Lasīšanas laiks 18 minūtes

Daži kritiķi norāda, ka kontekstuālā (JC) mācekļu kalpošana noved pie sinkrētisma, tas ir, reliģisko sajaukšanos.* Tas ir apstrīdams. Bet pieņemsim, ka tas tā ir patiesībā. Tad mums jāatzīst, ka daudzas prakses un mācības mūsdienu kristīgajās draudzēs arī no adventistu perspektīvas ir sinkrētiskas. Īpaši pārsteidzoši ir divi: svētdienas ievērošana un ticība nemirstīgajai dvēselei. Abu saknes meklējamas senatnē. Pēdējais pat atkārto melus, ko čūska stāstīja Ievai uz koka (1. Mozus 3,4:XNUMX). Šīm divām sinkrētiskajām doktrīnām būs izšķiroša nozīme lielās cīņas galīgajā konfrontācijā.* Ar šīm sākotnējām domām apskatīsim četrus gadījumu izpēti.

1. gadījuma izpēte – Adventistu garīgais mantojums

Grāmata No ēnas uz gaismu uzskaita virkni cilvēku, kā arī vairākas kustības, ko adventisti uzskatīja par garīgajiem priekštečiem: valdensieši, Džons Viklifs un Lolardi, Viljams Taindāls, Jans Huss, Mārtiņš Luters, Džons Kalvins, Huldrihs Cvingli, Džons Nokss, Hjū Latimers, Nikolass. Ridlijs, Tomass Krenmers, hugenoti, brāļi Vesli un daudzi citi. Gandrīz visi bija svētdienas turētāji, un lielākā daļa no viņiem ticēja nemirstīgajai dvēselei. Tātad viņi bija sinkrētiski kristieši. Turklāt daži ticēja pilnīgai vai daļējai predestinācijai, lielākā daļa nekristīja pieaugušos, daži ticēja konsubstanciācijai (t.i., Jēzus miesas un asiņu savienošanai ar maizi un vīnu), un ne mazums vajāja citus kristiešus, kuri atšķīrās no viņu izpratne par ticību atšķiras

Dievs aicina savus mācekļus kontekstā

Rodas divi jautājumi. Pirmkārt, vai tad, aicinot šīs personas vai grupas, Dievs nedarbojās arī jauno vīriešu kalpošanas nozīmē? (Skatīt 1. gada 2013. daļa/jūlijs) Vai viņš arī nesauca mācekļus viņu kontekstā? Patiesībā, cik daudzi no šiem cildenajiem vīriešiem un sievietēm atbilst pilnīgas patiesības priekšstatam, kā to saprot adventisti? Tomēr šķiet, ka Dievs ir neievērojis viņu ticības nepilnības. Viņš iegremdēja rokas viduslaiku reliģijas dubļos un teoloģiskās tumsas atjaunošanas procesā, lai iekarotu vīriešus un sievietes, kuri, tāpat kā Ninives iedzīvotāji, ilgojās pēc kaut kā labāka. Tad viņš sāka lēnām atjaunot patiesību. Par to attiecas katrs JK pakalpojums. Jūs satiekat cilvēkus tur, kur viņi atrodas, un vedat tos soli pa solim pa patiesības ceļu, cik vien viņi var sekot, cik vien lēni vai ātri var, ne centimetru tālāk, ne sekundi ātrāk.

Otrkārt, ja Dievs bija pacietīgs gadsimtiem ilgi, pirms patiesības gaisma pilnībā atspīdēja kristietībā (Salamana Pamācības 4,18:XNUMX), kāpēc mēs sagaidām ārkārtas pasākumus un visas vai neko metodes, lai strādātu ar nekristīgām tautām?

Reformācijas vēsture, kas īpaši satrauc adventistus, liecina, ka (1) Dievs iedrošināja JK kalpošanu un (2) patiesības atjaunošanā katrs solis pareizajā virzienā patiešām ir solis pareizajā virzienā. Tāpēc katra no šīm darbībām ir svētība, nevis problēma. JK kalpošanas ir derīgas, jo tās ir pieskaņotas Dieva prakses piemēram!

2. gadījuma izpēte — Adventisti un mūsdienu protestantisms

Adventisti priecājas par savu protestantu mantojumu un uzskata sevi par daļu no protestantu ģimenes. Dažreiz viņi nonāk galējībās, lai pierādītu, ka ir īsti, Bībelei ticīgi evaņģēlisti. Adventisti tērē tūkstošiem dolāru, sūtot savus kalpotājus uz citu baznīcu piedāvātajiem apmācības kursiem. Elena Vaita mums iesaka lūgties kopā ar citiem sludinātājiem un par tiem. Viņa saka, ka daudzi Dieva bērni joprojām ir citās draudzēs. Mēs ticam, ka daudzi nepievienosies adventistu kustībai līdz pārbaudes laika beigām. Tas viss liecina, ka mēs uzskatām citas protestantu baznīcas par vietām, kur var attīstīties patiesa ticības garīga dzīve un kur Dieva Gars darbojas, neskatoties uz teoloģiskajiem trūkumiem.*

Mērām pēc dubultstandarta

Tas izvirza svarīgu jautājumu: kā tas nākas pieņemt patiesu ticību kādam protestantam, kurš ēd nešķīstu gaļu, dzer vīnu, pārkāpj sabatu, domā, ka ir izglābts vienmēr izglābts, morāles likums tiek atcelts un cilvēkam ir nemirstīga dvēsele? Varbūt viņš pat domā, ka adventisti ir kults! Bet vai mēs noliedzam cilvēku, kurš ievēro visus adventistu uzskatus tikai tāpēc, ka viņš deklamē Šahadu, musulmaņu ticības apliecību un lasa Korānu?

Kāda loģika! Šķiet, ka kristieši daudzējādā ziņā novelk mākslīgu robežšķirtni starp kristietību un visām pārējām reliģijām. Evaņģēlija sagrozīšana ir viegli pieņemama; viņi valkā kristiešu tērpu. Tomēr patiesām garīgām atmodām Ninives stilā tiek liegta jebkāda ticamība, jo uz tām nav apzīmējuma "kristietis". Tas ir slazds, no kura adventistiem vajadzētu piesargāties!

Tāpēc es uzskatu, ka tiem, kas savus protestantus uzskata par brāļiem un māsām Kristū, vajadzētu būt vēl atvērtākiem un sirsnīgākiem pret JK mācekļiem. Lai gan viņi nesauc sevi par kristiešiem, viņiem ir pestīšanas attiecības ar Jēzu un viņi bieži seko patiesībai labāk nekā daudzi kristieši.

3. gadījuma izpēte — adventisti un kustības ārpus “patiesības”

Trešais gadījuma pētījums attiecas uz "adventistu" mācību izplatību ārpus tiešās adventistu vides. Adventistu baznīcai strauji paplašinās, mācības, kas tiek uzskatītas par adventistiskām, sper lielus panākumus ārpus Adventistu baznīcas. Piemēram, šodien ir vairāk nekā 400 kopienu, kas ievēro sabatu. Anglikāņu kopībā tēmas "elle" un "dzīve pēc nāves" ir intensīvi pētītas, tāpēc mūsdienās vairāki izcili anglikāņu teologi iestājas par nosacītās nemirstības doktrīnu. Vai mums vajadzētu skumt, ka šīs grupas masveidā nepievēršas adventismam? Vai arī mēs priecājamies, ka "mūsu" mācības sasniedz neadventistu aprindas? Atbilde ir pārāk acīmredzama, lai to precizētu.

Ikvienam, kurš priecājas par to, ka ne-adventisti pieņem "adventistu" mācības, vajadzētu priecāties arī par to, ka nekristieši, izmantojot JC kalpošanu, pieņem vairāk nekā to! JK kalpošanas izved mūsu ticību ārpus Adventistu baznīcas robežām tādā veidā, kā neviena cita kalpošana pēdējā pusotra gadsimta laikā nav darījusi. Tā vietā, lai uztraukties par pieaugošo JK pakalpojumu skaitu, mums ir viss iemesls priecāties.

4. gadījuma izpēte — citas adventistu jauniešu kalpošanas

Ceturtajam gadījuma pētījumam vajadzētu arī kliedēt visas šaubas, ka jauno vīriešu kalpošana var būt pretrunā ar adventistu garu. Gadu gaitā adventisti ir nodrošinājuši vairākas kalpošanas, lai uzlabotu citu fizisko un garīgo kvalitāti, neizvirzot viņu dalību kā mērķi.

smēķēšanas atmešana

Klasisks piemērs ir 5 dienu smēķēšanas atmešanas plāns.* Tūkstošiem šo kursu ir notikuši gan kristiešu, gan nekristiešu vidū. Dažiem šī programma bija sākums garam ceļam, kas galu galā noveda pie dalības. Tomēr lielākajai daļai smēķēšanas atmešanas plāns bija tieši tāds: smēķēšanas atmešanas plāns. Plāna autori gudri iekļāva vēstījumus par Dievu, cerot, ka pat tad, ja dalībnieki nepievienosies draudzei, viņi tik un tā sāks attiecības ar Dievu.

katastrofu un attīstības palīdzība

Līdzīga filozofija ir aiz labklājības projektiem. Kad adventisti sniedz palīdzību katastrofu gadījumos un attīstības darbu jomās, kur kristiešu misija tiek uzskatīta par noziedzīgu nodarījumu, atklāta evaņģelizācija nav iespējama. Tomēr vienmēr ir cerība, ka adventistu gars, kas atspoguļojas ikdienas dzīvē, atstās savu ietekmi, ka tas būs kluss liecinieks par evaņģēlija efektivitāti. Mēs negaidām, ka šī liecība iedvesmos citus pievienoties draudzei. Mēs tomēr ceram, ka tas iesēs sēklas, kas ienesīs nekristiešu sirdīs skaidrāku Dieva tēlu, labāku pestīšanas plāna izpratni un lielāku cieņu pret Jēzu viņu kultūras un reliģijas kontekstā.

mediju programmas

Līdzīgi darbojas arī TV un radio pārraides. Kad Adventes vēsts tiek pārraidīta zemēs, kas ir slēgtas evaņģēlijam, labākais, uz ko draudze var cerēt, ir tas, ka niecīga klausītāju vai skatītāju daļa publiski atzīsies un pievienosies Adventistu draudzei. Taču mēs sagaidām, ka daudz lielāks skaits vai nu pieņems Jēzu klusi un slepeni, vai arī atzīs kādu Bībeles patiesību un nonāks pie Bībeliskāka pasaules skatījuma savas kultūras vai reliģijas kontekstā.

Vienmēr attaisnojama pašaizliedzīga apkalpošana

Ko es mēģinu pateikt? 5 dienu atmest smēķēšanu plāns, katastrofu un attīstības palīdzība, plašsaziņas līdzekļu programmas, kas tiek pārraidītas slēgtās valstīs, un līdzīgi pakalpojumi būtībā ir JK pakalpojumi, lai gan sabiedrība tos tā nesauc. Tās ir JK ministrijas, jo tās attīsta uzskatus kontekstā, uzskatus, kas, iespējams, nekad nepārvēršas formālā dalībā. Mēs pamatoti palīdzam citiem atmest smēķēšanu, mīlam Dievu, lasām Bībeli. Dažādas ministrijas pamatoti māca labas lietas, lai gan to skolēni nomināli paliek nekristieši! Tāpēc ir pilnīgi likumīgi izplatīt visus adventistu uzskatus un piedāvāt kristības Tēva, Dēla un Svētā Gara vārdā pat personai, kas joprojām nav kristiete.

Identitātes jautājums

Līdz šim mēs esam atklājuši, ka JK kalpošanas atbilst Bībelei un adventistu izpratnei par baznīcu. Tāpēc, ka Dievs vēlas mainīt visu cilvēku dzīvi, neatkarīgi no tā, vai viņi ir kristieši vai nekristieši, jo viņi ir Viņa bērni.* Adventisti pat vairāk nekā vairums kristiešu uzsver, ka Dievs darbojas visur, pat šīs pasaules tumšākajos nostūros, kur ir evaņģēlijs. gandrīz nekad nav parādījies atklāti. Kāpēc, saskaroties ar šādu apgaismību, mēs saskaramies ar pretestību JK pakalpojumiem?

Es uzskatu, ka atbilde slēpjas vārdā "identitāte". Tas nenozīmē JK ticīgo identitāti, bet gan mūsu pašu kā adventistu pašizpratni. Pēdējo 160 gadu laikā Adventistu baznīca ir attīstījusies par ļoti ciešu un noslēgtu garīgu kopienu. Mums ir skaidri noteikta ticība un precīza izpratne par mūsu beigu laika mērķi.*

Bailes par savu paštēlu

Šo paštēlu apšauba JK servisi. Ja ticība attīstās nekristīgā kontekstā, kas apstājas pie pamata teoloģiskām patiesībām, mēs varam slavēt To Kungu, jo tas neapdraud mūsu pašsapratni. Tomēr, kad šī ticība sasniedz nobriedušāku teoloģisko līmeni un ietver kristību, bet to nepavada dalība baznīcā, mūsu kā adventistu pašsapratne tiek apšaubīta. Vai JK ticīgie ir adventisti? Ja tā, tad kāpēc viņi nepievienojas draudzei? Ja nē, kāpēc viņi tiek kristīti?

Tātad patiesais jautājums ir: kā mēs attiecamies pret cilvēkiem, kuri ir līdzīgi mums, bet nepieder mums, it īpaši, ja mēs esam tie, kas viņus noveda līdz šim? Tas, ka tas ir īstais jautājums, ir skaidrs no veida, kādā kritiķi citē baznīcas rokasgrāmatu. Bet cik bieži mēs citējam baznīcas rokasgrāmatu, kad runa ir par citu kristiešu uzskatu pamatotību? Runa nav par to, vai JK ticīgie ir likumīgi ticīgie. Patiesais jautājums ir par to, kā mēs vēlamies viņiem tuvoties. Tas ietekmē mūsu paštēlu, nevis viņu pašu.

pārejas struktūras?

Šī spriedze ir acīmredzama terminos, ko mēs izmantojam, lai aprakstītu JK kustības. Izceļas divi termini. Termins "pārejas struktūras" norāda, ka JK pakalpojums atrodas pārejas stāvoklī. Tātad, kad pienāks laiks, ir sagaidāms, ka viņš pilnībā integrēsies sabiedrībā. Šis termins arī parāda, ka baznīca vēlas rūpīgi uzraudzīt un kontrolēt visas norises. Šī valoda atspoguļo mūsu problēmu ar mūsu pašizpratni. Termins "pārejas struktūras" nozīmē, ka mēs nevēlamies, lai šie cilvēki paliktu gandrīz adventisti. Agri vai vēlu mums kaut kas jādara, lai nodrošinātu, ka viņi tiek pilnībā uzņemti Baznīcas klēpī!

Šāda terminoloģija ir vairāk kaitīga nekā noderīga. Adventistu baznīcas pamatlīmenī tas varētu veicināt šķelšanos, jo parādās citas kalpošanas, kas pilnībā neatbilst baznīcas politikai, kas formulēta baznīcas rokasgrāmatā. Turklāt pārejas struktūras rada nopietnus jautājumus administratīvajā līmenī. Ja JK pakalpojumi ir pārejas struktūras, kad pārejai jābūt pabeigtai? Cik ātri tam vajadzētu būt un kā tas būtu jāīsteno? Vai mēs atšķaidām savu identitāti, ja nekavējoties nepadarām JK ticīgos par biedriem?

Apmānīts?

JK ticīgajiem arī pašiem ir grūti izprast jēdzienu "pāreja". Kurā brīdī JC ticīgajiem vajadzētu uzzināt, ka viņi ir kļuvuši par Septītās dienas adventistiem, lai gan viņi to nezināja? Vai viņi jutīsies nodoti, jo jau no paša sākuma nezināja visu patiesību par savu jauno identitāti? Vai daži vērsīsies pret ticību, ko viņi ir pieņēmuši?

Pretvalsts noslēpuma operācija?

Turklāt pārejas struktūras var radīt problēmas ar reliģiskajām un/vai valsts iestādēm. Ja JK pakalpojumi ir tikai fronte nekristīgo etnisko grupu kristianizācijai, tie tiks uzskatīti par pretvalstiskām slepenām operācijām. Tas var sabojāt ne tikai šos pakalpojumus, bet arī oficiālās kopienas struktūras uzņēmējas valsts kultūrā. Ir daudz problēmu saistībā ar pārejas struktūru koncepciju, un tas vairāk kalpo mūsu vēlmei, lai JC ticīgie pievienotos Adventistu Baznīcai, nevis kalpotu JC ticīgo vajadzībām.

paralēlas struktūras?

Cits termins, ko lieto JC organizatoriskajām struktūrām, ir "paralēlas struktūras".* Šis termins jau ir labāks par pārejas struktūrām, jo ​​tas ļauj JC kustībai pastāvīgi pastāvēt līdzās Adventistu Baznīcai, kaut kad necenšoties pilnībā pāriet uz Adventes ģimeni. Bet pat ideja par paralēlām kustībām vai paralēlām struktūrām ir sarežģīta. Tas liek domāt, ka Adventistu baznīca uzskata sevi par pastāvīgu modeli un pastāvīgu pārraugu, patiesi, ka tā vēlas administratīvus sakarus. Rezultātā mēs saskaramies ar tām pašām problēmām kā ar pārejas struktūrām, lai gan ne tādā pašā mērā.

Autonomās organizācijas

Man šķiet, ka vislabākais ceļš uz priekšu ir, ja JK kustības, kas radušās no JK ministrijām, uzskatām par atsevišķām organizācijām ar savām kontekstam pielāgotām struktūrām. JC ticīgie nevar pilnībā atbilst adventistu cerībām. Mēģinājumi izveidot organizatoriskas saites radīs berzi abās pusēs. Ninive šeit var kalpot par modeli. Jona tur kalpoja, un, kad ļaudis atsaucās uz viņa vēstījumu, radās reformu kustība ar ķēniņu priekšgalā. Šī kustība nekādā gadījumā neizpalika uzreiz. Mēs nezinām, kādas formas un struktūras bija šī kustība. Tomēr viens ir skaidrs: viņai nebija nekādu administratīvu saistību ar Jeruzalemi vai Samariju.

efektivitāte un noturība

Ja mēs ņemam Ninivu par modeli un ļaujam JK kustībām pastāvēt atsevišķi, ir zināmas priekšrocības. Pirmkārt, JK kustība var izveidot organizatorisko struktūru, kas vislabāk atbilst tās sabiedrības darbības sfērai. Četru līmeņu hierarhija, kas ir izrādījusies ļoti veiksmīga Adventistu baznīcā, var nebūt labākais modelis nekristīgā kultūrā. No otras puses, izteikta JK kustība ir kustīga un pielāgojama.

Otrkārt, JK kustība var dabiski nobriest kā iekšējā kustība, bez ārējiem apsvērumiem, kas ilgstoši neietekmē šo nobriešanu. Citiem vārdiem sakot, kustība var sevi pārveidot par savu vidi, nepārtraukti apšaubot, vai šīs formas ir pieņemamas adventistu draudzes vadībai, kas šajā kustībā nav pilnībā iesaistīta.

Treškārt, JK kustība var darboties kā nobriedusi iekšējā kustība, nebaidoties tikt atklāta vai atklāta. JK kustība ar spēcīgu neatkarīgu identitāti var pamatoti justies, ka tā pārstāv savu kultūru. Tad tas nav maskēts kristiešu iefiltrēšanās mēģinājums.

riskus un iespējas

No otras puses, arī organizatoriski neatkarīga JK kustība sevī slēpj briesmas. Lielākais ir tas, ka uzņēmēja kultūra un pasaules uzskats ir atšķaidījis Bībeles pasaules uzskatu un galu galā ir izveidojusies sinkrētiska kustība, kas galu galā zaudē savu reformatīvo spēku. Protams, došanās nezināmos ūdeņos ar evaņģēliju vienmēr ir saistīta ar risku, un vēsture sniedz daudz piemēru, kā evaņģēliju ir apdraudējusi pielāgošanās. Tomēr kādas uzvaras var izcīnīt evaņģēlijam, ejot uz priekšu, neskatoties uz risku! Tie ir daudz lielāki par upuriem, ar kuriem mēs ciešam, pasīvi gaidot malā, cerot, ka slēgtās folkgrupas kādu dienu atvērsies pazīstamākajām C1-C4 metodēm [sk. Daļa 1 no raksta]. Tie arī ievērojami pārsniedz zaudējumus, ko JK pakalpojums cieš, ja tas ir atkarīgs no procesiem un struktūrām, kas atrodas citā pasaules daļā, kur ir maz izpratnes par vietējo situāciju. Veidojot un atbalstot Jauno vīriešu kalpošanas, kas var uzsākt neatkarīgas adventistu iekšējās kustības, mēs dodam Svētajam Garam vislielāko brīvību, lai panāktu skaistu attīstību cilvēku grupās, kuras ilgi domāja par nesasniedzamām.* Mūsdienu kristīgā aina piedāvā piemērus tam, ka šādi pasākumi var būt veiksmīgi ( piemēram, ebreji Jēzum).

Noteikti būs zināma osmozes pakāpe starp atsevišķu JK kustību un Adventistu baznīcu. Adventisti, kuri ir aicināti kalpot kalpošanā, atgriezīsies un kalpos dažādos Jauno kristiešu kustības vadības līmeņos. Savukārt JC ticīgie, kuri ir nobrieduši teoloģisku izpratni un redz plašāku priekšstatu par Dieva darbu ārpus tuvākajām struktūrām, ieies Adventistu baznīcā kā indivīdi, kad apstākļi to ļaus. Vajadzības gadījumā var veicināt atklātu sadarbību starp abām struktūrām. Taču Adventistu Baznīca un Jauno vīriešu kustība var virzīties līdzās vienā virzienā un tomēr būt pilnībā noslēgti.

secinājums

Šajā rakstā ir aplūkoti dažādi gadījumu pētījumi no Bībeles un Baznīcas vēstures. Vai JK kustības ir problemātiskas? Savā ziņā jā, jo JC ticīgais pilnībā neatbilst tam, ko adventisti sagaida no nobrieduša ticīgā. Vai JK pakalpojumi ir piemēroti? Atbilde ir dubultā jā. Lai gan JC ticīgie var nebūt tik teoloģiski nobrieduši un lasītprasmi, kā mēs vēlētos, mēs atrodam daudz līdzīgu piemēru Bībelē un baznīcas vēsturē. Tur cilvēkus aizkustināja Svētais Gars un svētīja Dievs, kuri arī nesasniedza pilnīgu briedumu savā teoloģijā vai doktrīnas izpratnē. Galu galā svarīgi ir nevis tas, vai JK kalpošana ved cilvēkus pie pilnīgām zināšanām, bet gan tas, vai tā sasniedz viņus viņu kopienās, kur ir maz Bībeles zināšanu, un pēc tam maigi vada Bībeles patiesību no tumsas uz gaismu, no neziņas uz dzīvi. attiecības ar Dievu. Tas, nevis gala rezultāta perfektums dod JK servisiem savu pamatojumu. Vai tiek piedāvāti JK pakalpojumi? Atkal atbilde ir dubultā jā. Lielā pavēle ​​mums liek nest evaņģēliju katrai tautai, ciltij, valodai un tautai. C1-C4 modeļi ir Bībelē labākie, un tie ir jāievieš, kur vien iespējams. Taču situācijā, kad šāds modelis nenes augļus, adventistiem ir jābūt radošiem un jātiecas pēc modeļiem, kas darbojas. YC kalpošanas ir izrādījušās efektīvas nelabvēlīgos apstākļos, padarot tās ne tikai derīgas, bet arī obligātas, ja baznīca vēlas izpildīt savu evaņģēlija uzdevumu.

Mūsdienās daudzi ninevieši dzīvo izkaisīti visā pasaulē. No ārpuses viņi šķiet grēcīgi, deģenerēti, izvirtuši un garīgi akli, taču dziļi sirdī tūkstošiem tādu, kā Ninives iedzīvotāji, alkst pēc kaut kā labāka. Vairāk nekā jebkad mums ir vajadzīgi tādi cilvēki kā Jona, kuri, lai cik vilcināsies, spers lielo soli: izkāps no savas komforta zonas un darīs neparastas lietas. To darot, viņi izraisa kustības, kas arī ir neparastas un, iespējams, nekad nepievienosies Adventistu baznīcai. Bet tie apmierina dārgo, pētošo dvēseļu garīgo izsalkumu un ved tās uz pestīšanas attiecībām ar savu Radītāju. Šīs vajadzības apmierināšana ir evaņģēlija bauslis. Ja mēs neļaujam Garam mūs kustināt, mēs nododam savu misiju! Tad Dievs nevilcināsies: Viņš aicinās citus, kas ir gatavi doties.

Daļa 1

Šajā rakstā daudzas atsauces ir izlaistas. Šajās vietās ir *. Avoti lasāmi oriģinālā angļu valodā. https://digitalcommons.andrews.edu/jams/.

No: MAIKS DŽONSONS (pseidonīms) šeit: Issues in Musul Studies, Journal of Adventist Mission Studies (2012), 8.sēj., 2.nr., 18.-26.lpp.

Ar laipnu piekrišanu.