»Wann den Islam onerwaart d'chrëschtlech Welt am siwenten Joerhonnert AD agefall ass, huet et eng Rei vun Divisiounen, Konflikter a Muechtkämpf erliewt, déi Ost a West géintenee gestouss hunn; Béid Beräicher hunn och intern mat déiwe Spannungen a Meenungsverschiddenheeten ze kämpfen, sou fänkt et un Oxford Geschicht vum Islam hiren Artikel iwwer "Islam a Chrëschtentum".
Déi kuerz, Aféierungsbeschreiwung vun dësem Geschichtsbuch mécht eng Saach kloer: d'Bibel huet wierklech eng super Aarbecht gemaach fir déi spirituell Däischtert vun der Kierch zu där Zäit ze profetéieren! D'chrëschtlech Welt huet net eng vereenegt Front duerch d'Evangelium presentéiert wéi de Muhammad säi Ministère ugefaang huet - tatsächlech war et déif gedeelt. Also, fir vill Beobachter vum Chrëschtentum zu där Zäit, schéngt den Islam näischt méi ze sinn wéi nëmmen eng aner chrëschtlech Sekt (Esposito, ed., D'Oxford Geschicht vum Islam, S. 305). Dësen Artikel betruecht e puer vun de wichtegsten Themen als Kuliss fir d'Entstoe vum Islam ...
Zu der Zäit vum Muhammad huet d'Chrëschtlech Kierch de Sonndeg als "hellege Dag" ugeholl, d'Doktrin vun der onstierwlecher Séil agefouert an d'Priedung vum bevirsteet Retour vun engem kommend Retter opginn. Well si gegleeft huet datt d'Kierch op der Äerd triumphéiert (dh politesch) an domat de biblesche Millennium erfëllt. Paradoxerweis waren dës Themen am sechsten Joerhonnert net méi waarm Themen. Déi gréisste Kierchekontrovers vum Dag konzentréiert sech op d'Natur vum Jesus. Dofir wäerte mir dëst Thema als éischt ofdecken:
Zënter der Ära vu Smyrna (100-313 AD) huet d'Kierch versicht d'Bibel a weltleche Begrëffer z'erklären.
„Déi chrëschtlech Apologete vum zweete Joerhonnert waren eng Grupp vun Auteuren, déi de Glawe géint jiddesch a griichesch-réimesch Kritiker verdeedegen. Si hunn eng Rei vu skandaléise Rumeuren ofgeleent, e puer vun deenen souguer Chrëschte vu Kannibalismus a sexueller Promiskuitéit beschëllegt hunn. Breet geschwat hu si probéiert d'Chrëschtentum fir Membere vun der griichescher-réimescher Gesellschaft verständlech ze maachen an dat chrëschtlecht Verständnis vu Gott, d'Göttlechkeet vum Jesus an d'Operstéiungszeen vum Kierper ze definéieren. Fir dëst z'erreechen, hunn d'Apologen de philosopheschen a literaresche Vokabulär vun der Mainstream Kultur ugeholl fir hir Iwwerzeegungen méi präzis auszedrécken an op d'intellektuell Sensibilitéiten vun hiren heidneschen Zäitgenossen ze appelléieren." (Fredericksen, "Christianity," Encyclopaedia Britannica)
Als Resultat ass déi prominent Roll vun der Bibel an der Kierch no an no ofgeholl, sou datt am drëtte Joerhonnert d'Bibel de Laien huet missen erkläert ginn. Als Resultat hunn d'Theologe berühmt ginn, wéi den Origenes mat senge Bibelkommentarer (ibid.). Dës Entwécklung huet den "Elite" Theologe méi Afloss ginn, well se méi eloquent schreiwen a besser mat hirer griichesch-philosophescher Sprooch un de Public adresséiere kënnen. De Paul sot schonn: „Wëssen bléist op; awer d'Léift baut sech op." (1 Korinthians 8,1:84 Luther XNUMX) Mat dëser Erkenntnis ass d'Léift an der Kierch anscheinend ëmmer méi wäit erofgaang an d'"Blauchung" ass weider eropgaang. Dëst huet zu all Zorte vun doktrinalen Divisiounen gefouert.
Fir de Mohammed an d'Aussoe vum Koran besser ze klassifizéieren, hëlleft et d'Streidereien ze kennen, déi während senger Zäit an der chrëschtlecher Kierch zerstéiert hunn. Dofir konzentréiert dësen Artikel sech op déi verschidde kontrovers Themen an der orientalescher Kierch, déi hire Sëtz zu Konstantinopel hat. Den Afloss vun dësem Deel vun der Kierch war besonnesch bemierkenswäert op der Arabescher Hallefinsel zu der Zäit vum Muhammad an an de spéideren islamesche Generatiounen.
Zënter der Ära vu Smyrna (100-313 AD) huet d'Kierch versicht d'Bibel a weltleche Begrëffer z'erklären.
„Déi chrëschtlech Apologete vum zweete Joerhonnert waren eng Grupp vun Auteuren, déi de Glawe géint jiddesch a griichesch-réimesch Kritiker verdeedegen. Si hunn eng Rei vu skandaléise Rumeuren ofgeleent, e puer vun deenen souguer Chrëschte vu Kannibalismus a sexueller Promiskuitéit beschëllegt hunn. Breet geschwat hu si probéiert d'Chrëschtentum fir Membere vun der griichescher-réimescher Gesellschaft verständlech ze maachen an dat chrëschtlecht Verständnis vu Gott, d'Göttlechkeet vum Jesus an d'Operstéiungszeen vum Kierper ze definéieren. Fir dëst z'erreechen, hunn d'Apologen de philosopheschen a literaresche Vokabulär vun der Mainstream Kultur ugeholl fir hir Iwwerzeegungen méi präzis auszedrécken an op d'intellektuell Sensibilitéiten vun hiren heidneschen Zäitgenossen ze appelléieren." (Fredericksen, "Christianity," Encyclopaedia Britannica)
Als Resultat ass déi prominent Roll vun der Bibel an der Kierch no an no ofgeholl, sou datt am drëtte Joerhonnert d'Bibel de Laien huet missen erkläert ginn. Als Resultat hunn d'Theologe berühmt ginn, wéi den Origenes mat senge Bibelkommentarer (ibid.). Dës Entwécklung huet den "Elite" Theologe méi Afloss ginn, well se méi eloquent schreiwen a besser mat hirer griichesch-philosophescher Sprooch un de Public adresséiere kënnen. De Paul sot schonn: „Wëssen bléist op; awer d'Léift baut sech op." (1 Korinthians 8,1:84 Luther XNUMX) Mat dëser Erkenntnis ass d'Léift an der Kierch anscheinend ëmmer méi wäit erofgaang an d'"Blauchung" ass weider eropgaang. Dëst huet zu all Zorte vun doktrinalen Divisiounen gefouert.
Fir de Mohammed an d'Aussoe vum Koran besser ze klassifizéieren, hëlleft et d'Streidereien ze kennen, déi während senger Zäit an der chrëschtlecher Kierch zerstéiert hunn. Dofir konzentréiert dësen Artikel sech op déi verschidde kontrovers Themen an der orientalescher Kierch, déi hire Sëtz zu Konstantinopel hat. Den Afloss vun dësem Deel vun der Kierch war besonnesch bemierkenswäert op der Arabescher Hallefinsel zu der Zäit vum Muhammad an an de spéideren islamesche Generatiounen.
Eng aner Positioun huet festgehalen datt de Jesus nëmme Mënsch war a seng Konzeptioun e Wonner war. Wéi och ëmmer, déi onendlech Mooss vum Hellege Geescht, duerch deen hie mat gëttlecher Wäisheet a Kraaft gefëllt war, huet hien de Jong vu Gott gemaach. Dëst huet spéider zu der Léier gefouert datt de Jesus net als Gott säi Jong gebuer gouf, mä datt Gott hien eréischt spéider a sengem Liewen als Jong "adoptéiert" huet. Dëse Glawe lieft haut nach ëmmer ënner villen modernen Unitarians.
Eng aner Vue "huet Ausnam zum"Subordinatianismus" vun e puer Kierchepappen, [De Jesus war gëttlech awer dem Papp ënnergeuerdnet]. Si behaapt, am Géigesaz, datt Papp a Jong nëmmen zwee verschidden Nimm fir datselwecht Thema wieren, fir deen ee Gott, deen an der viregter Welt Papp genannt gouf, awer Jong a senger Erscheinung als Mënsch." ("Monarchianism", Encyclopaedia Britannica)
Ëm 200 AD huet Noët vu Smyrna ugefaang dës Theorie ze priedegen. Wéi de Praxeas dës Meenung zu Roum bruecht huet, huet den Tertullian gesot: "Hien dreift Profezeiung aus an importéiert Heresy; hien setzt den Tréischter op de Fluch a kräizt de Papp." (Parrinder, Jesus am Koran, Säit 134; kuckt och Gwatkin, Auswiel vu fréiere Chrëscht SchrëftstellerS. 129)
Vill vun der Orthodox Christian Léier iwwer de Logos, d'Wuert oder "Jong" vu Gott, gouf zesumme bruecht fir dës Heresy ze bekämpfen. Wéi och ëmmer, de modalistesche Monarchismus huet Plaz fir déi onofhängeg, perséinlech Existenz vun der Logoen a behaapt datt et nëmmen eng Gottheet wier: Gott de Papp. Dëst war eng extrem monotheistesch Vue.
Och nom Conseil vun Nicaea hunn christologesch Streidereien net opgehalen. De Keeser Konstantin selwer war vis-à-vis vum Arianismus geneigt a säi Jong war souguer en ausgesprachen Arian. Am Joer 381 AD, um nächsten ökumenesche Conseil, huet d'Kierch d'kathoulescht Chrëschtentum (vum Westen) zur offiziell Relioun vum Räich gemaach a mat dem Arianismus vum Orient gemaach. Den Arius war e Paschtouer an Alexandria, Ägypten - ee vun den Zentren vun der Ostkierch (Fredericksen, "Chrëschtentum", Encyclopaedia Britannica). Well déi westlech Kierch zu där Zäit eng Erhéijung vun der Muecht erlieft huet, huet dës Decisioun zu politeschen Attacke vun der Ostkierch gefouert, déi e staarken Afloss op den nächste Sträit iwwer d'Léiere vum Jesus haten.
Dës Grupp, am Tour, war populär am Mëttleren Osten, besonnesch ënnert der kinneklecher Famill. Si huet geléiert datt de Jesus souwuel e richtege Gott a e richtege Mann war. Et war keen Ënnerscheed tëscht deenen zwee. De Mënsch an him gouf gekräizegt an ëmbruecht, awer näischt ass mam göttleche an him geschitt. Si hunn och geléiert datt d'Maria souwuel d'göttlech a mënschlech Natur vum Jesus gebuer huet.
Déi nächst christologesch Debatt gouf um Conseil vun Ephesus am Joer 431 AD diskutéiert. Leed vum Cyril, Patriarch vun Alexandria, gouf déi extrem Christologie als Heresy vum Nestorius, Patriarch vu Konstantinopel veruerteelt. Den Nestorius huet geléiert, datt de Mënsch Jesus nieft dem göttleche Wuert eng onofhängeg Persoun ass, an dofir huet ee kee Recht, dem Jesus seng Mamm Maria "Mutter vu Gott" (griichesch Theotokos, θεοτοκος oder Theotokos) ze nennen. Et ass schwéier ze soen wat Nestorius wierklech geléiert huet. Et gëtt allgemeng ugeholl datt de Cyril, als Patriarch vun Alexandria, säi Konkurrent un d'See vu Konstantinopel schueden wollt. Dofir war seng Entscheedung fir säi Konkurrent ze veruerteelen, wahrscheinlech sou vill politesch motivéiert wéi reliéis.
Wat Nestorius tatsächlech geléiert huet, war wahrscheinlech méi eng prosopesch Eenheet. De griichesche Begrëff prosōpon (προσωπον) heescht eng extern eenheetlech Representatioun oder Manifestatioun vun engem Individuum mat zousätzlech Tools. E Beispill: De Pinsel vun engem Moler ass säin eegent prosoupon. Also Gottes Jong huet seng Mënschheet benotzt fir sech selwer z'entdecken, an dofir war d'Mënschheet eppes wat him gehéiert huet prosoupon gehéiert. Op dës Manéier war et eng ongedeelt, eenzeg Offenbarung (Kelly, "Nestorius," Encyclopaedia Britannica).
Wéi och ëmmer, den Nestorianismus, wéi seng Géigner deemools verstanen hunn a schliisslech vu senge Verdeedeger, insistéiert datt dem Jesus seng mënschlech Natur absolut mënschlech wier. Dofir gouf gegleeft datt dëst him zwou Persounen géif maachen, eng mënschlech an eng helleg. Iwwerdeems déi orthodox ("Recht-gleeweg") Christologie vun der Zäit koum zu der Meenung, datt de Jesus zwou Naturen hat, eng helleg an eng mënschlech, mysteriéis an enger Persoun (griichesch). hypostasis, υποστασις) vereenegt huet, huet den Nestorianismus d'Onofhängegkeet vu béide betount. Also sot hien datt an der Realitéit zwou Persounen oder Hypostasen locker vun enger moralescher Eenheet verbonne sinn. Laut Nestorianismus huet d'göttlech Wuert mat engem kompletten, onofhängeg existente Mënsch an der Inkarnatioun fusionéiert.
Aus enger orthodoxer Perspektiv dementéiert den Nestorianismus also déi tatsächlech Inkarnatioun a presentéiert de Jesus als e vu Gott inspiréierte Mann, an net als e vu Gott geschafe Mann (ibid.). Dës Vue war ähnlech zu der Melkite Vue, ausser datt d'Maria, dat göttlech Element, de Jesus net gebuer huet (Aasi, Moslem Verständnis vun anere Reliounen, S. 121).
Dem Cyril seng Léisung fir dëse Problem war awer "eng Natur fir dat inkarnéiert Wuert." Dëst huet zum nächste Argument iwwer d'Natur vum Jesus gefouert.
Dës Doktrin behaapt datt d'allgemeng Natur vu Jesus Christus göttlech bliwwen ass an net mënschlech, och wann hien en ierdeschen a mënschleche Kierper iwwerholl huet, dee gebuer ass, lieft a stierft. D'Monophysit-Doktrin seet also datt an der Persoun vu Jesus Christus nëmmen eng gëttlech Natur existéiert, an net zwou Naturen, déi gëttlech an déi mënschlech.
De Poopst Leo vu Roum huet de Protest géint dës Léier gefouert, déi am Conseil vu Chalcedon am Joer 451 AD kulminéiert huet. "Chalcedon huet d'Dekret gestëmmt datt de Jesus mat "zwee ongemëschten, ontransforméierten, ongedeelt an onverdeelten Naturen geéiert ginn." Dës Formuléierung war deelweis géint d'Léier vun den Nestorianer riicht, no där dem Jesus seng zwou Naturen onofhängeg bliwwen sinn an tatsächlech zwou Persoune waren. Et war awer och géint déi theologesch einfach Positioun vum Eutyches riicht, e Mönch, deen 448 AD veruerteelt gouf, well hie geléiert huet, datt de Jesus no der Inkarnatioun nëmmen eng Natur hat an dofir seng Mënschheet net vun der selwechter Natur war.wéi déi vun anere Leit. " ("Monophysit", Encyclopaedia Britannica)
Iwwer déi nächst 250 Joer hunn d'byzantinesch Keeser a Patriarchen verzweiwelt probéiert d'Monophysiten ze gewannen; mee all Versich gescheitert. Dem Chalcedony seng Zwee-Natur Doktrin gëtt haut nach ëmmer vu verschiddene Kierchen ofgeleent, nämlech déi armenesch Apostolesch a Koptesch Kierchen, der Koptesch-Orthodox Kierch vun Ägypten, der Ethiopesch Orthodox Kierch an der syresch-orthodoxescher Kierch vun Antiochien (d'syresch Jakobitesch Kierch). (Fredericksen, "Christianity," Encyclopaedia Britannica)
Dëst waren Chrëschten, déi dem Jacob Baradei gefollegt hunn a virun allem an Ägypten gelieft hunn. D'Jakobiten hunn de Monophysitismus erweidert andeems se erkläert hunn datt de Jesus selwer Gott war. No hirem Glawen, Gott selwer gouf gekräizegt an de ganze Universum war ouni seng Betreiung an Ënnerhalter fir déi dräi Deeg, datt de Jesus am Graf louch. Dunn ass Gott opgestan an ass zréck op seng Plaz. Op dës Manéier gouf Gott den Inkarnéierten an de Inkarnéierte gouf éiweg. Si hunn gegleeft datt Gott am Gebärmutter vu Maria konzipéiert war an datt si mat him schwanger war. (Aass, Moslem Verständnis vun anere ReliounenS. 121)
Dës arabesch Sekte vum véierte Joerhonnert huet gegleeft datt de Jesus a seng Mamm zwee Gottheeten nieft Gott waren. Si ware besonnesch op d'Maria ugezunn an hunn si veréiert. Si hunn hir Brout Kuch Réng ugebueden (collyrida, κολλυριδα – dohier den Numm vun der Sekt) wéi anerer zu der grousser Mamm Äerd an heednescher Zäit praktizéiert haten. Chrëschte wéi Epiphanius hunn géint dës Heresy gekämpft a probéiert de Chrëschten ze hëllefen ze realiséieren datt d'Maria net soll veréiert ginn. (Parrinder, Jesus am KoranS. 135)
Dës Kontur vun der Christian Kierch Geschicht a säi Kampf fir d'Natur vum Jesus ze verstoen mécht et kloer firwat de Jesus sech selwer de "Jong vu Gott" fir d'Ära vun Thyatira nennt (Offenbarung 2,18:XNUMX). Well dës Fro eng Äntwert am Chrëschtentum gefuerdert huet. Allerdéngs war et net deen eenzege Problem an der Kierch.
Wéi just mat de Kollyridianer erwähnt, goufen et vill Probleemer an der Kierch iwwer d'Maria. Bannent e puer Joerhonnerte vum Ufank vum Chrëschtentum huet d'Maria ënner de Laiten den éierleche Status vun enger Muttergottes ugeholl, mat dem onheemleche Privileg fir schwanger ze sinn mam Gott säi Jong. Dat weisen de Fresken, déi vun hatt a Jesus an de réimesche Katakombe fonnt goufen. Wéi och ëmmer, dëst huet zum Punkt gefouert wou si schlussendlech als "Mutter vu Gott" bekannt gouf. Apokryphal Schrëften iwwer hiert Liewen entstanen an d'Veréierung vun hire Reliquië bléie.
Obwuel e puer (dorënner Nestorius) staark protestéiert hunn, huet de Conseil vun Ephesus am Joer 431 AD d'Verehrung vun der Muttergottes als Theotokos, d'"Mutter vu Gott" (oder méi präzis, de "Theotokos") toleréiert an d'Make vun Ikonen vun der Jongfra guttgeheescht. an hiert Kand. Am selwechte Joer huet de Cyril, den Äerzbëschof vun Alexandria, vill vun den Nimm fir d'Maria benotzt, déi d'Heeden der "grouss Gëttin" Artemis / Diana vun Ephesus léiwer ginn.
No an no sinn déi populärste Charakteristike vun der antiker Gëttin Astarte, Cybele, Artemis, Diana an Isis fusionéiert fir den neie Kult vu Maria ze bilden. An deem Joerhonnert huet d'Kierch d'Fest vun der Himmelfahrt vun der Muttergottes gegrënnt fir den Dag ze gedenken, wou si de 15. August an den Himmel geklommen ass. D'antike Fester vun Isis an Artemis goufen op dësem Datum gefeiert. D'Maria gouf schlussendlech als Affekot vum Mënsch virum Troun vun hirem Jong gesinn. Si gouf de Patréiner vu Konstantinopel an der keeserlecher Famill. Säi Bild gouf un der Spëtzt vun all grousse Cortège gedroen, an et gouf an all Kierch a Chrëschthaus opgehaang. (Zitat an: Ouschteren, Islam Reconsidered, S. 23: vum William James Durant, The Age of Faith: Eng Geschicht vun der mëttelalterlecher Zivilisatioun - Christian, Islamesch a Judaesch - vu Konstantin bis Dante, CE 325-1300, New York: Simon Schuster, 1950)
Déi folgend Gebied vum Lucius illustréiert d'Veréierung vun der Muttergottin:
»(Dir) fiddert d'ganz Welt mat Ärem Räichtum. Als léif Mamm trauert Dir d'Bedierfnesser vun de Schlechten ... Dir hëlt all Stuerm a Geforen aus dem Liewen vun de Leit ewech, streckt Är riets Hand aus ... a berouegt déi grouss Schicksalstuerm ..." (Ouschteren, Islam ReconsideredS. 24)
De Walter Hyde kommentéiert dëst neit Phänomen am Chrëschtentum wéi follegt:
"Et ass dann nëmmen ze natierlech datt e puer Studenten hiren Afloss als "Mother of Sorrows" an "Mother of Horus" op d'chrëschtlech Iddi vu Mary iwwerginn hunn. Well an hir hunn d'Griichen hiren trauregen Demeter gesinn, op der Sich no hirer Duechter Persephone, déi vum Pluto vergewaltegt gouf. D'Mamm-Kand-Motiv fënnt een a ville Statuetten, déi an de Schräiner vun hire Schräiner op der Seine, Rhäin an Donau fonnt goufen. Déi fréi Chrëschten hu geduecht datt si d'Madonna an d'Kand an et unerkannt hunn. Kee Wonner, datt et bis haut nach schwéier ass, archäologesch Fonnt kloer ze ginn.
Den Epithet "Mutter vu Gott" gouf allgemeng am véierte Joerhonnert, well Eusebius, Athanasius, Gregory of Nazianzus a Cappadocia, an anerer et benotzt hunn. De Gregory sot: "Wien net gleeft datt d'Maria d'Mutter vu Gott ass, huet keen Deel vu Gott." (Zitat an Oster, Islam Reconsidered, 24 vun: Hyde, Paganismus zum Chrëschtentum am Réimesche RäichS. 54)
Et ass wichteg ze bemierken datt d'Akzeptanz vun der Maria méi séier am ëstlechen Deel vum Chrëschtentum (deen Deel méi no bei der Géigend, an där de Muhammad geschafft huet) méi séier wéi am Westen. Dëst kann an der Tatsaach gesi ginn datt wann de Poopst Agapetus Konstantinopel am Joer 536 AD besicht huet, hie vu sengem östleche Kolleg bestrooft gouf fir d'Marianveréierung an d'Ausstellung vun Ikonen vun den Theotokos a westleche Kierchen ze verbidden. Awer lues a lues huet sech d'Marianveréierung och am Westen etabléiert. Am Joer 609 AD (e Joer ier de Muhammad angeblech seng éischt Visioun hat), gouf de réimesche Pantheon der Maria gewidmet an "Santa Maria ad Martyres" ("Helleg Maria an d'Martyrs") nei gedeeft. Am selwechte Joer gouf eng vun den eelste Kierchen, d'Titelkierch vun de Poopst Callixtus I. a Julius I., dem "Santa Maria in Trastevere" nei geweit. Um Enn vum selwechte Joerhonnert huet de Poopst Sergius I. am réimesche liturgesche Kalenner déi fréist Mariafester agefouert. Den Dësch war elo gedeckt fir d'Veréierung vun den Theotokos. Fir d'Theorie vun der Assumption war verbreet, a Chrëschten aus Osten a Westen konnten elo hir Gebieder un en aneren "Fürbitter" riichten nieft deem, deen eis an der Bibel genannt gëtt (1 Timothy 2,5:XNUMX).
Dr. Kenneth Oster, en Adventist Paschtouer, dee fir vill Joren am Iran gedéngt huet, seet:
»Déi virchrëschtlech réimesch Kulte sinn elo nees an der Kierch ënner „chrëschtlechen“ Nimm opgetaucht. D'Diana, d'Jongfrau Gëttin, huet zu der Verehrung vun der Muttergottes bäigedroen. Roum Juno, Griichesch Hera, Kathargo Tanit, Ägypten Isis, Phoenicia's Astarte an Babylon's Ninlil waren all Kinnigin vum Himmel. Ägypten huet kee klengen Deel an dëser Degradatioun vun der einfacher Léier vum Jesus gespillt. Déi iwwerliewend Figuren vum Isis Pfleeg Horus gleewen un déi vertraute Biller vun der Madonna a vum Kand. Also gëtt et offensichtlech datt dës Heresy vum béise Paganismus - e Gott vergewaltegt eng Gëttin an e "Jong vu Gott" aus dëser incestuous Unioun entstanen ass ... - an de kanaanitesche Kultë vun Ugarit an Ägypten, an an der griichesch-réimescher Mythologie ugeholl gouf, besonnesch an de Geheimnisser Reliounen, erreecht seng voll Gréisst an der apostate Kierch a gouf un déi net-chrëschtlech Welt als Wourecht verkaaft." (Ouschteren, Islam ReconsideredS. 24)
Dëse Punkt kann net iwwerbetount ginn, wann een d'Kulisse studéiert, géint deen de Muhammad opgetaucht ass. D'Bewosstsinn vum Lieser muss opgehuewe ginn op wat wierklech am Chrëschtentum lass war fir ze verstoen iwwer wat de Koran schwätzt. Arabien war net immun géint dës Entwécklungen am Chrëschtentum. D'Iddi vun enger "Dräifaltegkeet" besteet aus engem Papp Gott, enger Mamm Gëttin an hirem biologeschen Nofolger, engem drëtte Jong Gott, war sou verbreet, datt d'Awunner vu Mekka eng byzantinesch Ikon vu Maria mat dem Puppelchen Jesus zu hirem Pantheon dobäi haten. vu Gëtter, der Kaaba, sou datt Christian Händler wéi se duerch Mekka geplënnert, si haten eppes ze Kult laanscht hir honnerte vun anere Gottheeten. (zitéiert an ibid., 25 aus: Payne, Den Hellege Schwert, S. 4) …
Eng aner Entwécklung am Chrëschtentum, déi e laangfristeg Impakt op den Opstig vum Islam hat, war Monastizismus. Dës Bewegung krut vill Unhänger schonn am fënneften Joerhonnert. Ee vun de fréie Grënner vun enger Klouschteruerdnung, Pachomios, huet eelef Kléischter an Uewer Ägypten gegrënnt ier hien am Joer 346 gestuerwen ass. Hien hat iwwer 7000 Unhänger. De Jerome bericht datt bannent engem Joerhonnert 50.000 Mönche um alljährlechen Kongress deelgeholl hunn. Alleng an der Regioun ronderëm Oxyrhynchus am Uewer Ägypten goufen et geschat 10.000 Mönche an 20.000 Jongfraen. Dës Zuelen illustréieren den Trend deen an der chrëschtlecher Welt Terrain gewonnen huet. Dausende sinn an d'syresch Wüst geplënnert an hunn Kléischter gegrënnt mam eenzegen Zil e Liewen vun bannenzeger Iwwerleeung ze féieren (Tonstad, "Defining Moments in Christian-Mulim History - A Summary", Adventistesch Moslem Bezéiungen).
Dës Bewegung baséiert op dem Platon seng Léier iwwer d'Trennung vu Kierper a Geescht. De Kierper, si hunn gegleeft, war nëmmen eng temporär Etapp vun der mënschlecher Existenz, während de Geescht de richtegen Ausdrock vum göttleche war an nëmmen temporär an de Fleeschkierper agespaart war. Den Origen an de Clement vun Alexandria haten dës dualistesch Vue op d'Realitéit adoptéiert a propagéiert, wat dozou gefouert huet datt vill d'"Sënnen" déi mam Fleesch verbonne sinn opzeginn an op ofgeséchert Plazen zréckzéien, wou se "geeschteg Perfektioun" erreechen konnten. Dës Léier gouf besonnesch am orientalesche Chrëschtentum verbreet, wou de Mohammed mat Chrëschten a Kontakt géif kommen. Et ass a grousse Widdersproch zu de manner philosopheschen, méi prakteschen Doktrinen, déi hien duergestallt huet. Dëst ass en Thema dat de Koran adresséiert.
Eng aner Entwécklung am Chrëschtentum war de merkbare Verschwannen vum Äifer fir d'Evangelium an d'Welt ze verkënnegen. Äifer fir d'Evangelium war de gemeinsame Fuedem ënnert den Apostelen an an der fréierer Kierch. Awer wéi einfach aus de Punkte gesi ka ginn, déi mir bis elo berücksichtegt hunn, war d'Kierch elo zefridden iwwer doktrinal Froen ze streiden an Hoer opzedeelen mat theologeschen a philosophesche Begrëffer. Am siwenten Joerhonnert waren et nëmmen e puer Beaconen vun der chrëschtlecher Missioun iwwreg - obwuel d'Nestorianer d'Evangelium an Indien a China bruecht hunn an d'Kelte scho de Messias ënner de germanesche Vëlker verkënnegt hunn (Swartley, Ed. D'Welt vum Islam begéinen, S. 10).
Adventiste wäerte gemëschte Gefiller iwwer dës Entwécklungen hunn. Engersäits sollen all Vëlker iwwer de Jesus héieren ... awer soll dat wierklech duerch e Vollek geschéien, dat léiert datt Gottes Gesetz ofgeschaaft ass, datt de Mënsch eng onstierflech Séil huet, datt hie mat éiweger Häll menacéiert ass, datt d'Verehrung ass Sonndes gemaach ginn, etc.?
Eng Situatioun am siwenten Joerhonnert, datt all Chrëschte musse beschwéieren, war de Mangel u Bibeliwwersetzungen. Souwäit Wëssenschaftler wëssen, war déi éischt arabesch Iwwersetzung vun der Bibel net fäerdeg bis 837 AD an dann selten reproduzéiert (ausser e puer Manuskripter fir Geléiert). Et gouf net bis 1516 AD publizéiert (ibid.).
Dëst weist de Mangel u Äifer op der Säit vun de Chrëschten d'Evangelium un d'Araber ze bréngen. Den Trend geet bis haut weider: nëmmen een an zwielef chrëschtlechen Aarbechter gëtt an de muslimesche Länner geschéckt, och wann d'Muslime e Fënneftel vun der Weltbevëlkerung ausmaachen. D'Bibel war schonn an d'Sprooche vu manner bekannte Kulturen iwwersat ginn - wéi Chinesesch oder Syresch. Awer net op Arabesch, well d'Leit anscheinend Viruerteeler géint d'Araber haten (ibid., S. 37).
Op alle Fall gleewen chrëschtlech Geléiert datt weder de Mohammed nach aner Araber deemools d'Méiglechkeet haten e Bibelmanuskript an hirer Mammesprooch ze liesen.
Och wann d'Chrëschtentum an eng Kultur vun der Debatt iwwer d'Philosophie vun der Natur vum Jesus degeneréiert war an och wann et d'Doktrin vun der onstierwlecher Séil ugeholl huet, huet de biblesche Sabbat a Gottes Gesetz refuséiert an extrem Forme vum Réckzuch aus der Welt propagéiert, säi veruechtendste Charakter. war wahrscheinlech säi Gebrauch vu Gewalt fir seng Léier weiderzebréngen. Et ass eng Saach fir Feeler ze léieren, awer dat ze maachen an deem léiwen, chrëschtleche Geescht, deen de Jesus seng Unhänger opgefuerdert huet ze verfollegen ("Léif Är Feinde ... maacht gutt fir déi, déi dech haassen" Matthew 5,44:XNUMX); Mee et ass eng aner Saach fir Heresies ze verbreeden, stolz op hinnen ze sinn a jiddereen ëmzebréngen deen net mat hinnen averstanen ass! Awer dat ass genau wat d'Chrëschten gemaach hunn wéi de Muhammad opgetaucht ass ...
Dës Entwécklung huet ugefaang kuerz nodeems d'Chrëschte schwéier vum réimesche Keeser Diocletian (303-313 AD) verfollegt goufen. Bannent enger Generatioun vum Keeser Konstantin, deen e Chrëscht gouf, huet d'Chrëschtentum sech vu verfollegt zu Verfolger transforméiert. Wéi de Conseil vun Nicaea d'Léier vum Arius als Heresy erkläert huet, huet de Konstantin gegleeft datt jidderee fir "Orthodoxie" engagéiere muss fir d'Eenheet vum Räich ze erhalen. Et gouf decidéiert, datt all Iwwerzeegung, déi géint déi offiziell Léier vun der Kierch goung, eng Beleidegung net nëmmen géint d'Kierch war, mä och géint de Staat.
Den Eusebius, de féierende Kierchhistoriker aus der Zäit vum Konstantin, ass eng Reflexioun vum Denken vun der Majoritéit am Chrëschtentum zu där Zäit, wou hien de Konstantin als Gott säi gewielte Schëff lueft, deen dem Jesus seng Herrschaft op der Äerd opbaue géif. Een Auteur schreift iwwer Eusebius:
»Obwuel hien e Mann vun der Kierch war, huet hien als Propagandist an Historiker d'politesch Philosophie vum chrëschtleche Staat gegrënnt. Hie baséiert seng Conclusiounen méi op Beweiser aus dem Réimesche Räich wéi aus dem Neien Testament. Seng Perspektiv ass grëndlech politiséiert. Säi Lobhymn feelt „all Bedauern fir déi geseent Verfolgung an all prophetesch Angscht virun der keeserlecher Kontroll vun der Kierch.“ De Gedanke kënnt him net emol op, datt de Staatsschutz zu der reliéiser Ënnerhalt vun der Kierch an der Verfolgung vun Dissidenten kéint féieren. reliéis Hypokrisie, obwuel béid verréid Gefore sinn a senger Zäit einfach ze entdecken. Adventistesch Moslem Bezéiungen)
Chrëschtentum hat seng spirituell Rengheet geaffert. De Prinzip, deen de Jesus geléiert huet - d'Trennung vu Kierch a Staat - war géint Popularitéit a weltleche Gewënn ausgetosch ginn. Schonn zur Zäit vum Keeser Theodosius I. (379-395 n. Chr.) dierfen „Ketter“ net méi versammelen oder Eegentum besëtzen; souguer hir Kierchen goufen expropriéiert. Den Theodosius II (408-450 AD) ass e Schrëtt méi wäit gaang an huet decidéiert datt Heretiker, déi net un d'Trinitéit gleewen oder d'Anabaptismus (Donatisten) léieren, d'Doudesstrof verdéngt hunn.
Wéi och ëmmer, verbreet Verfolgung huet nëmmen ënner Justinianus (527-565 AD) stattfonnt, wéi Arier, Montanisten a Sabbatarer all als Feinde vum Staat verfollegt goufen. Den Historiker Prokopius, en Zäitgenoss vum Justinian, seet datt de Justinian "eng onschätzbar Zuel vu Morden arrangéiert huet. Hie wollt éiergäizeg jidderengem zwéngen, e chrëschtleche Glawen unzehuelen; Hien zerstéiert wëlle jidderengem deen net konform war, awer déi ganzen Zäit virgeschloen Frëmmegkeet. Well hien et net als Mord gesinn huet soulaang de Stierwen net säi Glawen deelt.« (ibid. Schwéierpunkt dobäi; zitéiert am Procopius, The Secret HistoryS. 106)
Dëst kann erkläre firwat Gott dëst als den Ufank vun der absoluter Apostasy ugesinn huet, un där d'chrëschtlech Kierch schëlleg war. D'Bibel an de Kont vun der Schafung vum Luzifer, senger Rebellioun a säi Versuch seng Regierung op Gottes nei erstallte Planéit ze etabléieren ass Beweis datt Gott d'Reliounsfräiheet virun allem schätzt. Och wann hie wousst wéi vill Leed an Doud aus dem Fall vum Luzifer kommen an dofir Adam an Eva, Gott huet de Prinzip vun der Gewëssensfräiheet oprecht. Mir gesinn an der Geschicht datt Gott ëmmer säi Segen zréckzitt wann eng Entitéit, ob Kierch oder Regierung, decidéiert d'Leit vun dësem helleg Recht ze entzéien. Well dann fänkt si géint den Allerhéichsten ze streiden.
Zréck op Deel 1: Hannergrond fir d'Entstoe vum Islam: De siwenten Joerhonnert aus enger biblescher Perspektiv
Verkierzt vun: Doug Hardt, mat Erlaabnis vum Auteur, Wien Wat Muhammad?, TEACH Services (2016), Kapitel 4, "Historique Context of the Rise of Islam"
D'Original ass verfügbar am Paperback, Kindle, an E-Book hei:
www.teachservices.com/who-was-muhammad-hardt-doug-paperback-lsi
Verloossen engem Kommentéieren