Saugokitės paslydimo! Autorius Ellen White

3 m. kovo 1522 d., praėjus dešimčiai mėnesių po paėmimo, Liuteris atsisveikino su Vartburgu ir tęsė kelionę tamsiais miškais Vitenbergo link.

Jis buvo imperijos keruose. Priešai galėjo atimti jo gyvybę; draugams buvo uždrausta jam padėti ar net apgyvendinti. Imperijos vyriausybė, paskatinta Saksonijos kunigaikščio Jurgio ryžtingo uolumo, ėmėsi griežčiausių priemonių prieš jo pasekėjus. Pavojai reformatoriaus saugumui buvo tokie dideli, kad kurfiurstas Frydrichas, nepaisydamas skubių prašymų grįžti į Vitenbergą, parašė jam, prašydamas pasilikti saugioje vietoje. Tačiau Liuteris pamatė, kad Evangelijos darbui iškilo pavojus. Todėl, nepaisydamas savo saugumo, jis nusprendė grįžti prie konflikto.

Drąsus laiškas rinkėjui

Atvykęs į Borne miestą, jis parašė elektoriui ir paaiškino, kodėl paliko Vartburgą:

Aš išreiškiau pakankamai pagarbos Jūsų Didenybei, – pasakė jis, – visus metus slėpdamasis nuo visuomenės akių. Šėtonas žino, kad tai padariau ne iš bailumo. Būčiau įžengęs į Vormsą, net jei mieste būtų buvę tiek velnių, kiek čerpių ant stogų. Dabar hercogo Jurgio, kurį Jūsų Didenybė mini tarsi norėdamas mane išgąsdinti, reikia bijoti kur kas mažiau nei vieno velnio. Jei tai, kas vyksta Vitenberge, atsitiktų Leipcige [hercogo Georgijaus rezidencija], aš tuoj pat sėsčiau ant žirgo ir važiuočiau ten, net jei – Jūsų Didenybė atleis man už tokį išsireiškimą – buvo devynios nesuskaičiuojamos Georgo dienos – Kunigaikščiai lytų iš dangaus, ir kiekvienas būtų devynis kartus baisesnis už jį! Ką jis daro, jei užpuls mane? Ar jis mano, kad Kristus, pone, yra šiaudas? Tegul Dievas nusigręžia nuo jo siaubingą teismą, kuris pakimba virš jo!

Noriu, kad jūsų Didenybė žinotų, kad aš vykstu į Vitenbergą, ginamas stipriau nei rinkėjas. Neketinu prašyti Jūsų Didenybės pagalbos ir toli gražu nenoriu jūsų apsaugos. Atvirkščiai, aš noriu apsaugoti jūsų didybę. Jei žinočiau, kad Jūsų Didenybė gali arba apginti mane, aš neatvykčiau į Vitenbergą. Joks pasaulietiškas kardas negali paskatinti šios priežasties; Dievas turi daryti viską be žmogaus pagalbos ar bendradarbiavimo. Kas turi didžiausią tikėjimą, tas turi geriausią gynybą; bet Jūsų Didenybe, man rodos, vis dar labai silpnas tikėjimas.

Bet kadangi Jūsų Didenybė nori žinoti, ką reikia daryti, nuolankiai atsakysiu: Jūsų elektoratas jau padarė per daug ir neturėtų nieko daryti. Dievas neleis ir neleis nei jums, nei man planuoti ar vykdyti reikalo. Jūsų Didenybe, prašau atsižvelgti į šį patarimą.

Kalbant apie mane, Jūsų Didenybė atsiminkite savo, kaip kurfiurstės, pareigą ir vykdykite Jo Imperatoriškosios Didenybės nurodymus jūsų miestuose ir rajonuose, nesudarydami jokių kliūčių niekam, norinčiam mane paimti ar nužudyti; nes niekas negali priešintis valdančiajai valdžiai, išskyrus tą, kuris jas įsteigė.

Todėl Jūsų Didenybė tegul palieka vartus atvirus ir suteikia saugų praėjimą, jei mano priešai atvyktų asmeniškai arba pasiųstų savo pasiuntinius manęs ieškoti Jūsų Didenybės teritorijoje. Tegul viskas vyksta sava vaga be jokių nepatogumų ar nepatogumų Jūsų Didenybei.

Rašau tai paskubomis, kad nesijaustumėte persekiojami dėl mano atėjimo. Savo verslą darau ne su kunigaikščiu Georgu, o su kitu asmeniu, kuris mane pažįsta ir kurį aš gerai pažįstu.

Pokalbis su fanatikais Stübner ir Borrhaus

Liuteris grįžo į Vitenbergą ne tam, kad kovotų prieš žemiškųjų valdovų įsakymus, o tam, kad sužlugdytų planus ir atsispirtų tamsos kunigaikščio valdžiai. VIEŠPATIES vardu jis vėl išėjo kovoti už tiesą. Labai atsargiai ir nuolankiai, bet taip pat ryžtingai ir tvirtai jis ėmėsi darbo, tvirtindamas, kad visi mokymai ir veiksmai turi būti patikrinti prieš Dievo Žodį. „Žodžiu, – sakė jis, – reikia paneigti ir išstumti tai, kas per prievartą įgavo erdvės ir įtakos. Prietaringiems ar netikintiesiems reikia ne smurto. Kas tiki, prieina arčiau, o kas netiki, lieka toli. Jokia prievarta negali būti naudojama. Aš pasistojau už sąžinės laisvę. Laisvė yra tikroji tikėjimo esmė.

Reformatorius iš tikrųjų nenorėjo susitikti su klaidintais žmonėmis, kurių fanatizmas sukėlė tiek daug piktadarybių. Jis žinojo, kad tai greito būdo vyrai, kurie, nors ir tvirtino, kad juos specialiai apšvietė dangus, neišleis nė menkiausio prieštaravimo ar net švelniausio įspėjimo. Jie pasisavino aukščiausią valdžią ir reikalavo, kad kiekvienas neabejotinai pripažintų savo pretenzijas. Tačiau du iš šių pranašų, Markusas Stübneris ir Martinas Borhausas, pareikalavo interviu su Liuteriu, kurį jis norėjo duoti. Jis nusprendė atskleisti šių apsimetėlių aroganciją ir, jei įmanoma, išgelbėti jų apgautas sielas.

Stübneris pradėjo pokalbį išdėstydamas, kaip nori atkurti bažnyčią ir reformuoti pasaulį. Liuteris labai kantriai klausėsi ir galiausiai atsakė: „Visame, ką tu sakai, nematau nieko, kas būtų paremta Šventuoju Raštu. Tai tik prielaidų voratinklis.“ Išgirdęs šiuos žodžius, Borhauzas iš pykčio trenkė kumščiu į stalą ir Liuterio kalboje sušuko, kad jis įžeidė Dievo žmogų.

„Paulius paaiškino, kad apaštalo ženklai buvo daromi ženklais ir galingais darbais tarp korintiečių“, – sakė Liuteris. „Ar jūs taip pat norite įrodyti savo apaštalavimą stebuklais?“ „Taip“, – atsakė pranašai. „Dievas, kuriam tarnauju, žinos, kaip sutramdyti jūsų dievus“, – atsakė Liuteris. Stübneris pažvelgė į reformatorių ir iškilmingu tonu pasakė: „Martynai Liuteri, atidžiai manęs klausyk! Dabar aš tau pasakysiu, kas dedasi tavo sieloje. Jūs pradedate suprasti, kad mano mokymas yra teisingas.

Liuteris akimirką tylėjo ir tarė: „VIEŠPATS bara tave, šėtone“.

Dabar pranašai prarado savitvardą ir įnirtingai šaukė: „Dvasia! dvasia!“ Liuteris atsakė su šalta panieka: „Aš tau dvasiai trenksiu į burną“.

Po to pranašų šauksmas padvigubėjo; Borhauzas, žiauresnis už kitus, siautė ir siautėjo, kol pradėjo putoti iš burnos. Dėl pokalbio netikri pranašai tą pačią dieną išvyko iš Vitenbergo.

Kurį laiką fanatizmas buvo apribotas; bet po kelerių metų jis prasidėjo su didesniu smurtu ir baisesnėmis pasekmėmis. Liuteris apie šio judėjimo lyderius sakė: „Jiems Šventasis Raštas buvo tik negyva raidė; jie visi pradėjo rėkti: „Vaiduoklis! dvasia!“ Bet aš tikrai neseksiu, kur jos dvasia ją veda. Tegul Dievas savo gailestingumu apsaugo mane nuo bažnyčios, kurioje yra tik šventieji. Noriu būti bendrystėje su nuolankiaisiais, silpnaisiais, ligoniais, kurie žino ir jaučia savo nuodėmes, dejuoja ir iš visos širdies šaukiasi Dievo paguodos ir išlaisvinimo.

Thomas Müntzer: Kaip politinės aistros gali sukelti riaušes ir kraujo praliejimą

Tomas Müntzeris, aktyviausias iš šių fanatikų, buvo žmogus, turintis didelių gabumų, kurie, tinkamai įdarbintas, būtų leidę jam daryti gera; bet jis dar nesuprato krikščionybės ABC; jis nepažino savo širdies ir jam labai trūko tikro nuolankumo. Tačiau jis įsivaizdavo, kad jam Dievas pavedė reformuoti pasaulį, pamiršdamas, kaip ir daugelis kitų entuziastų, kad reforma turėjo prasidėti nuo savęs. Klaidingi raštai, kuriuos jis skaitė jaunystėje, neteisingai nukreipė jo charakterį ir gyvenimą. Jis taip pat buvo ambicingas pozicijų ir įtakos atžvilgiu ir nenorėjo niekuo nusileisti, net Liuteriui. Jis apkaltino reformatorius, kad jie įkūrė popiežiaus pareigas ir kuria bažnyčias, kurios nebuvo tyros ir šventos, nes jos laikosi Biblijos.

„Liuteris, – sakė Müntzeris, – išlaisvino žmonių sąžinę iš popiežiaus jungo. Tačiau jis paliko juos kūniškoje laisvėje ir nemokė jų pasikliauti Dvasia ir ieškoti šviesos tiesiai į Dievą.“ Müntzeris manė, kad yra Dievo pašauktas ištaisyti šį didžiulį blogį ir manė, kad Dvasios raginimai yra priemonė tai padaryti. būti įvykdytas. Tie, kurie turi Dvasią, turi tikrą tikėjimą, net jei niekada neskaitė parašyto žodžio. „Pagonys ir turkai, – sakė jis, – yra geriau pasirengę priimti Dvasią nei daugelis krikščionių, vadinančių mus entuziastais.

Nugriauti visada lengviau nei pastatyti. Atsukti reformos ratus taip pat lengviau nei tempti vežimą į stačią įkalnę. Vis dar yra žmonių, kurie priima tiek tiesos, kiek pakanka reformatorių, bet yra per daug savarankiški, kad būtų mokomi tų, kurių moko Dievas. Tokie visada veda tiesiai tolyn ten, kur Dievas nori, kad Jo tauta eitų.

Müntzeris mokė, kad visi, norintys gauti dvasią, turi mirti savo kūną ir dėvėti suplėšytus drabužius. Jiems tektų nepaisyti kūno, nusivilti liūdną veidą, palikti visus buvusius bendražygius ir pasitraukti į vienišas vietas prašyti Dievo malonės. „Tada, – pasakė jis, – Dievas ateis ir kalbės su mumis taip, kaip kalbėjo Abraomui, Izaokui ir Jokūbui. Jei jis to nepadarytų, jis nebūtų vertas mūsų dėmesio.“ Taigi, kaip ir pats Liuciferis, šis suklaidintas žmogus iškėlė sąlygas Dievui ir atsisakė pripažinti savo valdžią, nebent atitiktų šias sąlygas.

Žmonės iš prigimties myli nuostabų ir viską, kas glosto jų pasididžiavimą. Muntzerio idėjas priėmė nemaža dalis mažos bandos, kuriai jis vadovavo. Tada jis pasmerkė visą viešo garbinimo tvarką ir ceremoniją, pareikšdamas, kad paklusnumas kunigaikščiams prilygsta bandymui tarnauti ir Dievui, ir Belialui. Tada jis su savo palyda nužygiavo į koplyčią, kurią iš visų pusių lankė piligrimai, ir ją sunaikino. Po šio smurto akto jis buvo priverstas palikti teritoriją ir klajojo iš vienos vietos į kitą Vokietijoje ir net iki Šveicarijos, visur kurstydamas maišto dvasią ir išskleisdamas savo bendros revoliucijos planą.

Tiems, kurie jau pradėjo nusimesti popiežiaus jungą, valstybės valdžios apribojimai darėsi per daug. Revoliuciniai Müntzerio mokymai, dėl kurių jis kreipėsi į Dievą, paskatino juos atsisakyti bet kokio suvaržymo ir duoti valią savo išankstiniams nusistatymams ir aistroms. Toliau sekė baisiausios riaušių ir riaušių scenos, o Vokietijos laukai paskendo krauju.

Martynas Liuteris: Stigmatizacija per galvoje mąstymą

Kankinimas, kurį Liuteris taip seniai patyrė savo kameroje Erfurte, slėgė jo sielą dvigubai labiau, nei jis matė fanatizmo įtaką Reformacijai. Kunigaikščiai kartojo, ir daugelis tuo tikėjo, kad Liuterio mokymas buvo sukilimo priežastis. Nors šis kaltinimas buvo visiškai nepagrįstas, reformatoriui jis galėjo sukelti tik didelių kančių. Atrodė, kad Dangaus darbas taip turėtų būti menkintas, siejant jį su pačiu niekšiškiausiu fanatizmu, atrodė daugiau nei jis galėjo ištverti. Kita vertus, Muntzeris ir visi sukilimo lyderiai nekentė Liuterio, nes jis ne tik priešinosi jų mokymams ir neigė jų pretenzijas į dieviškąjį įkvėpimą, bet ir paskelbė juos maištininkais prieš valstybės valdžią. Keršydami jie pasmerkė jį kaip žemą veidmainį. Atrodė, kad jis patraukė kunigaikščių ir žmonių priešiškumą.

Romos pasekėjai džiaugėsi laukdami neišvengiamos Reformacijos pražūties, net kaltino Liuterį dėl klaidų, kurias jis padarė viską, kad ištaisytų. Klaidingai teigdama, kad jiems buvo padaryta skriauda, ​​fanatiška partija sugebėjo pelnyti didelės gyventojų dalies simpatijas. Kaip dažnai atsitinka tiems, kurie stoja į neteisingą pusę, jie buvo laikomi kankiniais. Todėl tie, kurie padarė viską, ką galėjo, kad sunaikintų reformacijos darbą, buvo gailėtis ir giriami kaip žiaurumo ir priespaudos aukos. Visa tai buvo šėtono darbas, skatinamas tos pačios maišto dvasios, kuri pirmą kartą pasireiškė danguje.

Šėtono siekis įgyti viršenybę sukėlė nesantaiką tarp angelų. Galingasis Liuciferis, „ryto sūnus“, reikalavo daugiau garbės ir valdžios, nei gavo net Dievo Sūnus; ir negavęs to, jis nusprendė sukilti prieš dangaus vyriausybę. Todėl jis kreipėsi į angelų būrius, skundėsi Dievo neteisumu ir pareiškė, kad jam buvo padaryta didelė skriauda. Savo klaidingais parodymais jis atvedė trečdalį visų dangaus angelų į savo pusę; ir jų kliedesiai buvo tokie stiprūs, kad jų nebuvo galima ištaisyti; jie prilipo prie Liuciferio ir kartu su juo buvo išvaryti iš dangaus.

Nuo savo nuopuolio Šėtonas tęsė tą patį maišto ir melo darbą. Jis nuolat stengiasi suklaidinti žmonių protus ir priversti juos vadinti nuodėmę teisumu, o teisumą – nuodėme. Kaip sėkmingas buvo jo darbas! Kaip dažnai ištikimi Dievo tarnai sulaukia priekaištų ir priekaištų, nes be baimės pasisako už tiesą! Vyrai, kurie yra tik šėtono agentai, yra giriami, glostomi ir netgi laikomi kankiniais. Tačiau tie, kurie turėtų būti gerbiami už ištikimybę Dievui ir todėl palaikomi, yra išstumti, įtarinėjami ir nepasitiki. Šėtono kova nesibaigė, kai jis buvo išvarytas iš dangaus; jis tęsėsi nuo amžiaus iki amžiaus, net iki šių dienų 1883 m.

Kai tavo mintys paimamos Dievo balsui

Fanatiški mokytojai leidosi vadovautis įspūdžiais ir kiekvieną proto mintį vadino Dievo balsu; todėl jie nuėjo į kraštutinumus. "Jėzus, - sakė jie, - įsakė savo pasekėjams tapti kaip vaikais"; tad jie šoko gatvėmis, plojo rankomis ir net mėtė vienas kitą į smėlį. Kai kurie sudegino savo Biblijas, šaukdami: „Raidė žudo, o Dvasia atgaivina!“ Tarnautojai sakykloje elgėsi įnirtingiausiai ir nepadoriausiai, kartais net įšokdami iš sakyklos į susirinkimą. Taip jie norėjo praktiškai iliustruoti, kad visos formos ir įsakymai kilo iš šėtono ir kad jų pareiga yra sulaužyti kiekvieną jungą ir autentiškai parodyti savo jausmus.

Liuteris drąsiai protestavo prieš šiuos nusižengimus ir paskelbė pasauliui, kad Reformacija visiškai skiriasi nuo šio netvarkingo elemento. Tačiau dėl šių piktnaudžiavimų jį ir toliau kaltino tie, kurie norėjo stigmatizuoti jo darbą.

Racionalizmas, katalikybė, fanatizmas ir protestantizmas palyginus

Liuteris be baimės gynė tiesą nuo išpuolių iš visų pusių. Dievo žodis pasirodė esąs galingas ginklas kiekviename konflikte. Šiuo žodžiu jis kovojo prieš popiežiaus apsisprendimą ir racionalistinę mokslininkų filosofiją, tvirtai kaip uola stovėdamas prieš fanatizmą, kuris norėjo pasinaudoti reformacija.

Kiekvienas iš šių kontrastingų elementų savaip paneigia patikimą pranašystės žodį ir išaukštintą žmogiškąją išmintį iki religinės tiesos ir žinių šaltinio: (1) Racionalizmas dievina protą ir paverčia jį religijos kriterijumi. (2) Romos katalikybė savo suvereniu pontifiku reikalauja įkvėpimo, kuris nenutrūkstamai kilo iš apaštalų ir nekinta per visus amžius. Tokiu būdu bet koks sienos kirtimas ir korupcija įteisinama šventu apaštališkosios pavedimo apsiaustu. (3) Müntzerio ir jo pasekėjų įkvėpimas kyla iš jokio šaltinio, aukštesnio už vaizduotės užgaidas, ir jo įtaka kenkia visai žmogiškajai ar dieviškajai valdžiai. (4) Tačiau tikroji krikščionybė remiasi Dievo Žodžiu kaip didžiuliu įkvėptos tiesos lobynu ir viso įkvėpimo etalonu bei kontroliniu akmeniu.

Nuo Laiko ženklai, 25 m. spalio 1883 d