"Cum saeculo VII Islam admiratione correptus est, Christianus mundus seriem divisionum, conflictuum et potentiarum subibat certaminum quae Orientem et Occidentem contra se invicem fecerant; utraeque partes etiam interne cum profundis contentionibus ac opinionum differentiis certare debebant.« Ita incipit Historia Oxoniensis Islamicae eius articulus in »Islam et Christianismum«.
Ex compendio, introductorio huius historiae libri descriptione, unum patet: Scriptura quidem magnum officium fecit in prophetandis spiritualibus tenebris Ecclesiae illius diei! Christianus mundus non obtulit frontem Evangelio coniunctam cum Mohammed suum incepit ministerium - imo penitus divisum est. Ita, multis Christianismi tunc temporis observatoribus, Islam apparuit nihil aliud esse quam sectam christianam (Esposito, ed. Historia Oxoniensis Islamicaep. 305). Articulus hic spectat quasdam quaestiones praestantes quae scaenam ad ortum Islamicam spectant.
Ecclesia Christiana, tempore Mahumedis, dominicam adoptaverat ut "dies sanctus", doctrinam immortalis animae introduxit, et praedicationem futuri futuri Salvatoris deseruit imminentis reditus. Quia credidit Ecclesiam in terra (i.e. politice) triumphare et per hoc millennium biblicum adimplere. Mirabiliter, hae quaestiones argumenta a sexto saeculo non amplius erant calida. Controversia majoris ecclesiae illius diei de natura Jesu. Primum igitur hunc locum contegamus;
Inde a Smyrnaeorum periodo (AD 100-313) Ecclesia in saecularibus verbis Bibliam explicare conatus est.
“Apostolonii christiani saeculi II fuerunt auctorum coetus qui fidem contra criticos Iudaeos et Graeco-Romanos defendere studebant. Rumoresque redarguunt flagitiosas rumores, quarum nonnullae etiam christianos cannibalismum ac fornicationem incusant. Latius loquendo conati sunt christianismum efficere ut membra societatis Greco-Romanae atque intellectum christianum Dei, divinitatis Iesu et corporis resurrectionem definirent. Ad hoc efficiendum, apologetae philosophica et litteraria vocabularium amet culturae usurpaverunt ut opiniones suas cum subtilitate augerent et ad sensus ethnicos suos contemporaneos appellarent.
Quam ob rem primas partes biblicae in Ecclesia paulatim defecerunt, ut tertio saeculo biblia laicis exponerentur. Inde theologos famosos fecit Origenes cum commentationibus bibliis (ibid.). Haec progressio theologorum "electorum" plus auctoritatis habuit, cum disertius scribere possent et Graeca lingua philosophica uti ad publicas res publicas meliores adhibere. Iam dixit Paulus: Scientia inflat; sed amor aedificat.» (1 Corinthians 8,1:84 Luther XNUMX) hac scientia, amor in ecclesia longius ac longius proclivior videtur ac « bloatus » proclivior. Inde ad omnes schismata in doctrina.
Ut Mohammed et Alcorani declarationes melius referant, iuvat cognoscere controversias quae suo tempore in Ecclesia Christiana mali fuerunt. Unde hic articulus versatur de variis quaestionibus in Ecclesia Orientali, quae Constantinopoli sedem habuit. Quia auctoritas huius partis ecclesiae maxime notabilis fuit in paeninsula Arabico tempore Mohammed et in generationibus islamicis quae secutae sunt.
Inde a Smyrnaeorum periodo (AD 100-313) Ecclesia in saecularibus verbis Bibliam explicare conatus est.
“Apostolonii christiani saeculi II fuerunt auctorum coetus qui fidem contra criticos Iudaeos et Graeco-Romanos defendere studebant. Rumoresque redarguunt flagitiosas rumores, quarum nonnullae etiam christianos cannibalismum ac fornicationem incusant. Latius loquendo conati sunt christianismum efficere ut membra societatis Greco-Romanae atque intellectum christianum Dei, divinitatis Iesu et corporis resurrectionem definirent. Ad hoc efficiendum, apologetae philosophica et litteraria vocabularium amet culturae usurpaverunt ut opiniones suas cum subtilitate augerent et ad sensus ethnicos suos contemporaneos appellarent.
Quam ob rem primas partes biblicae in Ecclesia paulatim defecerunt, ut tertio saeculo biblia laicis exponerentur. Inde theologos famosos fecit Origenes cum commentationibus bibliis (ibid.). Haec progressio theologorum "electorum" plus auctoritatis habuit, cum disertius scribere possent et Graeca lingua philosophica uti ad publicas res publicas meliores adhibere. Iam dixit Paulus: Scientia inflat; sed amor aedificat.» (1 Corinthians 8,1:84 Luther XNUMX) hac scientia, amor in ecclesia longius ac longius proclivior videtur ac « bloatus » proclivior. Inde ad omnes schismata in doctrina.
Ut Mohammed et Alcorani declarationes melius referant, iuvat cognoscere controversias quae suo tempore in Ecclesia Christiana mali fuerunt. Unde hic articulus versatur de variis quaestionibus in Ecclesia Orientali, quae Constantinopoli sedem habuit. Quia auctoritas huius partis ecclesiae maxime notabilis fuit in paeninsula Arabico tempore Mohammed et in generationibus islamicis quae secutae sunt.
Alia positio ponebat Iesum tantum hominem fuisse, et eius conceptum miraculum fuisse. Sed Spiritus Sancti immensus modus, quo plenus est divina sapientia et virtute, fecit eum Filium Dei. Hoc postea docendum est Iesum non esse natum ut Dei filium, sed ipsum postea solum Deum « adoptatum » in vita sua ut filium. Haec opinio hodie inter multos Unitarios hodiernos vivit.
Alia sententia declaravit « subordinatianismum » aliquorum Patrum Ecclesiae [Iesus divinum sed Patri subordinatum]. Contendit e contra Patrem et Filium duas tantum esse notiones in eodem argumento, nam unus Deus Patrem in priore aon vocavit, Filium autem in specie ut homo.
Circa AD CC, Noëth Smyrnae hanc theoriam praedicare coepit. Haec cum Praxeas Romam detulisset, Tertullianus dixit: 'Prophetam eicit et haeresim importat; Paraclitum fugat et Patrem crucifigit. Iesus in Quranp. 134; vide etiam Gwatkin, Excerpta ex scriptoribus veterum Christianorump.
Multi orthodoxae christianae doctrinae de Logos, Verbum vel "Filius" Dei, ad hanc haeresim confliendam convenerunt. Attamen monarchianismus modalisticus sui iuris, personalis existentiae suae resignavit logos unam tantum deitatem asseruit: Deus pater. Ista sententia perquam monotheistica fuit.
Etiam post Concilium Nicaenum controversiae christologicae non cessaverunt. Imperator Constantinus in ipsum Arianismum inclinabat, filiusque etiam Arrianus liberius erat. Anno Domini millesimo CCCLXXXI, in proximo Concilio Oecumenico, Ecclesia Christianismum Catholicum (occidentem) officialem imperii religionis fecit ac rationes cum Arianismo Orientis conlocavit. Arius fuerat presbyter in Alexandria, in Aegypto — una centra Ecclesiae orientalis (Fredericksen, "Christianitas", Encyclopaedia Britannica. Cum Ecclesia Occidentalis temporis incrementa experiretur, hoc consilium induxit ad oppugnationes politicas ab Ecclesia Orientali, quae plurimum valent in altera controversia de doctrina Iesu.
Circulus hic in Medio Oriente praesertim apud regium gratiosus fuit. Docebat Iesum et verum Deum et verum hominem esse. Utrumque non differunt. Humanum in ipso crucifixum et necatum, Sed nil divinum in eo. Docuerunt etiam Mariam Iesu naturas tam divinas quam humanas peperisse.
Sequens disceptatio christologica anno Domini millesimo quadringentesimo 431 in concilio Ephesino fuit. Cyrillus, Alexandrinus Patriarcha, extrema christologia a Nestorio Patriarcha Constantinopolitano haeresis damnatus est. Nestorius docuit hominem Iesum esse personam independentem a Verbo divino, quam ob rem non licet appellare Matrem Iesu Mariam "Matrem Dei" (gr. theotokos, θεοτοκος vel theotokos). Difficile est dicere quod vere Nestorius docuit. Quia communiter ponitur quod Cyrillus Alexandrinus patriarcha voluit aemulum suum in throno Constantinopolitano deponere. Itaque eius sententia ad convincendum aemulum suum probabiliter tam politice motiva quam religiose comprobatum fuit.
Quod etiam Nestorius docuit, prosopicuum esse verisimilius fuit. Graecus terminus prosōpon (προσωπον) significat externam uniformem repraesentationem seu manifestationem alicuius individui, additis instrumentis additis. Exemplum: Peniculus pictoris proprium est prosopon. Ita Filius Dei humanitate sua usus est ut se ipsum revelaret ac sic homo aliquid suum erat prosopon pertinebant. Hoc modo indivisa fuit unica revelatio (Kell, "Nestorius, Encyclopaedia Britannica).
Attamen Nestorianismus, prout ab adversariis eo tempore et ab eius fautoribus comprehensus est, affirmabat humanam Iesu naturam absolute esse humanam. Ideo creditum est quod duas personas faceret, unam humanam et unam divinam. Dum orthodoxa (“vera”) christologia temporis in conspectum venit, Iesum arcano habere duas naturas, unam divinam et unam humanam, in una persona (Gr. hypostasis, υποστασις .) coniunctus, nestorianismus utriusque libertatem inculcavit. Dicebat ergo, duas personas seu hypostases laxe connecti actu morali unitate. Secundum igitur Nestorianismum, Verbum divinum in incarnatione cum integro immiscuit, homo exsistens.
Sub orthodoxa prospectu, nestorianismus sic incarnationem actualem negat et Iesum praesentat potius hominem Deum inspiratum quam hominem a Deo creatum (ibid.). Haec sententia Melkitae similis fuit, nisi quod Maria, elementum divinum Iesu, non peperit (Aasi; Musulmanus intellectus aliarum religionump.
Hanc autem solutionem Cyrilli quaestionis exstitit « una natura verbi incarnati ». Hoc proximum argumentum de Iesu natura ducitur.
Quae doctrina asserit, Iesu Christi naturam prorsus divinam mansisse, non humanam, quamvis terrenum et humanum corpus natum, vivere et moriens assumpsit. Sic docet Monophysita doctrina in persona Iesu Christi unam esse divinam naturam, et non duas naturas, divinam et humanam.
Hanc doctrinam Leo Romanus Pontifex protestationem induxit, quae in Concilio Chalcedonensi anno 451 a.D. « Chalcedon decrevit Iesum duabus naturis esse inmixtum, immutatum, indivisum, indivisum esse honorandum. Haec formula partim contra Nestorianam doctrinam venit, duas naturas Iesu distinctas manere et duas revera personas fuisse. Sed etiam contra theologicam simplisticam opinionem Eutyches, monachum damnatum anno Domini millesimo ducentesimo quadragesimo, dirigebat ad docendum Iesum post incarnationem unam tantum naturam habuisse ac propterea humanitatem eius non eiusdem esse qualitatis, sicut aliorum hominum. « (»Monophysite«, Encyclopaedia Britannica)
Proximis CCL annis Imperatores Byzantini ac Patriarchae Monophysitas perdite tentabant; sed omnis conatus defuit. Doctrinae Chalcedonensis duae naturae hodie per varias ecclesias rejiciuntur, nempe Ecclesias Apostolicas et Copticas Armenos, Ecclesiam Orthodoxam Aegypti Copticam, Ecclesiam Orthodoxam Aethiopicam, Antiochenam Ecclesiae Orthodoxae Syriacae (Ecclesiae Syriacae Jacobitae). (Fredericksen, "Christianitas", Encyclopaedia Britannica.
Hi fuerunt Christiani qui Jacobo Baradei successit et in Aegypto maxime vixit. Iacobitae Monophysismum dilataverunt declarantes Iesum ipsum esse Deum. Secundum eorum opinionem, Deus Ipse crucifixus est ac totus mundus, ut curatorem suum et sustentatorem praetermitteret per tres dies, quos Iesus in sepulcro iacebat. Surrexit ergo Deus et reversus est in locum suum. Sic Deus unus factus est, et creatus aeternus. Deum in Mariae utero concepisse credebant et cum eo gravidam esse. (Aasi, Musulmanus intellectus aliarum religionump.
Haec IV saeculo arabica secta credidit Iesum et matrem eius duas deos praeter Deum esse. Ad Mariam praecipue invitati sunt eamque adorabant. Offerebant ei panem crustulam annuli (collyrida, κολλυριδα — hinc nomen sectae) sicut alii erga magnam Matrem Tellurem temporibus paganis exercuerunt. Christiani, sicut Epiphanius, contra hanc haeresim pugnaverunt et conati sunt adiuvare Christianos ad videndum Mariam non esse adorandam. (Parrinder, Iesus in Quranp.
Ex hac historiae ecclesiasticae christianae adumbratione eorumque certamine ad naturam Iesu intelligendam, patefit cur Iesus se ipsum tamquam "Filium Dei" appellaverit ad epocham Thyatirae (Apoc. 2,18, XNUMX). Huic quaestioni responsum in christianismum vocatur. Sola tamen quaestio non fuit in Ecclesia.
Ut modo dictum est cum Kollyridianis, multae difficultates in Ecclesia de Maria edebantur. Paucis inde saeculis a christianismi primordio, Maria venerabilem statum apud Sanctae Virginem laicos incredibili privilegio praegnantis Dei Filio assumpsit. Hoc demonstrant tectoritates eius et Iesu in catacumbis Romanis inventis. Hoc tamen eo processit ut tandem "Mater Dei" innotesceret. Scripta apocryphica de eius vita exsurrexerunt et veneratio reliquiarum eius floruit.
Etsi quidam (inter Nestorium) acriter protestati sunt, Concilium Ephesinum anno Domini millesimo quadringentesimo 431 venerationi condonavit Virginis ut Theotokos, Matris Dei (vel pressius «Deus-Bartor») atque icones facturas sanxit. Virginis et Prolis. Eodem anno, Cyrillus Alexandrinus, Archiepiscopus Alexandrinus, permulta nomina pro Maria affectuose a paganis tribuit « deam magnam » Artemis/Dianae Ephesiae.
Paulatim notae populares antiquae deae Astarte, Cybele, Dianae, Dianae et Isis in novum Marianum cultum immerguntur. Eo saeculo, Ecclesia sollemnitatem Assumptionis ad commemorandum instituit diem quo die 15 mensis Augusti in caelum ascendit. Hac die veteres festa Isidis et Dianae celebrabantur. Maria tandem habita est intercessor hominis ante thronum Filii eius. Ipsa facta est patrona Constantinopolitani et domus imperialis. Imago eius in capite omnis magnae processionis portabatur, et in omni ecclesia et domo Christiana suspendebatur. (Versus in: Oster, etc. Islam Reconsidered23; Aetas Fidei: Inscriptiones civilis medii aevi - Christiani, islamici et iudaici - a Constantino usque ad Dantem, CE 325-1300.Novi Eboraci: apud Simonem Schuster, 1950.
L. Sequens oratio cultum Matris Deae illustrat;
» (Tu) totum mundum opibus tuis pasce. Ut pia mater, miserarum necessitates deploras... Tollis procellas et pericula vitae humanae aufers, dextram porrige manum ... et magnas fati procellas seda ... Islam Reconsideredp.
Gualterus Hyde de hoc novo phaenomeno in Christianomo commentatur hoc modo:
« Sola igitur natura est, ut nonnulli alumni suam auctoritatem tamquam "Matrem Dolorum" et "Matrem Hori" ad christianam conceptionem Mariae transferant. In ea enim Graeci videbant dolentem Demeterem filiam suam Proserpinae quaeram a Plutone raptam. Materia argumentum in multis statunculis reperiri potest in ruinis aedium suarum in Sequana, Rheno et Danubio. Primi Christiani Madonnam et Puerum in ea se agnoverunt. Minime mirum est quod adhuc hodie difficile est archaeologiam clare assignare invenit.
Dei Genitricis epitheton IV saeculo in usum venit, quod ab Eusebio, Athanasio, Gregorio Nazianzeno in Cappadocia, et aliis adhibitum est. Gregorius dixit: "Quisquis non credit Mariam esse matrem Dei, non habet partem in Deo." Islam Reconsidered24 a: Hyde. Paganismus de Christianismo in Imperio Romanop.
Animadvertendum est Mariae acceptionem in parte orientali Christianitatis (pars propius ad aream ubi Mohammed laboravit) celerius quam in occidente profecisse. Quod patet ex eo quod Agapetus Papa anno Domini 536 Constantinopolim invisit, reprehensus ab Orientali parte ad prohibendam Marianam pietatem ac icones Theotokos in occidentalibus ecclesiis collocandis. Sed pedetentim erga Mariam etiam in Occidente deprehenditur devotio. Anno Domini DCIX (anno ante primam visionem Machometus habuisse fertur), Pantheon Romanus Mariae dicatus est, et Sancta Maria ad Martyres nuncupatus (Sancta Maria et Martyres). Eodem anno, una ex vetustissimis ecclesiis, Ecclesia titularis Calixti I et Iulii I Paparum, dedicata est «Santa Maria in Trastevere». Deinde, exeunte eodem saeculo, Sergius Papa primas festivitates Marianas in Calendario liturgico Romano introduxit. Mensa iam ad cultum Theotokorum posita. Pro theoria Assumptionis Mariae late diffusa est, et christiani Orientalis et Occidentis nunc orationes suas ad alium "intercessorem" dirigere potuerunt praeter ea quae nobis in Bibliis nominati sunt (609 Tim 1, 2,5).
dr* Kenneth Oster, pastor Adventist, qui multos annos in Irania ministravit, dicit:
« Cultus Romani praechristiani sub nominibus christianis in Ecclesia nunc redeunt. Diana, virgo dea, ad Mariae Virginis cultum collationem attulit. Romae Iuno, Graeciae Hera, Kathargos Tanit, Isis Aegypti, Astarte Phoenicia, et Ninlil Babyloniae omnes coeli reginae fuerunt. Hac turpitudine non minimam partem egit Aegyptus doctrinarum simplicium Iesu. Superstites figurae Isidis Hori nutricii similes notas picturas Madonnae et Pueri. Unde patet erroneam hanc doctrinam vitiosarum gentilitatis - deum rapuisse deam et "filium dei" ab hac incesta communione ortam esse ... - in cultus Chananaei Ugari et Aegypti, praesertim in mythologia Graeco-Romana, praesertim adoptata. in Mysterio religiones, in Ecclesia apostata incrementum suum attigit, et pro veritate mundo non christiano vendita est. Islam Reconsideredp.
Hoc punctum non potest vehementius efferri cum studens occasus contra quem Machometus apparuit. Conscientia Lectoris extollenda est ad ea quae revera in Christianismo geruntur ut cognoscant quid Qur'an loquitur. Arabia non fuit ab his progressionibus in Christianismo immunis. Notio "trinitatis" patris dei, matris deae, eiusque prolis biologica, tertii filii dei, tam late diffusa est ut populus Meccae iconem byzantinam Mariae ac infantem Iesum pantheo deorum suorum addidisset. Kaaba, ut mercatores Christiani Meccae errantes aliquid colendum habebant cum suis centenis aliorum numinum. ibid., 25; Paganus, Sanctus Gladius, p.
Alia progressio in Christianismo quae diuturnum tempus ortum habuit in Islamica fuit monastica institutio. Hic motus, a saeculo quinto primo, multos consecutus est. Unus e primis fundatoribus ordinis monastici Pachomios undecim monasteria in superiori Aegypto condidit priusquam anno 346 AD. Praefecit 7000 discipulorum. Hieronymus refert intra saeculum 50.000 monachorum conventum annuum frequentasse. In regione circa Oxyrhynchum in sola Aegypto superiore erant extimationis monachorum decem et 10.000 virginum. Numeri hi indicant inclinatum quod in Christiano orbe lucrabatur. Milia Syriae ad desertum perrexit et monasteria fundavit uno studio vivendi contemplationis (Tonstad, "Definiens Momenta in Historia Christiana-Mulim - Summarium", Adventist Muslim Relations).
Quem motum ex doctrina Platonis de separatione corporis et animi fundavit. Corpus, quod credidit, tempus tantum vitae humanae fuit, dum spiritus vera significatio divinae fuit et ad tempus in carne inclusus. Hanc dualisticam rerum opinionem Origenes et Clemens Alexandrinus susceperunt ac propagarunt, ut multi cederent "peccata" cum carne coniuncta et se recipere ad loca secreta ubi quaerebant « perfectionem spiritualem ». Haec doctrina praesertim in christianismi orientalibus diffusa est, ubi Mahometus cum christianis incurreret. In summa discrepant minus philosophica, magis practica dogmata quam desponsata. Haec res ab Qur'an pronomine est.
Alius progressus in Christiano orbe notabilis fuit studii relaxatio praedicandi Evangelium mundo. Zelus evangelii erat commune filum inter apostolos et in Ecclesia primitiva. Attamen, ut facile perspici potest ex iis quae hactenus perpensis habentur, Ecclesia iam contentus fuit disceptare de quaestionibus doctrinalibus ac diffusione cum terminis theologicis et philosophicis faciendis. Denique saeculo septimo, paucae missionis christianae radios manserunt, etsi Nestoriani Evangelium usque ad Indiam et Sinas tulerant, et Celtae iam Messiam apud Germanos praedicabant (Swartley, ed. Mundus Islamica congressusp.
Adventistae mixtae affectiones circa has explicationes habebunt. Ex altera parte, omnes gentes audiant de Iesu ... sed si hoc vere fiat per eos, qui docent legem Dei abolitam, hominem habere animam immortalem, se gehennam aeternam imminere, dominicam futuram esse. colitur, c?
Locus septimi saeculi omnes Christiani deplorant translationes Bibliorum deesse. Quantum grammatici norunt, prima Bibliorum translatio arabica usque ad AD 837 non peracta est, et tunc vix expressa (exceptis aliquot viris doctis). Non editum est usque ad 1516 AD (ibid.).
Hic ostendit defectum studii Christianorum ad Arabes sumendi Evangelium. Inclinatio ad hanc diem pergit: una tantum in duodecim christianis operariis in terras musulmanas mittitur, etiamsi Saraceni quintam partem incolarum mundi constituunt. Sacra iam in linguas culturarum minorum notarum, uti Sinica vel syriaca, translata sunt. Sed non in arabico, quia videtur fuisse praeiudicia contra Arabes (ibid., p. 37).
Utcumque, christiani scholares credunt nec Mahumedem nec alios Arabes temporis habuisse occasionem biblicum manuscriptum in lingua patria legendi.
Non obstante quod christianismus in culturam disputationis de naturae Iesu philosophia degeneravit et quamvis immortalis animae doctrinam amplexa esset, biblicam sabbatum et legem Dei repudiavit atque extremas recessus a mundo propagavit. his most despicable quality was probably his use of violence ad promovendum dogmata. Aliud est errorem docere, sed id facere in amore christiano, Iesus discipulos suos hortatur (Diligite inimicos vestros... benefacite his qui oderunt vos". sed aliud est spargere dogmata falsa, superbire, et occidere aliquem, qui ei non consentit. Hoc tamen prorsus faciunt Christiani quando Machometus apparuit.
Haec progressio paulo post Diocletianus Imperator Romanus (AD 303-313) graviter Christianos persecutus est. Intra Constantini Imperatoris generationem Christianus fiebat, Christianismus ne persecutionem faceret persecutorem. Cum in Concilio Nicaeno Arii doctrinam haeresim declararet, Constantinus credidit ad conservandam imperii unitatem, omnes orthodoxiae committi debere. Statutum est, quod quaelibet opinio contra officiales Ecclesiae dogmata non solum offensa Ecclesiae, sed etiam contra statum Ecclesiae fuit.
Eusebius, praecipuus ecclesiasticae Constantini temporis historicus, maioris christianitatis sententiam inspicit eo tempore quo Constantinum tamquam Dei vas electum laudat, quod Iesu in terris imperium constitueret. Unus Eusebii scribit:
» Quamvis vir esset ecclesiae, ut propagator et historicus, philosophiam politicam Christianae civitatis condidit. Conclusit argumenta plura ex Romano imperio quam ex Novo Testamento. Eius sententia perquam politica est. Cuius laudis hymnus caret omni desiderio beatae persecutionis, et omnis timor propheticus imperialis potestatis Ecclesiae, numquam ei occurrit quod regimen Ecclesiae ad servitutem religiosam et persecutionem dissentientium ad religiosam hypocrisim perducere possit, quamvis utraque fallax. pericula in tempore suo facile reperientur.« (Tonstad, »Definiens momenta in Historia Christiano-Mulim - Summarium«, Adventist Muslim Relations)
Christianismus suam puritatem spiritualem immolaverat. Principium Iesus docuerat — ecclesiae et status separationem — quaestum popularis ac mundani quaestui fuisse. Iam tempore Theodosii I Imperatoris (AD 379-395) haereticorum amplius non licebat res proprias colligere; etiam ecclesiae eorum expropriatae sunt. Theodosius II (A.D. 408-450) processit ultra gradum et rexit haereticos qui in Trinitate non credebant vel rebaptismum docebant meruisse poenam mortis.
Sed magna persecutio non incidit usque ad annum Iustiniani imperii (527-565 AD), cum Ariani, Montani et Sabbatarii omnes ut hostes reipublicae persequebantur. Procopius historicus, Iustiniani aequalis, ait Iustinianus " parricidia innumerabilia disponi. Ambitiosus omnes Christianae fidei copias cogere voluit; Quemquem non conformans nolens delevit, Et tamen omni tempore pietatem simulavit. Homicidium enim non videbat, quamdiu moriens non credidit.« (ibid. adiecit highlight; citatum apud Procopium; Historia est, Secretp.
Hoc posset explicari cur Deus hoc viderit initium absolutae apostasiae cuius culpa Christiana Ecclesia fuit. Scripturae et creationis Luciferi ratio, eius rebellio et regimen suum in planeta Dei noviter creato constituere conantur, testimonium est Deum religiosam libertatem ante omnia aestimare. Sciens dolorem et mortem, quae ex casu Luciferi, et propterea Adami et Evae proveniebat, Deus principium libertatis conscientiae suscepit. Videmus in historia Deum semper suam benedictionem retrahere, cum auctoritas, sive ecclesia sive regimen, populum hoc sacro iure spoliare statuit. Quia tunc incipit pugnare contra Altissimum.
Ad Partem I: Background ad ortum Islamiae: Saeculum VII ex biblico prospectu
Breviarium a: Doug Hardt, permissu auctoris; Quis Quid Machometus?Officia docere (2016), Caput 4, "Contextus historicus ortus Islamicae".
The original is available in paperback, Kindle, and e-book here:
www.teachservices.com/who-was-muhammad-hardt-doug-paperback-lsi
Eros