Sužinokite apie XVI amžiaus ispanų liudijimą apie protestantizmą ir religijos laisvę. Ellen White, Clarence Crisler, HH Hall

Skaitymo laikas: 10 minutės

Šis knygos „Didysis ginčas“ skyrius egzistuoja tik ispaniškoje versijoje ir buvo sudarytas jos sekretorių Ellen White vardu.

Praėjo keturiasdešimt metų nuo tada, kai pirmieji Reformacijos mokymo leidiniai pateko į Ispaniją. Nepaisant bendrų Romos katalikų bažnyčios pastangų, slapto judėjimo pažangos sustabdyti nepavyko. Kasmet protestantizmas stiprėjo, kol tūkstančiai žmonių prisijungė prie naujojo tikėjimo. Kartkartėmis kai kurie iš jų išvykdavo į užsienį pasimėgauti religijos laisve. Kiti paliko savo namus, kad padėtų kurti savo literatūrą, kurios tikslas buvo skatinti tikslą, kurį jie mylėjo labiau nei patį gyvenimą. Kiti, kaip ir vienuoliai, palikę San Isidoro vienuolyną, jautėsi priversti išvykti dėl savo ypatingų aplinkybių.

Šių tikinčiųjų, kurių daugelis vaidino svarbius vaidmenis politiniuose ir religiniuose reikaluose, dingimas inkvizicijai ilgą laiką sukėlė įtarimų, o laikui bėgant kai kurie nebuvę buvo aptikti užsienyje, iš kur jie stengėsi propaguoti protestantų tikėjimą Ispanijoje. Taip susidarė įspūdis, kad Ispanijoje buvo daug protestantų. Tačiau tikintieji elgėsi taip diskretiškai, kad nė vienas inkvizitorius nesužinojo jų buvimo vietos.

Tada daugybė įvykių paskatino atrasti šio judėjimo centrus Ispanijoje ir daug tikinčiųjų. 1556 m. Juanas Pérezas, tuo metu gyvenęs Ženevoje, baigė Naujojo Testamento vertimą į ispanų kalbą. Šį leidimą jis planavo išsiųsti į Ispaniją kartu su kitais metais parengto ispaniškojo katekizmo kopijomis ir psalmių vertimu. Tačiau jam prireikė šiek tiek laiko, kol susirado žmogų, norintį imtis šios rizikingos veiklos. Galiausiai Juliánas Hernándezas, ištikimas knygnešys, sutiko pabandyti. Jis paslėpė knygas dviejose didelėse statinėse ir sugebėjo pabėgti nuo inkvizicijos plėšikų. Jis pasiekė Seviliją, iš kurios brangūs tomai buvo greitai išdalyti. Šis Naujojo Testamento leidimas buvo pirmoji protestantiška versija, gana plačiai išplatinta Ispanijoje.

„Kelionės metu Hernándezas davė Naujojo Testamento kopiją kalviui Flandrijoje. Kalvis parodė knygą kunigui ir apibūdino jam dovanotoją. Tai iš karto perspėjo Ispanijos inkviziciją. Dėl šios informacijos „grįžus inkvizitoriai jį sulaikė ir suėmė netoli Palmos miesto“. Jie nuvežė jį atgal į Seviliją ir įkalino tarp inkvizicijos sienų, kur bandė viską, ką galėjo, kad jis daugiau nei dvejus metus išduotų savo draugus, bet nesėkmingai. Jis liko ištikimas iki galo ir drąsiai ištvėrė kankinystę ant laužo. Jis džiaugėsi, kad jam teko garbė ir privilegija „įnešti dieviškosios tiesos šviesą į savo klystkelį“. Jis su pasitikėjimu laukė Teismo dienos: tada jis pasirodys savo Kūrėjui, išgirs dieviškojo pritarimo žodžius ir amžinai gyvens su savo Viešpačiu.

Nors iš Hernándezo jiems nepavyko gauti informacijos, kuri galėjo padėti atrasti jo draugus, „pagaliau sužinojo, ką jis taip ilgai slapčia“ (M'Crie, 7 skyrius). Tuo metu atsakingi už inkviziciją Ispanijoje „gavo žinią, kad buvo atrastos slaptos Valjadolido bendruomenės. Jie nedelsdami nusiuntė pasiuntinius į įvairius karalystės inkvizicinius teismus, prašydami atlikti slaptus tyrimus jų jurisdikcijose. Jie turėtų būti pasirengę bendriems veiksmams, kai tik gavę tolesnius nurodymus“ (ten pat). Taip tyliai ir greitai buvo išaiškintos šimtų tikinčiųjų pavardės. Tam tikru momentu jie buvo tuo pačiu metu sugauti ir įkalinti be įspėjimo. Kilmingi Valjadolido ir Sevilijos bendruomenių nariai, vienuoliai, likę San Isidoro del Campo vienuolyne, ištikimi tikintieji, gyvenantys toli į šiaurę, Pirėnų papėdėje, taip pat kiti Toledo, Granados, Mursijos ir Valensijos gyventojai netikėtai atsidūrė inkvizicijos sienose, tik užantspauduodami savo liudijimus.

„Už liuteronybę pasmerktųjų […] buvo tiek daug, kad jų pakako tapti aukomis keturiuose dideliuose ir niūriuose auto-da-fé [viešuose sudeginimuose] per ateinančius dvejus metus […]. Du buvo surengti Valjadolide 1559 m., vienas Sevilijoje tais pačiais metais, o kitas – 22 m. gruodžio 1560 d.“ (BB Wiffen, pastaba savo naujame leidime Espístola consolatoria Juanas Pérezas, p. 17).
Tarp pirmųjų Sevilijoje buvo suimtas dr. Constantino Ponce de la Fuente, kuris ilgą laiką dirbo nieko neįtardamas. „Kai tuo metu Yustės vienuolyne buvusį Karolį V pasiekė žinia, kad jo mėgstamiausias kapelionas buvo suimtas, jis sušuko: „Jei Konstantinas yra eretikas, vadinasi, jis yra didysis eretikas!“ Ir kai vėliau inkvizitorius patikino, kad jis buvo pripažintas kaltu, jis atsakė didesniu atodūsiu:“ Imperatoriaus Carloso V istorija, T. 2, 829; citata iš M'Crie, 7 skyrius).

Tačiau įrodyti Konstantino kaltę nebuvo lengva. Tiesą sakant, atrodė, kad inkvizitoriai negalėjo įrodyti jam pateiktų kaltinimų, kai atsitiktinai „be daugelio kitų atrado didelį tomą, parašytą tik Konstantino ranka. Ten jis aiškiai, tarsi rašydamas tik sau, suformulavo ir daugiausia nagrinėjo (kaip inkvizitoriai paaiškino vėliau ant pastolių paskelbtame jo nuosprendyje) šias temas: apie Bažnyčios būklę; apie tikrąją Bažnyčią ir popiežiaus bažnyčią, kurią jis pavadino Antikristu; apie Eucharistijos sakramentą ir Mišių išradimą, apie kurį jis teigė, kad pasaulį pakerėjo Šventojo Rašto nežinojimas; apie žmogaus pateisinimą; apie apvalančią skaistyklą, kurią jis pavadino vilko galva ir vienuolių išradimu dėl jų rijimo; ant popiežiaus bulių ir atlaidų laiškų; apie vyrų nuopelnus; apie išpažintį […] Kai tomas buvo parodytas Konstantinui, jis pasakė: „Atpažįstu savo rašyseną ir atvirai prisipažįstu, kad visa tai parašiau, ir nuoširdžiai pareiškiu, kad visa tai yra tiesa. Jums nebereikia ieškoti įrodymų prieš mane: čia jau aiškiai ir nedviprasmiškai išpažįstate mano tikėjimą. Taigi daryk, ką nori.“ (R. Gonzales de Montes, 320-322; 289, 290)

Dėl griežto įkalinimo Constantino net dvejų metų iš kalėjimo neišgyveno. Iki paskutinių akimirkų jis liko ištikimas savo protestantiškam tikėjimui ir išlaikė ramų pasitikėjimą Dievu. Turėjo būti apvaizda, kad toje pačioje kameroje, kurioje buvo įkalintas Konstantinas, buvo patalpintas jaunas vienuolis iš San Isidoro del Campo vienuolyno, kuriam buvo leista jį prižiūrėti paskutinės ligos metu ir ramiai užsimerkti (M'Crie, 7 skyrius).

dr Konstantinas nebuvo vienintelis imperatoriaus draugas ir kapelionas, nukentėjęs dėl savo ryšio su protestantų reikalu. dr Agustínas Cazalla, kuris daugelį metų buvo laikomas vienu geriausių pamokslininkų Ispanijoje ir dažnai pasirodydavo karališkajai šeimai, buvo tarp suimtųjų ir įkalintų Valjadolide. Vykdydamas viešą egzekuciją, kreipdamasis į princesę Juaną, kuriai jis dažnai pamokslavo, ir rodydamas į jos seserį, kuri taip pat buvo nuteista, jis pasakė: „Prašau jūsų, Jūsų Didenybe, pasigailėkite šios nekaltos moters, kuri palieka trylika našlaičių.“ Tačiau ji nebuvo išteisinta, nors jos likimas nežinomas. Tačiau gerai žinoma, kad inkvizicijos pakalikai dėl savo beprasmio žiaurumo nebuvo patenkinti gyvųjų pasmerkimu. Jie taip pat pradėjo teisminį procesą prieš prieš metus mirusią moters motiną Doña Leonor de Vivero. Ji buvo apkaltinta naudojusi savo namus kaip „liuteronų šventyklą“. „Buvo nuspręsta, kad ji mirė būdama erezija, jos atminimas turi būti apšmeižtas, o jos turtas – konfiskuotas. Buvo įsakyta iškasti jos kaulus ir viešai sudeginti su jos atvaizdu. Be to, jų namas turėjo būti sugriautas, turtas pabarstytas druska ir pastatytas stulpas su užrašu, paaiškinančiu sunaikinimo priežastį. Visa tai padaryta“ ir paminklas stovi beveik tris šimtmečius.

Per „auto-da-fé“ protestantų kilnus tikėjimas ir nepalenkiamas tvirtumas buvo pademonstruotas „išmintingiausio teisininko Antonio Herrezuelo ir jo žmonos Doña Leonor de Cisneros, išskirtinai išmintingos ir doros, nuostabaus pasakiško grožio ponios, teisme“.

„Herrezuelo buvo doraus charakterio ir tvirtų įsitikinimų žmogus, prieš kurį net „Šventojo“ inkvizitorinio teismo kankinimai nieko negalėjo padaryti. Visuose tardymuose su teisėjais [...] jis nuo pat pradžių tikino esąs protestantas ir ne tik protestantas, bet ir savo sektos atstovas Toro mieste, kuriame anksčiau gyveno. Inkvizitoriai reikalavo, kad jis įvardintų tuos, kuriuos supažindino su nauja istorija, tačiau pažadai, maldavimai ir grasinimai negalėjo pakirsti Herrezuelo ryžto išduoti savo draugus ir pasekėjus. Be to, net kankinimai negalėjo palaužti jo tvirtumo, kuris buvo stipresnis už pasenusį ąžuolą ar išdidžią uolą, kylančią iš jūros.
Jo žmona […] taip pat įkalinta inkvizicijos požemiuose […] galiausiai pasidavė siaurų, tamsių sienų siaubui, traktuojama kaip nusikaltėlis, toli nuo savo vyro, kurį mylėjo labiau už savo gyvybę […] ir bijojo inkvizitorių rūstybės. Taigi galiausiai ji pareiškė, kad pasidavė eretikų klaidoms ir kartu su ašaromis apgailestavo [...]
Pompastiško auto-da-fé dieną, kurios metu inkvizitoriai demonstravo savo pranašumą, kaltinamieji įėjo į pastolius ir išgirdo, kaip buvo skaitomi jų nuosprendžiai. Herrezuelo turėjo žūti laužo liepsnose, o jo žmona Doña Leonor išsižadėti liuteronų mokymų, kurių anksčiau laikėsi, ir gyventi „Šventojo“ inkvizicijos teismo įsakymu tam skirtuose kalėjimuose. Ten ji turėjo būti nubausta už savo klaidas atgaila ir atgailos chalato pažeminimu bei perauklėjimu, kad ji nenukristų nuo būsimo žlugimo ir sunaikinimo kelio." De Castro, 167, 168.

Kai Herrezuelo buvo nuvestas prie pastolių, „jį sujaudino tik jo žmonos, vilkinčios atgailos drabužiais, vaizdas; ir žvilgsnis, kurį jis (nes negalėjo kalbėti) metė į ją, kai jis pro ją ėjo į egzekucijos vietą, atrodė: „Tai tikrai sunku ištverti!“ Jis abejingai klausėsi vienuolių, kurie jį varginančiais raginimais atsitraukti, kai vedė jį prie ugnies. „Bachiller Herrezuelo“, sako Gonzalo de Illescas savo knygoje „Historia Pontifical“, „leisdavosi sudegintas gyvam su precedento neturinčia drąsa“. Buvau taip arti jo, kad galėjau visiškai jį matyti ir stebėti visus jo judesius bei išraiškas. Jis negalėjo kalbėti, buvo užkimštas: [...] bet visas jo elgesys rodė, kad jis buvo nepaprasto ryžto ir stiprybės žmogus, nusprendęs mirti liepsnose, o ne tikėti su draugais tuo, ko iš jų buvo prašoma. Nepaisant atidaus stebėjimo, negalėjau aptikti nė menkiausio baimės ar skausmo ženklo; tačiau jo veide buvo toks liūdesys, kokio dar nebuvau matęs.“ (M'Crie, 7 skyrius)

Jo žmona niekada nepamiršo jo atsisveikinimo žvilgsnio. „Idėja, – sako istorikas, – kad ji sukėlė jam skausmą per baisų konfliktą, kurį jis turėjo iškęsti, įžiebė meilės liepsną reformuotai religijai, kuri slapta degė jos krūtinėje; ir nusprendusi „sekti kankinės tvirtybės pavyzdžiu, pasitikėdama silpnybėje tobula galia“, ji „ryžtingai nutraukė pradėtą ​​atgailos kelią“. Ji iškart buvo įmesta į kalėjimą, kur aštuonerius metus priešinosi visoms inkvizitorių pastangoms, kad ji būtų sugrąžinta. Galiausiai ji taip pat žuvo gaisre, kaip ir jos vyras. Kas negalėjo sutikti su savo tautiečiu De Castro, kai jis sušuko: „Nelaiminga pora, vienodai meilėje, vienodai doktrinoje ir vienodai mirtimi! Kas nelies ašarų dėl jūsų atminimo ir nepajus siaubo bei paniekos teisėjams, kurie, užuot pavergę dvasią dieviškojo žodžio saldumu, kaip įtikinėjimo metodus naudojo kankinimus ir ugnį?“ (De Castro, 171)

Taip nutiko daugeliui, kurie glaudžiai susitapatino su protestantų reformacija XVI a. Ispanijoje. „Tačiau mes neturime daryti išvados, kad ispanų kankiniai veltui paaukojo savo gyvybes ir veltui praliejo kraują. Jie atnašavo Dievui saldžiai kvepiančias aukas, paliko tiesos liudijimą, kuris niekada nebuvo visiškai prarastas“ (M'Crie, Pratarmė).

Per šimtmečius šis liudijimas sustiprino tų, kurie nusprendė paklusti Dievui, o ne žmonėms, tvirtumą. Ji iki šiol suteikia drąsos tiems, kurie savo išbandymų valandą pasirenka tvirtai stovėti ir ginti Dievo Žodžio tiesas. Savo atkaklumu ir nepajudinamu tikėjimu jie bus gyvi perkeičiančios atperkamosios malonės galios liudytojai.

serijos pabaiga

Dalis 1

Aus: Conflicto de los Silos, 219-226