мүмкүн, ал тургай, эрте өлүп калышыбыз мүмкүн экенин айтат (1 Корунттуктарга 11,27.30:14, 15,29). Буга харизматикалык кыймылдын борбору болуп калган тилдер жөнүндөгү 14-бөлүм жана мормондор өлгөндөр үчүн чөмүлтүлүү практикасын негиздеген аят кошулган (14,34:35). XNUMX-бөлүмдө аялдар чиркөөдө унчукпоо керек деген аят да камтылган (XNUMX:XNUMX-XNUMX). Эмне үчүн бул катта бизге жат көрүнүштөр көп?

Түшүнүүнүн ачкычы: Ыйса айкаш жыгачка кадалган

Пабылдын каттары мыйзамдын жаңы ачылышы эмес. Ошондой эле алар менен эч кандай жаңы окууларды жарыялабайт же орнотпойт. Павел өзү өзүн кандай роль ойноп жатканын майда-чүйдөсүнө чейин сүрөттөйт: Ыйсанын элчиси (жөнөтүлгөн) катары, ал Ыйса Машайактан жана айкаш жыгачка кадалгандан башка эч нерсени жарыялоону чечкен эмес (1 Корунттуктарга 2,2:XNUMX). Мындан биз Пабылдын жазгандарынын баары Ыйса жашаган жана жарыялаган нерселердин өнүгүүсү жана практикалык, жарым-жартылай кырдаалдык колдонулушу деген жыйынтыкка келишибиз керек. Иса, биздин Мырзабыз жана Куткаруучубуз, өз кезегинде, Байыркы Келишимдин пайгамбарлары ачып берген жана кабарлаган Мусанын беш китебинин денеге ээ болгон Тоораты. Ошентип, биз Инжилде жана Байыркы Келишимде Пабыл кайсы принципти ар бир учурда колдонуп жатканына ынанбай туруп, жогорудагы темалардын бирин да түшүнө албайбыз. Анын аялдарга паранжа кийүү талабынын негизинде кандай принцип жатат?

Күнөө менен сынгыла

Корунттуктарга жазган биринчи катынын биринчи бөлүмдөрүндө Пабыл күнөөгө каршы: анын ичинде көрө албастыкка (3-бөлүм), бузуктукка (5-бөлүм) жана соттук териштирүүгө (6-бөлүм) каршы чыккан. Парданын күнөө менен кандай байланышы бар? Ал көрө албастыктан, бузуктуктан жана момундардын ортосундагы соттук талаш-тартыштардан коргодубу?

Катынын аягында Пабыл да айкаш жыгач аркылуу күнөөдөн баш тартууну жактайт: «Мен күн сайын өлөм!» (15,31:1,18).Апостолдун күнүмдүк өлүмү айкаш жыгач жөнүндөгү сөздүн таасири болуп саналат (2,2: 15,34) жана айкаш жыгачка кадалган Машайак (XNUMX:XNUMX) анын жашоосунун борбору. Бул өлүм күнөө менен бузулат. Ал өзүнүн окурмандарын да ушундай кылууга үндөйт: «Чындыгында, сергек болгула, күнөө кылбагыла!» (XNUMX)

Эски Келишимдеги парда

Пайгамбарлыктын руху баш кийимдер жөнүндө да айтылат. Эллен Уайт аркылуу ал Байыркы Келишимдеги Ребека жана башка аялдар кийген паранжы тууралуу абдан жакшы жазат (Башталыш 1:24,65; Ырлар ыры 4,1.3:5,7; 1860:XNUMX). Ал болжол менен XNUMX-жылы мындай деп жазган: «Мен байыркы убакта Кудайдын элин көрсөтүшкөн. Мен анын кийим стилин азыркы менен салыштырышым керек. Кандай контраст! Кандай өзгөрүү! Ал кезде аялдар азыркыдай тайманбай кийинишчү эмес. Элдин көзүнчө беттерин парда менен жаап коюшкан. Акыркы убакта мода уятсыз жана адепсиз болуп калды... Эгер Кудайдын эли Андан ушунча алыстабаганда, алардын кийими менен дүйнөнүн кийиминин ортосунда чоң айырма болмок. Бүткүл жүзүн жана башын көрүүгө боло турган кичинекей капоттор адепсиздикти көрсөтүп турат.» (Күбөлөр 1, 188; көрүү. күбөлүк 1, 208) Бул жерде Эллен Уайт бул мезгилдин чоңураак, консервативдүү капюшондорун жактаган окшойт, бирок аларда чыгыш бет пардасы болгон эмес. Балким бул адептүүлүктөбү же адепсиздиктеби? Бир жагынан олуттуулук жана тазалык, экинчи жагынан күнөөкөр айкөлдүк жана бузукулук жөнүндө?

Жан аябастыктын көрүнүшү?

Биринчи Корунттуктардын ортоңку бөлүгүндө жан аябастык иш жүзүндө кандай болору жөнүндө айтылат. Ошентип, биз эки жолу окуйбуз: "Мага бардыгына уруксат берилген, бирок баары эле пайдалуу эмес! Мага бардыгына уруксат берилген, бирок мен эч нерсеге жол бергим келбейт/ал бардыгын кура албайт!« (6,12:10,23; 8,13:XNUMX) Бул жерде элчи белгилүү бир жагдайда жакшы болушу мүмкүн болгон нерселер менен алектенип жаткансыйт. жагдайлар жакшы, бирок башкалар үчүн жакшы эмес. Жок дегенде, буркандарга курмандыкка чалынган эт жөнүндө сөз кылган контекст ушуну көрсөтүп турат. Бул таасир төмөнкү саптар аркылуу тереңдейт: «Ошондуктан, эгер кандайдыр бир тамак бир тууганымды таарынтса, мен бир тууганымды таарынтып албаш үчүн түбөлүккө эт жебей эле коёюн» (XNUMX:XNUMX).
Бирок эмне үчүн Пабыл эч кимге жамандык кылгысы келбейт? Ал муну майда-чүйдөсүнө чейин түшүндүрөт: «Анткени мен баарынан эркин болсом да, көбүрөөк пайда алыш үчүн өзүмдү баарына кул кылдым. Жүйүттөрдү жеңүү үчүн мен жүйүттөрдөй болдум. Мен мыйзамдын астындагыларга ээ болушум үчүн, мен мыйзамдын астында жүргөндөй болдум. Мыйзамсыз болгондорго мен мыйзамсыз болуп калдым, бирок мен Кудайдын алдында мыйзамсыз эмесмин, бирок Машаяктын бийлиги астында мыйзамга баш ийгенмин, - мыйзамсыздарды ээлеш үчүн. Алсыздарды жеңүү үчүн мен алсызга окшоп калдым. Кээ бирөөлөрдү бардык жагынан куткарыш үчүн, мен бардыгы үчүн бардыгы болдум» (9,19:22-XNUMX).

Пабыл Ыйса менен бирге өлгөн жана Ыйса азыр анын ичинде жашагандыктан, ал мүмкүн болушунча көп адамдарды Ыйсага тартууну каалайт. Бул үчүн ал чоң курмандыктарга барат: «Мен өз денемди башкарып, аны башкарып, башкаларга жар салып, өзүм күнөөлүү болуп калбашым үчүн» (9,27). адептүүлүк көрсөтүү жана башкаларды четке кагуу ордуна тартуу үчүн? Парда жан аябастыктын белгиси боло алабы?

Кудайдын Падышалыгы зордук-зомбулуксуз келет

Павелдин төмөнкү аяттары өзгөчө кызыктуу: «Ким сүннөткө отургузулгандан кийин чакырылган болсо, аны жокко чыгарууга аракет кылбасын; Ким сүннөткө отургузулбаган деп аталса, анда ал сүннөткө отургузулбасын. Сүннөткө отургузулган да эч нерсе эмес, сүннөткө отургузулбаган да эч нерсе эмес, бирок Кудайдын осуяттарын аткаруу. Ар ким кайсы мамлекетте чакырса ошол бойдон калсын. Эгер кул болуп чакырылган болсоң, кабатыр болбо! Бирок, эгер силер да эркин боло алсаңар, анда аны жакшыраак колдонгула... Бир туугандар, ар бир адам Кудайдын алдында өзү чакырган [абалында] калсын» (1 Корунттуктарга 7,18:21.24-7,8, XNUMX) Жүйүттөрдүн калышына жол берилген. Жүйүттөр, гректер гректер, аялдар аялдар, эркектер эркектер жана башкалар. Кудай жалгыз бой адамдар же жесирлер аркылуу да өзгөчө чоң ийгиликтерге жете алат (XNUMX:XNUMX).

Павел Библия эмансипацияны (кулдар, аялдар) же революцияны талап кылбасын ачык айтат. Ал оң өзгөрүүлөргө каршы эмес. Бул эң биринчи кезекте адамдарга Кудайга кайрылуу жана бул революционер, согушчан укук коргоочу же авангард катары көрүнбөй, Кудай бизди койгон жерге нурубузду чачуу менен болот.

Пабыл Жакшы Кабар бул дүйнөгө таандык эмес экенин билет, антпесе чыныгы христиандар курал алып, өз максаттарына жетүү үчүн зордук-зомбулукту колдонушуп, революцияларды жана согуштарды башташмак. Ыйса: «Менин Падышачылыгым бул дүйнөдөн эмес. Эгерде Менин Падышачылыгым бул дүйнөдөн болгондо, Менин кулдарым мен жүйүттөрдүн колуна түшүп калбаш үчүн согушмак.» (Жакан 18,36:5,5) «Момундар бактылуу, анткени алар жерди мурасташат!» (Матай XNUMX: XNUMX)

Корунттагы аялдар парданы чечип, Ыйсанын кабарын жалган жарыкка салып, момундуктун рухун төгүп жиберүү коркунучу бар беле?

Менин кошунамдын тилинде сүйлө

«Баардыгы татыктуу жана иреттүү болсун!» (14,40:14) Бул Пабыл үчүн абдан маанилүү. Анткени биз дагы кантип Ыйса үчүн адамдарды утуп алабыз? Биз алардын маданий тилинде сүйлөбөсөк, алардын эл тилинде сүйлөбөгөнгө караганда, биз аларга жете албайбыз. Павел 14,9-бөлүмдө дал ушул жөнүндө айтып жатат, анда ал тилдердин белегинин функциясын түшүндүрүп, тилекке каршы, эгер түшүнбөсө, анын пайдасы аз экенин баса белгилеген (13:1-11). Маданий тил адептүүлүк менен тартипти, анын ичинде кийим-кече, чач жасалгасы, адеп-ахлак жана үрп-адат, сылык-сыпаа жүрүм-турум, жүрүм-турум, ошондой эле маданиятта өзгөчө олуттуу деп эсептелген мүнөздөмөлөрдү камтыйт, б.а. XNUMX Корунттуктар XNUMXдеги көшөгө дал ушул контекстте турат.

Кошунамдын маданиятын сыйлайм

Павел буркандарга чалынуучу курмандыктын эти жөнүндөгү темадан паранжа темасына төмөнкү сөздөр менен өтөт: «Жүйүттөрдү, гректерди жана Кудайдын Жыйынын таарынтпагыла, анткени мен бардык нерседе баарына жагуу үчүн жашап жатам, Мен өзүмө, ал эми башкаларга көп пайда, алар куткарылышы үчүн. Мен Машаякты туурагандай эле, мени туурагыла!» (10,32-11,1) Анан ал аялдардын чиркөө кызматында баш кийим кийбеген революциялык салтын айыптайт. Бул гректерде да, иудейлерде да салт болгон эмес, анткени ал сөзүнүн аягында: «Бизде да, Кудайдын чиркөөлөрүндө да андай адат жок» (11,16:11,10). уятсыз, ошондуктан периштелер да андан уялышты (5:22,5). Анткени баш кийим ошол эле учурда эркектер менен аялдардын ар кандай ролдорунун белгиси болгон жана мындайча айтканда, көптөгөн турмуштук кырдаалдарда кийимдеги жыныстарды кошумча айырмалоо үчүн кызмат кылган, бул библиялык принцип (Мыйзам XNUMX:XNUMX).

Маданий айырмачылыктар

Бул маданий маселе экенин Пабылдын башын жаап сыйынганда Кудайды маскаралай турганын жазганы көрсөтүп турат (1 Корунттуктарга 11,4:2). Бирок дайыма эле андай болгон эмес. Байыркы Келишимде адамдар да Кудайдын алдында баштарын жаап алышкан. Бул тууралуу бизге Муса, Дөөт жана Илияс (Чыгуу 3,6:2; 15,30 Шемуел 1:19,13; 6,2 Падышалар 11,13:15) жана атүгүл Кудайдын тактысында отурган периштелер (Ышайа 4:6,5) кабарлашты. Бул контекстте Пабыл дагы мындай дейт: «Өзүңөр ойлонуп көргүлө, аялдын Кудайга ачык сыйынуусу туурабы? Же эркектин чачы узун кийүү абийирсиздик экенин жаратылыш буга чейин эле үйрөтпөйбү? Ал эми узун чач кийүү аял үчүн сыймык; Анткени ага парданын ордуна узун чач берилген." (XNUMX:XNUMX-XNUMX) Чынында, Байыркы Келишимде узун чач кийүү эркек үчүн өзгөчө сыймык болгон. Анткени бул анын Кудайга абдан багышталганын көрсөткөн (Сандар XNUMX:XNUMX).

Эгерде биздин окурмандарыбыз паранжа, капюшон же калпак кийсе, анда кандай таасир болмок? Муну биздин коом кандай түшүнөт? Балким адептүүлүктүн жана олуттуулуктун белгиси катары? Бул Кудайды ишенимдүүраак кылабы? Биз Ыйсага көбүрөөк адамдарды тартуулайбызбы?

Исламдагы парда

Исламда, мисалы, аялдар үчүн паранжы өзгөчө олуттуу, адептүү жана Кудайдан корккон маданияттар бүгүнкү күндө дагы бар. Эгерде аял ушундай маданиятта жашаса жана/же ошол маданияттын адамдарына жетүүнү кааласа, ал элчи Пабылдын рухуна ылайык келет. Кээ бир өлкөлөрдө (Түркия сыяктуу) бул маданияттын бир азчылыгы гана паранжы кийсе дагы, көптөгөн секулярдуу аялдар батыштын таасиринен улам аны чечип алышкан, бирок көпчүлүк үчүн паранжа өзгөчө Кудайдан корккон аялдардын өзгөчөлүгү бойдон калууда. Эң позитивдүү мааниси, паранжы кийүү ага татыктуу. Парда Ыйык Китепте жана пайгамбарлыктын рухунда оң мааниге ээ. Адептүүлүктүн жана тазалыктын белгиси катары тагынуу сунушталат. Бирок, бүгүнкү күндө Батыш маданиятында бул тандалган чөйрөлөрдө, мисалы, Түндүк жана Түштүк Америкада өз колонияларында жашаган меннониттер арасында гана ушундай мааниге ээ. Чыгыш маданиятында да анын библиялык мааниси ушул күнгө чейин сакталып калган.

Адвентизмдеги шляпа жана капот

Эллен Уайт 1860-жылдагы практикасында токтоп калган жок. Болжол менен 1901-жылы ал адвентисттердин кызматы жөнүндө мындай деп жазган: «Угармандар уникалдуу көрүнүш болгон, анткени эже-сиңдилердин баары баш кийимдерин чечип алышкан. Бул жакшы болду. Бул пайдалуу көрүнүш мени таң калтырды. Гүлдөрдүн жана ленталардын деңизин көрүү үчүн эч ким мойнун көтөрбөш керек болчу. Башка жамааттар да ушул үлгүнү туураганга татыктуу деп эсептейм.» (Кол жазма релиз 20, 307) Ошондой эле 1906-жылы Эллен Уайт баш кийимсиз кабар айткан сүрөт бар. Кырк же элүү жыл маданий практикага келгенде чоң өзгөрүү жасай алат.

Чыныгы такыбалык

Дагы үч цитата адептүүлүктүн сырткы формасы жөнүндө эмес, ар кайсы мезгилде жана ар түрдүү маданияттарда жаңылбастан айтылган чыныгы такыбалык жөнүндө экенин көрсөтүүнү көздөйт. (Кудайдын адеп-ахлактык мыйзамы, албетте, мындан эч кандай таасир этпейт. Биз эч качан маданияттан же тилден жаман элементтерди кабыл албашыбыз керек! Кудай бизге өзүнүн Рухунун жетекчилиги астында гана маданият менен тилди колдонууга акылмандык берет.)

Коркунучтун тили

Ишемби күндү баалай билген адам кызматка таза, тыкан жана тыкан кийиниши керек. Анткени... арамдык жана тартипсиздик Кудайга зыян келтирет. Кээ бирөөлөр күн капкасынан башка баш кийимди туура эмес деп ойлошкон. Бул абдан апыртылган. Саркеч, жөнөкөй саман же жибек капот кийүү менен сыймыктануу менен эч кандай байланышы жок. Жашоодогу ишеним бизге ушунчалык жөнөкөй кийинип, көптөгөн жакшы иштерди жасоого мүмкүндүк берет, ошондуктан биз өзгөчө болуп чыгабыз. Бирок кийимдеги тартипке жана эстетикага болгон табитибизди жоготуп алсак, анда биз чындыгында чындыктан баш тарткан болобуз. Анткени чындык эч качан кемсинтпейт, бирок ар дайым кадыр-барктуу. Ишенбегендер ишемби күндөрдү сактагандарды абийирсиз деп эсептешет. Эгер адамдар бейкапар кийинип, орой, адепсиз болсо, каапырлардын бул таасири күчөйт."(Рухий белектер 4b [1864], 65)
»Ибадат үйүнө киргенде бул Кудайдын үйү экенин унутпа; Калпакты чечип сый көрсөт! Сен Аллахтын жана периштелердин алдындасың. Балдарыңарды да сыйлуу болууга үйрөткүлө!» (Кол жазма релиз 3 [1886], 234)

«Сиздин бир бөлүкчөңүз болгонго чейин урматтаңыз!» (Child Guidance, 546) Чыгыш маданиятында урмат көрсөтүү, мисалы, бут кийимиңизди чечүүнү камтыйт (Чыгуу 2:3,5; Жашыя 5,15:XNUMX). Маданиятыбызда кандай урмат-сый жана урмат көрсөтүү болуп эсептелет?

Акыркы эскертүү

«Түбөлүк кызыкчылыкка жана жандардын куткарылышына караганда, баш кийим, үй, тамак-аш жана суусундук маселеси канчалык көп ойлонот! Мунун баары жакында өткөн нерсе болуп калат." (Насаат жана баяндамалар 2, [19.9.1886-жылдын 33-сентябрындагы насаат], XNUMX)

Ошентип, парда Инжилден алаксыары менен, аны кийүү же кийбөө сый-урматтан, адептүүлүктөн жана жандардын куткаруусунан ажырап, классизмге жана бөтөнчүлүккө алып келери менен, Кудайды маскара кылат. Бул көптөгөн маданий көрүнүштөргө жана үрп-адаттарга тиешелүү.