Septintosios dienos baptistų tarnas parašė knygą apie šabą. Jis buvo išleistas 1657 m., likus daugiau nei dviem šimtams metų iki Septintosios dienos adventistų bažnyčios įkūrimo. Pavadinimas išverstas į vokiečių kalbą, klausykite ir nustebkite bei tvirtai laikykitės tuometinių knygų pavadinimų ilgio:

SEPTINTOSIOS DIENOS ŠABATAS – rastas ir švenčiamas! ARBA: galutinis šventųjų planas prieš nuodėmės žmogų ir kaip jie sugrąžins pirmąją Dievo dovaną į pirminį grožį. Tai darydami jie aiškiai demaskuoja juodąją būtybę, kuri yra mažojo rago galvoje iš Danieliaus 7,25:XNUMX: LAIKO ir ĮSTATYMO pasikeitimą. Krikščionys šlovingai triumfuos prieš žvėries ženklą, ilgai atmetusi septintąją dieną bus atkurta buvusi šlovė, o ponas Aspinwal gaus išsamų atsakymą į savo naujausią darbą prieš ŠABATĄ.

Jei adventistas neturėtų atsisėsti ir atkreipti dėmesį! Dabar gerai žinoma, kad sabatas visada buvo švenčiamas kažkur krikščioniškoje šalyje nuo apaštalų laikų iki šių dienų ir niekada nebuvo pamirštas. Tačiau faktas, kad šabas buvo atrastas Danieliaus pranašystėse iki 1844 m., turėtų mus įkvėpti. Taip, šabo susiejimas su Apreiškimo žinia nėra adventistų išradimas ar net nauja šviesa, suteikta Ellen White vizijoje. Ne, visa tai yra logiška intensyvaus Biblijos studijų pasekmė. Ir ne tik nuo 1844-ųjų nusivylimo, bet ir beveik dviem šimtmečiais anksčiau. Mums netgi gali pritrūkti rašytinių įrodymų, patvirtinančių, kad šiomis žiniomis praeitais šimtmečiais dalijosi daugelis krikščionių.

Sensacingos knygos apie šabą autorius ir laikas

Šios knygos autorius Thomas Tillam gimė Anglijoje, emigravo į Naująją Angliją, vėliau grįžo į Angliją. Tačiau 1661 metais jis visam laikui paliko Angliją ir persikėlė į Heidelbergą Vokietijoje. Jis mirė 1676 m.

Knyga pasirodė tuo metu, kai siautėjo Anglijos ir Ispanijos karas ir Šiaurės karai. Pražūtingas Trisdešimties metų karas, kurį išprovokavo Reformacija, buvo mažiau nei prieš dešimt metų. Tai buvo baroko era. Osmanų imperija numalšino sukilimus Sirijoje, Anatolijoje ir Egipte. Mogolų imperatorius Shahas Jahanas, pastatęs garsųjį gražųjį Tadžmahalą, susirgo knygos išleidimo metais ir buvo priverstas paskutinius savo gyvenimo metus praleisti kaip kalinys, apžiūrėdamas savo struktūrą.

Būtent tuo metu Thomas Tillam parašė savo knygą apie šabą. Norėdamas susidaryti įspūdį apie tai, čia apibendrinsiu keletą minčių. Apskritai jis sėkmingai gina šabą nuo visų atakų, su kuriomis šabo laikytojai turėtų būti gerai žinomi.

Šabas – žydų institucija?

Šabas, pasak Tillamo, jokiu būdu nėra žydų institucija. Jėzaus patriarchų ir pasekėjų kūno širdis laikosi įsakymų iš vidaus, todėl jai nereikia akmens plokščių, kaip Izraelio žmonių akmens širdis. Bet kas atmeta šabą kaip žydas, turi atmesti visą Bibliją kaip žydas.

Kiekvienas, kuris mano, kad reikia tik dvasiškai laikytis šabo, o ne žydiškai, klausia Tillamo, kaip jis dvasiškai laikosi kitų įsakymų. Taigi ar jums leidžiama žudyti, svetimauti, vogti ir meluoti, jei dvasiškai laikotės šių įsakymų?

Šabo įsakymas buvo duotas prieš nuopuolį. Nes ten Dievas nustatė šabą, nes jį pašventino ir palaimino (Pradžios 1:2,3). Bet kuriuo atveju šabas nėra žydų institucija.

Šabas tikrai nėra tik poilsio, sutinkamo Mesiju, pavyzdys. Priešingu atveju santuoka būtų tik mūsų santykių su Jėzumi pavyzdys, nes ji taip pat yra rojaus institucija (Pradžios 1:1,28), o septintasis įsakymas jau seniai būtų pakeistas.

Tillamas pažymi, kad žydams sabatą pažeidžiantis krikščionis yra pagrindinė kliūtis priimti Mesiją. Kodėl jo pasekėjai laužo šabą, jei jis yra tikrasis Mesijas?

Ar savaitės ritmas pasikeitė?

Kai kurie teigia, kad Jozuės stovinti saulė pakeitė savaitės ritmą (Jozuės 10,13:23,56). Nesąmonė, sako Tillamas. Net ir po to Jėzus ir mokiniai ilsėjosi „šabo dieną... pagal įstatymą“ (Lk XNUMX), o ne sekmadieniais.

Net ir vėliau savaitės ritmas niekada nepasikeitė. Per visą istoriją ir žydai, ir pagonys visada švęsdavo savaitės poilsio dieną pagal tradicinį ritmą. Jis niekada nebuvo perkeltas.

Jėzus ir šabas

Nepaisant priešingų nuomonių, Jėzus nelaužė šabo. Grūdinti grūdus nėra darbas, tai visada leidžiama (Pakartoto Įstatymo 5:23,26), net jei fariziejai galbūt tai matė kitaip. Greičiau tai buvo prašymas pavalgyti šabo dieną. Nešti naštas taip pat paprastai nėra draudžiama per šabą, o tik dirbant (Nehemijo 19,19.20:17,24; Jeremijo 5,18.19:12,8). Kai Jėzus paprašė išgydytojo neštis savo miegamąjį kilimėlį per šabą, jis šabo nesulaužė. Pats Jėzus pasisako už įstatymo laikymąsi ir įspėja dėl menkiausio pažeidimo (Mato 1,10:1-11,20). Jis apibūdina save kaip šabo Viešpatį (Mato XNUMX:XNUMX). Taigi, kai Apreiškimo XNUMX:XNUMX kalbama apie „Viešpaties dieną“, tai negali reikšti sekmadienio. Panašiai vėliau Paulius kalbėjo apie „Viešpaties vakarienę“ (XNUMX Korintiečiams XNUMX:XNUMX).

Jėzus taip pat pataria savo mokiniams melstis, kad jų bėgimas prieš pat Jeruzalės sunaikinimą (beveik po keturiasdešimties metų) nebūtų žiemą ar šabo dieną (Mato 24,20:17.18). Kadangi jie vis tiek neturėjo nieko pasiimti su savimi bėgdami (XNUMX, XNUMX eilutės), šio prašymo priežastis negalėjo būti ta, kad jie buvo apkaltinti šabo pažeidimu dėl savo bagažo. Ne, jam rūpėjo šabo šventumas.

Tada jis rašo: „Šabo dieną Jėzus gulėjo kape... ir tuo patvirtina įstatymą krikščionims.“ Po įvykdyto atpirkimo jis ilsėjosi kaip po atlikto kūrinio.

Kai kurie mano, kad Jėzus du kartus pasirodė mokiniams sekmadienį viršutiniame kambaryje po prisikėlimo ir kad tai nustato Šventojo Rašto sekmadienio šventimą, tačiau Tilamas rodo, kad Jėzus atvyko į viršutinį kambarį tik po saulėlydžio iš Emauso. Pagal biblinį laiko skaičiavimą, jau buvo prasidėjusi antroji savaitės diena (Lk 24,29.33.36:20,19, 20,26; Jono XNUMX:XNUMX). Antrasis susitikimas įvyko po aštuonių dienų, taip pat po sekmadienio (Jono XNUMX:XNUMX).

Tilamas įdomiai apmąsto Hebrajams 4,9.10:12-14. Jis perfrazuoja: „Todėl sabato šventimas (gr. sabbatimos) lieka Dievo tautai, nes jis [Jėzus], kuris įėjo į poilsį, taip pat ilsėjosi nuo savo darbų, kaip Dievas ilsėjosi nuo savo darbų. apie Jėzų kaip žodį ir 10 eilutę apie Jėzų kaip vyriausiąjį kunigą, jis reiškia, kad XNUMX eilutėje taip pat kalbama apie Jėzų. Jėzus laikė šabą mums pavyzdžiu ir gyvenime, ir mirtyje.

Apaštalai ir pirmieji krikščionys

Tilamui aišku: Šventoji Dvasia per Sekmines taip pat buvo išliejama per šabą. Norėdami tai padaryti, jis atlieka skaičiavimus. Tada jis parodo, kaip Paulius ir jo bendražygiai visada laikėsi šabo, o ne, kaip kai kurie siūlė, vien tam, kad pasiektų žydus (Apd 18,4:1). „Jie tai padarė sąmoningai, norėdami parodyti pavyzdį pagonims“, – sakė jis (11,1 Korintiečiams XNUMX:XNUMX).

Kai Paulius Romiečiams 14,5:3,31 kalba apie laisvę švęsti dienas taip, kaip nori, jis negalėjo turėti omenyje šabo. Mat jis anksčiau aiškiai patvirtino moralės įstatymą Romiečiams 4,9.10:XNUMX. Eilėraštis yra apie kultūrinius papročius, tokius kaip pasninkas ar atostogos. Nors Paulius kritikuoja, kad kai kurie laikosi tam tikrų dienų, jis negali turėti omenyje šabo, nes kalba apie silpnus ir prastus principus, kurie tikrai negalioja moralės įstatymui (Galatams XNUMX:XNUMX). Galiausiai, kai jis kalba apie sąžinės klausimą, susijusį su šventomis dienomis ir šabais, jis kalba tik apie dienas, kurios yra „ateities šešėlis“, ko taip pat nėra šabo atveju.

Net po apaštalų mirties pirmieji krikščionys šventė šabą. Mat Ignacas, gyvenęs antrojo amžiaus pradžioje, uždraudė pasninkauti per šabą ir sekmadienį ir įsakė jas kaip šventes. Taip elgėsi krikščionys Etiopijoje, pasak Tillamo.

Kada prasideda šabas?

Tai, su kuo vis dar kovojo ankstyvieji septintosios dienos adventistai, Tillamui yra visiškai aišku: kai penktadienį nusileidžia saulė, laikas nutraukti darbą, nes saulėlydis pradeda šabą. Ir jis tai patvirtina kai kuriais šventraščiais: Kunigų 3:23,32; Išėjimo 2:16,6; Nehemijo 13,19:1,32; Morkaus 23,54:56; Luko XNUMX:XNUMX-XNUMX.

Šabas apvaliame pasaulyje

Vėl ir vėl kai kurie ginčijasi, kad apvaliame pasaulyje šabo laikytis negalima. Tik tie, kurie gyvena Izraelyje, privalo laikytis šabo. Tačiau ką, pasak Tillamo, darė žydai jūrininkai, kai persikėlė į kitus ilgumos laipsnius? Kaip žydų prozelitai, kilę iš daugelio rasių ir dažnai gyvenę tolimuose rytuose ar vakaruose nuo Izraelio, laikėsi šabo? Saulėlydis visur aiškiai žymi šabo pradžią. Dauguma krikščionių švenčia sekmadienį tiek Anglijoje, tiek JAV, nepaisant laiko skirtumo.

O kaip poliariniuose regionuose, kur saulė nešviečia kelis mėnesius? Žmonės ten vis dar laikosi dienos ir savaitės ritmo, nes stebi žvaigždes ar ryškumą horizonte [arba seka laikrodį]. Juk kai dangus apsiniaukęs, žinome ir kada diena baigiasi, nors saulės nematome, – sako Tillamas.

Priežastis prieštarauti šabui

Jei širdis yra pasirengusi paklusti, ji nesugalvos naujų sunkumų, sako Tilamas, remdamasis Patarlių 22,13:8,5: »Tinginys sako: „Lauke yra liūtas; Galėčiau mirti gatvėje!“ Viskas tik pasiteisinimai! „Kas laikosi įsakymo, nenori nieko žinoti apie blogį, o išmintingojo širdis žino laiką ir teismą“ (Mokytojo XNUMX:XNUMX), tai yra ir šabo švenčiamą laiką.

sekmadienio šventė

Mus stebina tai, kad Tilamas, atrodo, neprieštarauja tam, kad sekmadienis būtų švenčiamas kaip prisikėlimo ir džiaugsmo diena, be šabo, tol, kol ji nėra laikoma poilsio diena ir kol ji neužima šabas. Izraelyje irgi šabas jokiu būdu nebuvo nuvertintas kitų švenčių. Ankstyvoji krikščionybė visada laikėsi abiejų dienų. Tilamas taip pat ragina būti pakantus krikščionims, kurie dar nepripažino šabo. Netrukus jiems išauš šabo šviesa. Ar jis taip pat turėjo politinių sumetimų daryti šiuos pareiškimus? Bet kuriuo atveju šabas jo laikais buvo karšta tema Anglijoje.

Matyt, adventistų pareiškimai

Jo teiginiai ypač įdomūs, kai atrodo, kad jie įgauna adventistinių bruožų. Daugiausia dėmesio patraukė toks sakinys, esantis jo knygos pradžioje:

„Pirmasis karališkasis įstatymas, kurį VIEŠPATS kada nors įsakė ir kurį jis pats laikė mums kaip pavyzdį, būtent jo palaimintas septintosios dienos šabas, taps dideliu ginču tarp šventųjų ir nuodėmės žmogaus šiomis paskutinėmis dienomis, keičia laikus ir įstatymus.

Žodžių pasirinkimas atrodo labai adventistiškas. Taip Ellen White pavadino savo garsiausią knygą „Didysis ginčas“. Ir daug kur savo raštuose ji nurodo, kad galutinis ginčas pasaulio istorijoje suksis apie šabo ar sekmadienio klausimą.

Tilamas nuolat kalba apie Antikristą ir įvardija karalių Jeroboamą kaip tipą, kuris pirmą kartą pakeitė laiką ir įstatymus, kai atidėjo Palapinių šventę mėnesiu ir paskyrė ją švęsti Betelyje, kad izraelitams nebereikėjo keliauti į piligriminę kelionę. Jeruzalė (1 Karalių 12,28:33-XNUMX)

Tilamas Antikriste atpažįsta nuodėmės žmogų, kuris keičia laikus ir įstatymus. Danieliaus 7,25:XNUMX pranašystė yra pagrindinė jo knygos dalis. Čia jis mato šabo perkėlimą į sekmadienį. Kaip ir visi savo laikų protestantai, Antikriste jis atpažįsta didžiąją paleistuvę, tai yra Romą. Babilonas turi kitokį šabą, o krikščionys, laužantys biblinį šabą, slepiasi Romos vėliava. Mažasis ragelis švenčia Viešpaties šabą netinkamu laiku ir, pasak Tilamo, taip pat ir Viešpaties vakarienę.

Roma jau seniai slepia biblinį šabą Saturno diena.

Tačiau šiame kontekste Tillamo knygoje atsiskleidžia ir Jono apreiškimas. Penkis kartus jis kalba apie žvėries ar paleistuvės ženklą ir atskleidžia tai kaip laikų ir įstatymų pasikeitimą, būtent nuo šabo iki sekmadienio. Ženklas, anot jo, yra klaidingo paleistuvės dekalogo, kuriuo jis, matyt, turi omenyje katekizmą, šerdyje, nes ten parašyta: Atsimink šventas dienas, kad jas pašventink.

Tai prieštarauja tikintiesiems, kurie laikosi Dievo įsakymų, o Tilamas čia nurodo Apreiškimo 12,17:14,12 ir XNUMX:XNUMX.

Jis taip pat mums sako, kad pagal Danieliaus 12,4:XNUMX žinių pagausės laikų pabaigoje, ir tai visų pirma reiškia šabą.

Nuostabu! Rasti šį Biblijos eilučių rinkinį tokioje senoje knygoje. Padrąsina mus, adventistus: tiesa turi senas tradicijas. Tačiau tai taip pat suteikia peno apmąstymams: kiek esame susipažinę su šabo tema? Kaip tvirtai esame pagrįsti tiesa? Kaip pavyzdį turėtume imti Thomasą Tillamą.

---