Quod christianus activus serio hanc quaestionem quaeri solet, satis causae est ut ad fundum perveniat. Tangit etiam nucleum esse christianum. Intellectus fundamentalium evangelii non tam communis est quam vulgo creditur. Hoc non est propter sensum communem, sed ob densam nebulam quae quaestionem ambit. Voces theologicas commenti sunt homines parum ad Sacram Scripturam pertinere. Sed si nosmetipsos contenti simus simplicibus biblicis sententiis, videbimus quam cito lumen speculationis theologicae nebulam discutiat.

Nam et Christus semel pro peccatis, iustum pro iniustis passus est, ut te offerret ad Deum; carne mortificatus est, spiritu autem factus est » (1 Peter 3,18:17 L1) Satis responsum est. Legimus utique: «Verum et credibile est quod dico: Christus Iesus venit in hunc mundum peccatores salvos facere. et in ipso non est peccatum ... Sanguis Jesu Christi Filii ejus emundat nos ab omni peccato.

Porro legamus: Cum adhuc infirmi essemus, Christus pro nobis mortuus est. Nunc autem nemo fere propter hominem iustum moritur; vitae periculum pro bono. Sed Deus ostendit nobis caritatem suam, quia, cum adhuc peccatores essemus, Christus pro nobis mortuus est. Quanto magis nunc ab ira salvabimur in ipso, nunc iustificati sumus in sanguine ipsius. Si enim, cum inimici essemus, reconciliati sumus Deo per mortem filii eius, quanto magis salvi erimus in vita ipsius nunc reconciliati sumus » (Romans 5,6:10-17 LXNUMX)

Rursum: « Et vos, qui aliquando fuistis abalienati et inimici in operibus iniquis, nunc reconciliati estis in corpore carnis per mortem, ut exhiberet vobis sanctum et inculpatum in conspectu eius... Sed si quis. ad Christum, nova creatura est. Senex abiit; quid novam incepit! Haec omnia Dei opus est. Ipse nos sibi per Christum reconciliavit et nobis dedit reconciliationis ministerium. Ita in Christo Deus mundum sibi reconciliavit, ne homines pro suis delictis redderet rationem; nobisque concredidit munus evangelizandi reconciliationis.

Omnes homines peccaverunt (Romans 3,23:5,12; V, 8,7). Sed peccatum est inimicitia contra Deum. « Voluntas enim humana est inimica voluntati Dei, legi enim Dei non patitur neque id facere potest ». reconciliatione opus est, quia in inimicis cordis eorum mala opera sunt. Cum omnes homines peccaverint, omnes homines natura inimici sunt Dei. Hoc confirmatur Rom. 5,10, XNUMX (videatur supra).

Sed peccatum significat mortem. Nam carnalis mens mors est (Romans 8,6:17 L5,12) »Per unum hominem peccatum intravit, et per peccatum mors. « Stimulus autem mortis peccatum est » (1 Corinthians 15,56:1,15) Postquam peccatum plene patefactum est, generat mortem (Jac XNUMX).

Peccatum significat mortem, quia inimicitia est contra Deum. Deus est « Deus vivens ». Apud ipsum est fons vitae (Ps 36,9:3,15). Iesus autem vocatur auctor vitae (Act 17,25.28, XNUMX NLB). Magnum Dei proprium est vita. « Ipse est, qui dat nobis omnem vitam et aerem spirare, et praebet nobis omnibus necessitatibus vitae... In ipso vivimus, teximus et sumus. Act XNUMX, XNUMX NG/Schlachter) Vita Dei fons est omnis creaturae; sine ipso non est vita.

Sed non solum vita, sed etiam iustitia est magnum attributum Dei. « Non est iniquitas in eo ... perfecta est via Dei » (Psalm 92,15:18,31; rationalia. Vita Dei pura iustitia. Ergo vita et iustitia separari non possunt. Spiritaliter vita est.

Cum enim vita Dei sit mensura iustitiae, omne quod differt a vita Dei, debet esse iniustitia; omnis autem iniquitas, peccatum est, ut dicitur I Ioan. Si vita alicuius rei a Deo recedit, necesse est hoc quod vita Dei per illud esse libere non permittitur. Ubi vita Dei abest, mors tamen venit. Mors in omnibus, qui Deo non consentaneum est, operatur — qui eum ut inimicum videt. Necessum est. Non ergo arbitrarium est quod stipendium peccati sit mors. Hoc est simpliciter natura. Peccatum est oppositum Deo, quod est contra ipsum rebellio, et a natura eius omnino alienum. Separatur a Deo, et separatio a Deo mortem significat, quia sine qua non est vita. Omnes qui oderunt eam diligunt mortem (Prov 8,36).

In summa, talis est relatio inter hominem naturalem et Deum;
(1) Omnes peccaverunt.
(2) Peccatum inimicitia et rebellio est contra Deum.
(3) Peccatum alienatio a Deo est; alienati et inimici per opera mala (Colossians 1,21, XNUMX).
(4) Peccatores alienati a vita Dei (Ephesians 4,18, 1). Sed Deus in Christo unicus est vitae universi principium. Omnes ergo, qui a recta vita deviant, ipso facto morituri sunt. Qui habet Filium, habet vitam; quicumque non habet Filium Dei, vitam non habet.

Quis reconciliatione eguit? Deum, hominem an utrumque?

Huc usque claruit unum: Iesus solus in terram venit et mortuus est ut homines eos reconciliaret cum Deo ut vitam haberent. « Veni ut vitam habeant ... Deus erat in Christo mundum reconcilians sibi . ut exhiberet vobis sanctum et immaculatum et immaculatum in conspectu eius. Filius ejus, quam adhuc inimici eramus: quanto magis per vitam ejus reconciliati salvi erimus!» (John 10,10:2; 5,19 Corinthians 84:1,21 L22; Colossians 1:3,18-5,10 XNUMX Peter XNUMX:XNUMX; Romans XNUMX:XNUMX

"At", quidam nunc dicunt "apud vos", apud homines tantum fit reconciliatio; Instructus sum semper, mortem Iesu reconciliasse Deo homini; quod Iesus mortuus est ad satisfaciendum iustitiam Dei et ad placandum eum. Multum dicit de necessitate hominis reconciliandi Deo, sed nunquam alludit ad necessitatem, qua Deus homo reconciliatur. Grave id esse obprobrium contra mores Dei. Haec opinio per papatum in Ecclesiam Christianam intravit, quae vicissim eam a paganismo suscepit. Ibi totus erat placans iram Dei per sacrificium.

Reconciliatio quid est actu? Solum ubi inimicitia est necessaria reconciliatio. Ubi non est inimicitia, superflua est reconciliatio. Homo natura alienatus est a Deo; rebellis est, inimicitiis plenus. Ergo si ab hac inimicitia liberandus est, reconciliandus est. Sed Deus in natura non habet inimicitiam. « Deus caritas est.» Ergo nec reconciliatione eget. Imo omnino impossibile esset, quia nihil sibi conciliare posset.

Rursum: «Sic enim Deus dilexit mundum, ut Filium suum unigenitum daret, ut omnis qui credit in eum non pereat, sed habeat vitam aeternam» (John 3,16:8,32) Quisquis asserit mortem Iesu, propitiat Deo apud hominem. excidit hunc versum mirificum. Dividit patrem a filio, facit patrem inimicum et filium amicum hominem. Sed cor Dei abundavit amore hominis lapsi, ut proprio filio non pepercit, sed pro nobis omnibus tradidit illum (Rom. 17, 2 L5,19). Quod cum faciebat, se ipsum dedit. « Deus enim erat in Christo et mundum sibi reconciliavit » (84 Corinthians 20,28:XNUMX LXNUMX) Apostolus Paulus loquitur de « ecclesia Dei quam acquisivit per sanguinem suum » (Act XNUMX, XNUMX) Hoc facit. semel ab eo quod Deus vel inimicitias cum homine susceperit, quae reconciliationem cum Ipso requirunt. Iesu mors expressio erat mirabilis Dei erga peccatores amor.

Quid est aliud reconciliatio? Significat mutationes reconciliatae. Cum aliquis inimicitias in corde contra hominem accipit, funditus mutatio requiritur, antequam reconciliatio fieri possit. Et hoc ipsum est quod fit in hominibus. Si quis autem Christi, nova creatura. Senex abiit; quid novam incepit! Haec omnia Dei opus est. Ipse nos reconciliavit sibi per Christum, et dedit nobis ministerium reconciliationis» (2 Corinthians 5,17:18-13,5 NG) Dicere Deo reconciliari cum homine, non solum accusare inimicitias, sed etiam dicere. Deum quoque peccasse, propterea quod etiam non hominem solum mutet. Si ignoratio innocentis non fuit, quae diceretur Deo reconciliari homini, patuit blasphemia. Hoc est inter "verba magna et blasphemias" dictas contra Deum per papatum (Apoc. XNUMX, XNUMX). Spatium illud dare nolumus.

deus est Si non esset, deus non esset. Est absoluta et immutabilis perfectio. Mutare non potest. Audi illum pro te: Ego enim, Domine, non muto; propterea vos filii Jacob non peristis.

Potius mutandi et reconciliandi cum homine peccatori ut salvetur, sola spes salutis eorum est quod numquam mutat, sed est amor aeternus. Ipse est fons vitae et mensura vitae. Si non sunt similes ei, ipsi hanc aberrationem fecerunt. Is non reprehendit. Hic est modus fixus quo omnes, si volunt vivere, conformantur. Deus mutare non potest ut homo peccati desideria satiet. Talis mutatio non solum eum deprimit et gubernationem eius excutit, sed etiam extra mores se habet: «Qui venit ad Deum, oportet credere quia ipse est» (Hebr 11,6, XNUMX).

Plus cogitatur de eo quod mors Iesu necessaria fuit ut iustitiae iniuriae satisfaceretur: mors Iesu necessaria fuit ad amorem Dei satisfaciendum. » Commendat autem suam caritatem Deus in nobis, quoniam, cum adhuc peccatores essemus, Christus pro nobis mortuus est. ) Justitia fuisset, si tota generatio peccati pertulisset mortem. Sed amor Dei id permittere non potuit. Iustificamur ergo per gratiam ipsius sine merito per redemptionem quae est in Christo Iesu. Credendo in eius sanguine manifestatur nobis iustitia Dei, id est, vita eius. Ergo justus est et simul credentem in Jesu justificat (Romans 5,8:3,16-3,21).

Quid in hoc habitamus, quod homo reconciliandus sit Deo, non Deus homini? Quia id solum fundamentum spei est. Si Deus semper nobis infestus fuisset, semper oriri posset cogitatio litigiosa, "Fortasse non satisfacit satis ad accipiendum me adhuc. Certe non potest aliquem ut me nocens amare.” Quanto quis propriae culpae conscius est, eo plus dubitat. Scientes autem quod Deus numquam nobis infestus fuit, sed amore sempiterno nos diligit, usque eo quod ipse pro nobis dedit, ut ei reconciliari possimus, cum gaudio exclamamus: Deus pro nobis, qui contra nos est. nos?

Quid est remissio? Et quare nisi per sanguinem?

Ex eo enim casu hominis liberationem a peccato petierunt vel saltem ab eius consectariis. Infeliciter, plerique perperam ita egerunt. Satanas primum peccatum fecit mentiendo de moribus Dei. Cum ergo dicatus est ad acquirendum populum hoc mendacio perdurare credens. Is tam felix est ut magna pars hominum Deum videat esse strictum, tristissimum esse, qui homines critico oculo conspicit et eos potius perdere quam salvare maluit. Denique satanas plurimum valuit, ut in hominum mentibus se pro Deo poneret.

Ideo multum cultus paganorum semper fuit diabolus cultus. “Sacrificant gentes quae daemoniis immolant et non Deo! Nolo autem vos esse cum daemonibus.» (1 Corinthians 10,20:XNUMX) Totus itaque cultus paganus innititur eo quod sacrificia deos placant. Aliquando haec sacrificia fiebant in proprietate rei, sed saepius in forma hominis. Hinc magnae catervae monachorum et eremitarum apud paganos, et postea inter Christianos professos, qui a paganis de Deo cogitabant. Putabant enim se per verbera et cruciandos se consequi gratiam Dei.

Prophetae Baal seipsos secant cultris donec descendit super eos sanguis, 1 Reg. XVIII, in spe audiendi se a Deo suo. Eadem notione, myriades Christianorum sic dicti vestiti crines. vitreo fracto pede cucurrerunt, genibus peregrinati sunt, in duro solo vel in terra dormierunt, spinis se vapulaverunt, se paene ad necem ieiunavere, et incredi- tissimis operibus se praebuerunt. At nemo hoc modo pacem invenit, quod nemo ex se exire potest quod non habent. Iustitia enim et pax in homine inveniri non possunt.

Aliquando pro levibus formis, id est, credentibus facilior, ratio placandae irae Dei sumit. Pro se ipsos, alii immolant. Sacrificia humana semper magis, interdum minor pars cultus pagani fuerunt. Cogitatio victimarum humanarum antiquorum incolis Mexici et Peruvii vel druidum nos perhorrescere facit. Sed Christianismus, supposita (non realis) suum numerum horrorum habet. Etiam sic dicta Christiana Anglia offerebat centena hominum holocausta ad avertendam iram Dei a terra. Ubicumque est religionis persecutio, quamvis subtilis, provenit ex errore, quem Deus requirit sacrificium. Hoc Iesus discipulis suis demonstravit: « Venit hora, ut omnis qui interficit vos arbitretur obsequium se praestare Deo ».

Sed, Hebr. Difficile est nos a pontificia opinione divelli, Deum tam propter peccatum homini iratum esse, ut nisi sanguine placari possit. Non refert ad eum qui ex sanguine est. Summa est, quod aliquis occiditur! Sed quia vita Iesu pluris erat quam omnes vitas hominum coniunctas, pro eis suum vicarium sacrificium suscepit. Dum hoc modo satis ferus est fossorium vocandi, solus est via recta ad punctum. Idea pagana de Deo truculenta est. Deum dehonestat, hominem dehortatur. Haec pagana notio detorta est etiam multos versus Bibliorum. Proh dolor, etiam magni viri, qui vere Dominum dilexerunt, occasionem dederunt inimicis suis Deum blasphemandi.

« Sine sanguinis effusione non fit remissio » (Hebr 9,22, 3,25) Quid sibi vult remissio? Verbum afesis αφεσις hic in Graeco ponitur a verbo dimittere, dimittere. Quid dimitti? Peccata enim nostra legimus: "Credens in sanguine suo probavit iustitiam suam, dimittens peccata quae fiebant per patientiam" (Rom. XNUMX, XNUMX) paraphrasi secundum Iacobum regem. sanguine nulla peccata dimitti possunt.

Quis cruor peccata tollit? Solus Sanguis Jesu » non est aliud nomen sub caelo datum in hominibus, in quo oporteat nos salvos fieri. ... Et scitis quoniam visus est peccata nostra tollere; et in eo peccatum non est. sanguis Christi... Si autem in luce ambulamus sicut et ipse est in luce, societatem habemus ad invicem, et sanguis Jesu Christi, Filii ejus, emundat nos ab omni peccato. John 4,12, 1 3,5 Peter 1:1,18.19 1

Sed quomodo sanguis, et sanguis Jesu tunc potest auferre peccata? Quia sanguis vita est. “In sanguine enim vita est, et in altari offerri precepi ad expiandum pro animabus vestris. Ideo reconciliaberis mihi, Domine, per sanguinem » (Leviticus 3:17,11 caedes) Cum ergo legimus nullam sine sanguinis effusione remissionem esse, novimus quid sit illud : Peccata nimirum tantum possunt. per Iesu tolli vitam. Non est peccatum in eo. Cum animam dat animam, illa statim emundatur a peccato.

Iesus est Deus. Deus erat Verbum, et Verbum caro factum est, et habitavit in nobis. « Deus erat in Christo et mundum reconciliavit sibi » (1,1.14 Corinthians 2:5,19 L84) Deus homini se tradidit in Christo. Legimus enim de Ecclesia Dei quam acquisivit sanguine suo (Act. 20,28, 20,28) Filius hominis, in quo erat vita Dei, venit ministrare et dare animam suam. pro multis redimendum».

Ita se res habet: omnes peccaverunt. Peccatum est inimicitia contra Deum, quia alienat hominem a vita Dei. Ergo peccatum significat mortem. Tot erat vitae egestas. Venit ut darem iesus. In ipso vita erat, quam nec peccatum tangere potuit, vita de morte triumphata. Vita eius est lux hominum. Unius lucis fons potest decem milia aliorum luminum sine diminutione accendere. Quantumcumque unus accipit solis, non minus omnes alii accipiunt; etiam si centies in terra essent, omnes aeque solis lumen haberent. Ita est cum Sole justitiae. Suam vitam omnibus dare potest et tantum habere vitam.

Iesus venit ad vitam Dei homini adducendam. Nam id ipsum quod carebant. Omnium angelorum in caelis vitam postulare non potuit. Non quia Deus sine misericordia est, sed quia ad homines transire non poterant. Nullam vitam suam habebant, nisi vita quam dedit eis Iesus. Sed Deus erat in Christo, unde et vita aeterna in ipso Deo volenti dari potuit. Sed Deus filio suo dans seipsum, non erat necessarium placare iras Dei. E contra, ineffabilis Dei amor effecit ut se ipsum immolaret ad frangendam hominis inimicitiam et hominem sibi conciliandum.

« Sed quare non potuit vitam suam sine morte dare?» Deinde etiam quaeritur: Cur non potuit nobis dare vitam suam, non nobis dare? Sed dare vitam est mori. Mors eius nos Deo reconciliavit, cum fidem nostram facimus. Per mortem Iesu reconciliamur Deo, quia moriendo vitam suam dedit et nobis dedit. Dum vitam Dei communicamus per fidem de morte Iesu, cum Eo pacem habemus, quia eadem vita in ambobus fluit. Tunc salvi sumus per ipsius vitam (Rom. 5,10, XNUMX). Iesus mortuus est et tamen vivit et vita eius in nobis conservat unitatem nostram cum Deo. Cum vitam accipimus liberum nobis hoc a peccato. Si vitam eius in nobis servamus, servat nos hoc ante peccatum.

» In ipso vita erat, et vita erat lux hominum » (John 1,4:8,12) Jesus dixit: »Ego sum lux mundi. Qui me sequitur, non ambulabit in tenebris, sed habebit lumen vitae. et sanguis Jesu Christi, Filii ejus, emundat nos ab omni peccato. in luce ambulare est vitam vivere; si sic vivimus, vita eius per nos tamquam rivus vivus fluit, nos ab omni peccato mundans. Gratias autem Deo super inenarrabili dono eius.

Quid ad haec dicemus? si Deus pro nobis, quis contra nos? Qui etiam proprio filio non pepercit, sed pro nobis omnibus tradidit illum, quomodo non etiam cum illo omnia nobis donabit? Dominus . Non habemus Deum qui ab homine sacrificium postulat, sed eum qui in eius amore se ipsum tamquam sacrificium obtulit. Debemus Deo vitam cum sua lege prorsus consentaneam esse; sed quia vita nostra est contraria, Deus in Iesu vitam nostram cum sua vita reponit, ut sacrificia spiritualia Deo per Iesum Christum accepta offeramus, ut dicitur I Petr. Domine! Quia apud Dominum gratia, et apud illum est redemptio saturorum. Et ipse redimet Israel ex omnibus peccatis eorum » (Ps 1-2,5).

Sub titulo primitus edito: »Quare Christus mortuus est?« in: Praesenti veritate, diei 21 septembris 1893 .