Šią istorinę dieną išauš paskutinis didelis protestas. Aušra jau už nugaros, švelnus pirmosios šio didžiulio protesto, kuris prieš Jėzaus sugrįžimą, aušros švytėjimas šviečia virš Vokietijos ir pasaulio. Minint 500-ąsias Reformacijos pradžios metines, didžiojo, eschatologinio advento judėjimo atsinaujinimui bus suteikta šviesa, kurią visa žmonija išvys savo gydomąją galią.

Šiandien oficialiojo protestantizmo mirtis. Protestantų bažnyčios protestas yra istorija. 2014 m. kovą krikščionių pasaulis atsitiesė ir pastebėjo, kai anglikonų vyskupas Tony Palmeris įžymiems evangelikų ir charizmatinio judėjimo atstovams pasakė: „Protestas baigėsi. Bendra deklaracija dėl išteisinimo doktrinos Tarp Pasaulio liuteronų federacijos ir Romos katalikų bažnyčios 1999 m. Praėjo 3 1/2 metų nuo Palmerio istorinės kalbos, per trumpą laiką, kai protestai taip pat vyko husitų ir valdensų bažnyčiose – didžiųjų reformacijos pirmtakų. ateiti į pabaigą. Beveik visos bažnytinės bendruomenės, atsiradusios po reformacijos, de facto baigė protestą, dėl kurio jos atsirado. De jure tai nustatė Bendras pareiškimas Pasaulinėje metodistų bažnyčių taryboje 23 m. liepos 2006 d. prie deklaracijos prisijungė dar vienas signataras, o 04 m. liepos 2017 d. ekumeninėje ceremonijoje Vitenberge prie deklaracijos prisijungė ir Pasaulinė reformatų bažnyčių bendruomenė. Ankstesni doktrininiai pasmerkimai, susiję su itin svarbiu žmogaus išganymo kelio klausimu, popieriuje yra praeitis.

Oficialiai „protestantų“ nebėra. Tai yra didelis šios dienos signalas. „Sutaikyta“ su Roma pagrindinėje nuteisinimo doktrinoje, ekumeninio sambūvio dvasia, protestantų bažnyčia atsigręžia į tai, kas įvyko prieš 500 metų. Visas prieš metus prasidėjusios Reformacijos metinės buvo paženklintos ekumeninėmis šventėmis, skirtomis pasauliui signalizuoti, kad „skausmingo“ bažnytinio susiskaldymo Vakaruose priežastys pašalintos.

Todėl šiandieninės šventinės pamaldos Vitenberge taip pat pasižymi besiformuojančiu, ištobulintu ekumenizmu, reiškiančiu visišką protestantų ir Romos katalikų bažnyčių bendrystę arba eucharistinę bendruomenę, kuri akivaizdžiai yra abiejų bažnyčių ilgesys. „Matoma vienybė suderintoje įvairovėje“ su skirtumais, kuriems leidžiama išlikti, bet kurie prarado bažnyčią skaldantį pobūdį – abi bažnyčios įsipareigojo siekti šio tikslo, nepaisant to, ar tai galiausiai sukels bažnyčių susijungimą, ar ne. .

Teologiniu lygmeniu, be Eucharistijos klausimo, vienintelis dalykas, kuris ekumeniniame dialoge turi bažnyčią skiriantį pobūdį, yra glaudžiai susipynęs pareigos ir bažnyčios supratimo klausimas. Nuo šiandien ekumeniniame teologiniame darbe tam bus skiriama daugiau dėmesio nei bet kada anksčiau. Tačiau popiežiui Pranciškui čia vis dar laukiamas sutarimas nebeatrodo tikra kliūtis kelyje į bažnyčios bendruomenę aplink „Viešpaties stalą“. 15 m. lapkričio 2015 d. kalbėdamas su italų liuteronais jis pasakė: „Vienas tikėjimas, vienas krikštas, vienas Viešpats, sako Paulius, o tada iš to padarykite išvadas […] Jei krikštas bus toks pat, turime eiti kartu. (Tie) 03 m. spalio 2017 d. Vatikano radijas pranešė: „Apibūdiname, kaip popiežius Pranciškus įsivaizduoja galimą krikščionių „suvienijimą“, ir darome nuostabų atradimą, kad krikščionys jau seniai buvo vieningi už Pranciškų.Tie)

Evangelikų bažnyčios Vokietijoje (EKD) tarybos pirmininko Heinricho Bedfordo-Strohmo nuomone, didelės viltys dėl ekumenizmo sieja su dabartiniu popiežiumi, kuris prisiima „svarbų vaidmenį“ ekumenizmo srityje ir „duoda visas priežastis tai daryti, įskaitant „Ateityje galime tikėtis didelio užpakalinio vėjo“, – užvakar Romoje Vokietijos spaudos agentūrai sakė Bedfordas-Strohmas. Šis dar paskelbė: „EKD bosas ir Bavarijos regiono vyskupas planuoja parašyti laišką popiežiui su Vokietijos Vyskupų konferencijos pirmininku kardinolu Reinhardu Marksu ir papasakoti apie ekumeninį procesą Vokietijoje.Tie). Marksas, kuris spalio 10 d. padėkojo EKD už ekumeninę Reformacijos metinių orientaciją (Tie), sekmadienį pasisakė už krikščionių bažnyčių susijungimą. „Mes tam įsipareigojame daugelį metų. Dėl to aš meldžiuosi, dėl to ir dirbu“, – laikraščiui sakė Marksas "Bild am Sonntag" (Tie).

Senovės protestas įžvelgė neatskiriamą vienybę išteisinimo ar atpirkimo ir bažnyčios bei pareigų supratimo klausimu, nuo kurio išaiškinimo priklauso bažnyčios bendravimas prie stalo Viešpaties vakarienėje. Liuterio išpažintis 1537 m. buvo paremta šia įžvalga: „Taigi mes esame ir liksime amžinai išsiskyrę ir vienas kitam priešingi.“ Heinricho Bedfordo-Strohmo, kuris savaitgalį viešėjo Romoje, žodžiai yra visiškai priešingi tam. Interviu su Vatikano radiju pareiškė: "Niekas mūsų daugiau nebeskirs!"

Reformatoriui ne tik išteisinimo doktrina buvo nediskutuotina, bet ir požiūris į šį klausimą buvo neįmanomas. Jo nuomone, to priežastis buvo ta, kad Romos katalikų išteisinimo supratimas neturėjo pagrindo Biblijoje, o galėjo remtis tik bažnytine tradicija. Net ir visuotinis susirinkimas galiausiai būtų naudingas, kaip anksti pripažino Liuteris, jei tikėjimo doktrina ir praktika būtų „susiderėję“ ir nuspręsta remiantis tik Šventuoju Raštu. Kadangi „tarybos taip pat gali klysti ir klysti“, buvo jo revoliucinis pareiškimas 1519 m. Leipcigo dispute. Po galutinio atsiskyrimo nuo Romos 1520 m. pabaigoje kiekvienam Reformacijos šalininkui buvo aišku, kaip ir pačiam Liuteriui: tik su Biblija kaip vienintelė privaloma norma – sola scriptura – būtų bažnytinės bendrystės su Roma atnaujinimas. Tačiau Romai tai reikštų ne ką kita, kaip bažnyčios ir pareigų supratimo atmetimą. Ši kaina buvo per didelė Romai Tridento susirinkime (1545–1563). Liuteris mirė ankstyvoje susirinkimo stadijoje, kurios nesėkmę jis aiškiai numatė. Su Jeremiju jis galėjo pasakyti: „Mes norėjome išgydyti Babiloną, bet ji nebuvo išgydyta“ (Jeremijo 51,9:XNUMX).

Tikras Romos katalikų „taip“ Reformacijos išteisinimo supratimui iš tikrųjų neišvengiamai privestų prie šios bažnyčios savaiminio iširimo. Tai buvo galima tik „pamiršti“ ekumeniniame dialoge, nes pasikeitė liuteronų bažnyčios supratimas apie sola scripura principo prasmę. EKD tarybos pagrindiniame tekste Išteisinimas ir laisvė. Reformacijos 500 metų 2017 m ar tai [vadinama:

„Sola scriptura šiandien nebegali būti suprantama taip, kaip buvo per reformaciją. Skirtingai nei reformatoriai, šiandien žmonės suvokia, kad atskirų Biblijos tekstų ir paties biblinio kanono atsiradimas yra tradicinis procesas. Senoji „vien Rašto“ ir „Rašto ir tradicijos“ priešprieša, vis dar nulėmusi reformaciją ir kontrreformaciją, nebeveikia taip, kaip XVI amžiuje... Biblijos tekstai istoriškai ir kritiškai tyrinėjami nuo XVII a. amžiaus. Štai kodėl jie nebegali būti suprantami kaip „Dievo žodis“, kaip buvo reformatų laikais. Reformatoriai iš esmės manė, kad Biblijos tekstus iš tikrųjų davė pats Dievas. Atsižvelgiant į skirtingas teksto dalies versijas arba skirtingų teksto sluoksnių atradimą, šios idėjos nebegalima išlaikyti.“ (p. 83, 84)

Kadangi liuteronų bažnyčia prarado pamatą, kuris kadaise vedė į reformaciją, jai tapo įmanoma priartėti prie Romos iš esmės visais klausimais. To pagrindas – istorinis-kritinis aiškinimo metodas, kuris šiandien yra standartinis abiejose bažnyčiose. Ji skiria „Šventąjį Raštą“ ir „Dievo žodį“, kuris nėra tapatus Biblijai, bet joje girdimas. Pagrindinio teksto žodžiais:

„Iki šiol šiais tekstais, su jais ir po juo žmonės yra kreipiami ir paliečiami iki jų esmės – kaip tai buvo vėl ir vėl aprašoma Reformacijos teologijoje kaip Dievo žodžio savybė. Šia prasme šie tekstai ir šiandien gali būti laikomi „Dievo žodžiu“. Tai ne abstraktus sprendimas, o patirčių, susijusių su šiais tekstais, aprašymas: Net ir šiandien, kai žmonės skaito ar klauso šių tekstų – ne automatiškai kiekvieną kartą, bet vėl ir vėl – jie jaučia, kad juose yra tiesos, tiesos apie save, pasaulis ir Dievas, kuris padeda jiems gyventi. Štai kodėl šie tekstai ir toliau formuoja bažnyčios kanoną.« (p. 85, 86)

Ekumeninį procesą galima suprasti tik tokiomis sąlygomis. Tik tokiomis sąlygomis bažnyčios, politikos ir visuomenės iškilmingai mini ekumeninį šios dienos renginio pobūdį.

Ir tai Bendra deklaracija dėl išteisinimo doktrinos gali kilti tik nusigręžus nuo reformacijos sola scriptura principo, bus suprantamas kiekvienam pasauliečiui, kuris išsamiai nagrinėja plačius faktus be išankstinio nusistatymo ir su meile tiesai. Bet juo labiau išmanančiam protestantų paveldo nešiotojui?

Tačiau kur protestantų bažnyčia švenčia Liuterį, neatsižvelgdama į pagrindinius Liuterio rūpesčius, kur per simbolinį 500-ąsias savo įkūrimo metines ji viešai atskleidžia brangiai nupirktą palikimą ir tampa „apgaulės“ (Danieliaus 8,25:XNUMX) auka tos valdžios, kurios paveldėjimas yra tik ten. buvo kraujas ir ašaros ir kurių pozicijos realybėje išliko nepakitusios, Reformacijos mirties melas nuskambėjo virš „naujojo“ Vitenbergo. Protestas oficialiai baigėsi ir šiandien akivaizdžiai yra istorija.

Tačiau tai taip pat rodo naują protestantizmo gimimą šiandien! Pranašiškas signalas atnaujinti protestą, prasidėjęs kūjo smūgiais Vitenbergo pilies bažnyčioje, iš Liuterio lūpų su neprilygstamu kilnumu sklido Vormse 1521 m. ir galingai skambėjo kaip Bacho choralas 1529 m. Speyer mieste, puikią valandą istorija, iš vokiečių kunigaikščių lūpų.

Tiesą sakant, po šiandien nieko nebus taip, kaip buvo. Simbolinės 31-ųjų spalio 2017-osios reikšmės neįmanoma pranokti: tai, ką 1999-aisiais bažnyčios vadovai ir teologai iškėlė į popierių, kaip dešimtmečius trukusio ekumeninio darbo rezultatas, dabar siunčia savo „ryškius“ spindulius į visą pasaulį. Jie yra sekmadienio įstatymų pranašai, apgaulinga pasaulio, susitaikančio su Dievu ir savimi, aušra, įžanga į greitai artėjantį „1000 metų Reichą“ su „taika ir saugumu“ visai planetai.

„Karalystė“, kurioje vis dėlto nebus vietos niekam, kuris tikės taip, kaip tikėjo Martynas Liuteris.

Tetzelio melas nesitęsė. Popiežiaus tiara suvirpėjo, kai vienuolis augustijonas paėmė rašiklį. Nes Dievo Dvasia buvo šiame rašle. Namas, pastatytas „ant smėlio“ (Mato 7,26:20,8), turi sugriūti. „Tie pasikliauja vežimais ir žirgais; Bet mes prisimename VIEŠPATIES, savo Dievo, vardą.“ (Psalmynas XNUMX:XNUMX) Ekumenizmo „žodžiai“ remiasi tokiu tvirtu pamatu, ant kurio stovėjo Tetzelis. Tačiau net pati galingiausia įmonė negali egzistuoti, jei ji nėra pagrįsta tiesa.

"Ekumenizmas"! Tai tapo buitiniu Europos ir pasaulio ateities žodžiu. Tai žinia, kuri šiandien ateina iš Vitenbergo. Tačiau jai trūksta tiesos standarto, kuris sukėlė reformaciją.

„Dievo malone šis Vitenbergo vienuolio smūgis sukrėtė popiežiaus pagrindus. Jis paralyžiavo savo šalininkus ir sukėlė baimę bei siaubą. Jis pažadino tūkstančius iš klaidų ir prietarų snaudulio. Klausimai, kuriuos jis iškėlė savo tezėse, per kelias dienas pasklido po visą Vokietiją, o per kelias savaites persmelkė visą krikščionybę“ (Ellen White, Laiko ženklai, 14 m. birželio 1883 d.) „Liuterio balsas aidėjo iš kalnų ir slėnių... Jis sukrėtė Europą kaip žemės drebėjimas.“ (Ten pat, 19 m. vasario 1894 d.)

Garsus Apreiškimo knygos 18-osios knygos skambutis per labai trumpą laiką pasieks visas žemės tautas. Tai suvirpins mūsų politikų širdis ir paskatins kiekvieną atsakingą asmenį bei pilietį mūsų šalyje ir bet kurioje kitoje šalyje priimti sprendimą. Kaip ir tomis dienomis po 31 m. spalio 1517 d.

„Ir po to aš pamačiau angelą, nusileidžiantį iš dangaus, turintį didelę valdžią, ir žemė buvo apšviesta jo šlovės. Ir jis galingai sušuko garsiu balsu: Didysis Babilonas krito, griuvo ir tapo demonų buveine, visų nešvarių dvasių kalėjimu ir visų nešvarių ir neapykantos paukščių kalėjimu. Nes visos tautos gėrė karštą jos paleistuvystės vyną, ir žemės karaliai paleistuvauja su ja, o žemės pirkliai tapo turtingi iš jos didžiulės prabangos. Ir išgirdau kitą balsą iš dangaus, sakantį: „Išeik iš jos, mano tauta, kad neprisiimtumėte jos nuodėmių ir nepatirtumėte jos negandų“. Nes jų nuodėmės siekia dangų, ir Dievas atsiminė jų kaltes“ (Apreiškimo 18,1:5-XNUMX).

Liuteris atėjo laikas kalbėti, kai, susitikęs su Gelbėtoju, jis suprato, kad tai, kas buvo taikoma jo Mokytojui, tinka ir jam: „Aš gimiau ir atėjau į pasaulį liudyti tiesos“ (Jono 18,37:3,7). ) Kai per savo atsivertimą jis suprato, kad amžinas milijonų žmonių likimas priklauso nuo teisingos Evangelijos skelbimo, Mokytojo XNUMX:XNUMX jam tapo dievišku kvietimu kalbėti ir veikti. Po asmeninio susitikimo su Jėzumi Kristumi niekas negalėjo numalšinti jo troškimo dirbti savo bendražmogių išgelbėjimui.

Tačiau paskutiniojo protesto, kurį Dievo Žodis numatė, aušra iškyla šiandien, tą pačią valandą, kai Brolijos ranka iš Vitenbergo pilies bažnyčios buvo ištiesta Romos vyskupui. (Šventinės Reformacijos metinių pamaldos)

„Ir Dievas tarė: „Tebūna šviesa! Ir atsirado šviesa“ (Pradžios 1:1,3).