Време за читање 18 минути

Некои критичари сугерираат дека контекстуалните (JC) служби за ученици водат до синкретизам, односно религиозно мешање.* Ова е дискутабилно. Но, да претпоставиме дека тоа е всушност случај. Тогаш мораме да признаеме дека многу практики и учења во денешните христијански цркви се исто така синкретични од адвентистичка перспектива. Две се особено впечатливи: празнувањето на неделата и верувањето во бесмртна душа. И двете имаат свои корени во антиката. Вториот дури и ја повторува лагата што змијата и ја кажала на Ева на дрвото (Битие 1:3,4). Овие две синкретички начела ќе играат клучна улога во конечното соочување на големата борба.* Со овие воведни мисли, сега да испитаме четири студии на случај.

Студија на случај 1 – Адвентистичкото духовно наследство

Книгата Од сенка до светлина набројува мноштво поединци, заедно со голем број движења, кои адвентистите ги сметаат за духовни предци: Валдензијците, Џон Виклиф и Лолардите, Вилијам Тиндејл, Јан Хус, Мартин Лутер, Џон Калвин, Хулдрих Цвингли, Џон Нокс, Хју Латимер, Николас Ридли, Томас Кранмер, Хугенотите, браќата Весли и многу други. Речиси сите беа неделни чувари и повеќето од нив веруваа во бесмртна душа. Значи тие биле синкретични христијани. Покрај тоа, некои веруваа во целосна или делумна предодреденост, повеќето не крштеваа возрасни, некои веруваа во соединување (т.е. во соединувањето на телото и крвта на Исус со лебот и виното), а не неколку прогонуваа други христијани кои се разликуваа од нивното разбирање за верата отстапува

Бог ги повикува Своите ученици во контекст

Се појавуваат две прашања. Прво, кога ги повика овие поединци или групи, зарем Бог не работеше и во смисла на служење на младите мажи? (Види дел 1/јули 2013) Зар тој не ги повикуваше и учениците во нивниот контекст? Всушност, колку од овие благородни мажи и жени се вклопуваат во сликата за целосна вистина како што ја разбираат адвентистите? Сепак, се чини дека Бог ги занемарил празнините во нивната вера. Тој ги потопи рацете во калта на средновековната религија и теолошката темнина во процесот на повторно создавање за да ги придобие мажите и жените кои, како и жителите на Ниневија, копнееле по нешто подобро. Потоа почна полека да ја враќа вистината. Тоа е она што е за секоја услуга на JK. Ги сретнуваш луѓето таму каде што се и ги водиш чекор по чекор по патот на вистината, онолку колку што можат да одат, полека или брзо колку што можат, ниту милиметар подалеку, ниту една секунда побрзо.

Второ, ако Бог бил трпелив со векови пред целосно да засветли светлината на вистината во христијанството (Изреки 4,18:XNUMX), зошто очекуваме итни мерки и методи на сè или ништо за работа со нехристијанските народи?

Историјата на реформацијата, особено загрижена за адвентистите, покажува дека (1) Бог ги охрабрил службите на ЈК и (2) во враќањето на вистината, секој чекор во вистинската насока е навистина чекор во вистинската насока. Затоа, секој од овие чекори е благослов, а не проблем. Службите на ЈК се валидни затоа што се усогласени со Божјиот пример на пракса!

Студија на случај 2 - Адвентисти и современ протестантизам

Адвентистите се радуваат на своето протестантско наследство и се сметаат себеси за дел од протестантското семејство. Понекогаш одат во крајности за да докажат дека се вистински евангелисти кои веруваат во Библијата. Адвентистите трошат илјадници долари испраќајќи ги своите министри на курсеви за обука што ги нудат другите цркви. Елен Вајт нè советува да се молиме со и за другите министри. Таа вели дека многу од Божјите деца сè уште се во други цркви. Ние веруваме дека многумина нема да се приклучат на адвентистичкото движење додека не се затвори условната казна. Сето ова покажува дека другите протестантски цркви ги сметаме за места каде што може да се развие вистински духовен живот на верата и каде Божјиот дух дејствува и покрај теолошките недостатоци*.

Мериме со двоен стандард

Ова покренува важно прашање: како е тоа што претпоставуваме вистинска вера во сограѓанин протестант кој јаде нечисто месо, пие вино, ја крши саботата, мисли дека е секогаш спасен, моралниот закон е укинат и човекот има бесмртна душа? Можеби дури и мисли дека адвентистите се култ! Но, дали негираме личност која ги има сите адвентистички верувања само затоа што ја рецитира Шахада, муслиманското верување и го чита Куранот?

Каква логика! Се чини дека христијаните на многу начини повлекуваат вештачка линија на поделба помеѓу христијанството и сите други религии. Извртувањата на евангелието лесно се прифаќаат; носат христијанска облека. Меѓутоа, на вистинските духовни оживувања во стилот на Ниневија им се негира каков било кредибилитет бидејќи не ја носат ознаката „христијанин“. Ова е стапицата од која адвентистите треба да внимаваат!

Затоа тврдам дека оние што ги гледаат своите колеги протестанти како браќа и сестри во Христа, треба да бидат уште поотворени и пољубезни кон учениците на ЈК. Иако не се нарекуваат себеси христијани, тие имаат спасоносен однос со Исус и често ја следат вистината подобро од многу христијани.

Студија на случај 3 - адвентисти и движења надвор од „вистината“

Третата студија на случај се однесува на ширењето на „адвентистичките“ учења надвор од непосредната адвентистичка средина. Како што Адвентистичката црква брзо се шири, учењата кои се сметаат за адвентисти прават голем напредок надвор од Адвентистичката црква. На пример, денес има повеќе од 400 заедници што ја одржуваат саботата. Во англиканската заедница интензивно се проучуваат темите „пекол“ и „живот по смртта“, така што денес неколку извонредни англикански теолози ја застапуваат доктрината за условна бесмртност. Треба ли да бидеме тажни што овие групи не се претвораат масовно во адвентизам? Или се радуваме што „нашите“ учења допираат до неадвентистичките кругови? Одговорот е премногу очигледен за да се елаборира.

Секој што се радува кога не-адвентистите ги прифаќаат „адвентистичките“ учења, треба да се радува и кога нехристијаните прифаќаат повеќе од тоа преку министерството на JC! Службите на ЈК ја изнесуваат нашата вера надвор од границите на Адвентистичката црква на начин што ниту едно друго министерство не го направило во изминатиот век и половина. Наместо да се грижиме за зголемениот број на услуги на ЈК, ги имаме сите причини да бидеме среќни.

Студија на случај 4 - Други адвентистички министерства за млади мажи

Четвртата студија на случај, исто така, треба да го отфрли секое сомневање дека службата на младите мажи може да биде во конфликт со адвентистичкиот дух. Со текот на годините, адвентистите обезбедија голем број служби за подобрување на физичкиот и духовниот квалитет на другите, без нивното членство како цел.

откажување од пушење

Класичен пример е 5-дневниот план за откажување од пушењето.* Илјадници од овие курсеви се спроведени меѓу христијаните и нехристијаните. За некои, оваа програма беше почеток на долго патување кое на крајот доведе до членство. Меѓутоа, за огромното мнозинство, планот за откажување од пушење беше токму тоа: план за откажување од пушење. Авторите на планот умно вклучиле пораки за Бог со надеж дека дури и ако учесниците не се приклучат на црквата, тие сепак ќе започнат врска со Бога.

катастрофи и развојна помош

Слична филозофија стои зад проектите за социјална помош. Кога адвентистите обезбедуваат помош при катастрофи и развојна работа во области каде што христијанската мисија се смета за кривично дело, отворениот евангелизам не доаѓа предвид. Сепак, секогаш постои надеж дека адвентистичкиот дух што се рефлектира во секојдневниот живот ќе има свое влијание, дека ќе биде тивок сведок за делотворноста на евангелието. Не очекуваме ова сведоштво да ги инспирира другите да се приклучат на црквата. Сепак, се надеваме дека ќе посее семе што ќе донесе во срцата на нехристијаните појасна слика за Бог, подобро разбирање на планот за спасение и поголема почит кон Исус во контекст на нивната култура и религија.

медиумски програми

ТВ и радио преносите работат на сличен начин. Кога адвентската порака се емитува во земји затворени за евангелието, најдоброто на што црквата може да се надева е дека мал дел од слушателите или гледачите ќе направат јавна исповед и ќе се приклучат на адвентистичката црква. Но, очекуваме дека многу поголем број или ќе го прифатат Исус тивко и тајно, или ќе препознаат некоја библиска вистина и ќе дојдат до побиблиски светоглед во контекст на сопствената култура или религија.

Себичното служење секогаш оправдано

Што се обидувам да кажам? 5-дневниот план за откажување од пушење, помош при катастрофи и развој, медиумски програми емитувани во затворени земји и слични услуги во суштина се услуги на ЈК, иако заедницата не ги нарекува така. Тие се министерства на ЈК затоа што развиваат верувања во контекст, верувања кои можеби никогаш нема да се претворат во формално членство. Со право им помагаме на другите да се откажат од пушењето, да го љубиме Бога, да ја читаат Библијата. Различни служби со право учат добри работи, иако нивните ученици остануваат номинално нехристијани! Затоа, сосема е легитимно да се пренесат сите адвентистички верувања и да се понуди крштевање во името на Отецот, Синот и Светиот Дух дури и на личност која номинално останува нехристијанска.

Прашањето за идентитетот

Досега откривме дека министерствата на ЈК се конзистентни со Библијата и адвентистичкото разбирање на Црквата. Затоа што Бог сака да ги промени животите на сите луѓе, без разлика дали се христијани или нехристијани, бидејќи тие се Негови деца.* Адвентистите нагласуваат дури и повеќе од повеќето христијани дека Бог дејствува насекаде, дури и во најмрачните делови на овој свет каде што е евангелието едвај некогаш се појавил отворено. Наспроти таквото просветлување, зошто наидуваме на отпор кон службите на ЈК?

Верувам дека одговорот лежи во зборот „идентитет“. Ова не значи идентитет на верниците на ЈК, туку наше сопствено саморазбирање како адвентисти. Во текот на изминатите 160 години, адвентистичката црква се разви во многу тесно поврзана и затворена духовна заедница. Имаме јасно дефинирана вера и прецизно разбирање на нашата цел на последното време.*

Страв за нашата слика за себе

Оваа слика за себе ја доведуваат во прашање службите на ЈК. Ако верата се развива во нехристијански контекст што застанува на основните теолошки вистини, можеме да го фалиме Господа затоа што тоа не го загрозува нашето саморазбирање. Меѓутоа, кога таа вера ќе достигне позрело теолошко ниво и вклучува крштевање, но не е придружено со членство во црква, тогаш нашето саморазбирање како адвентисти се доведува во прашање. Дали верниците на ЈК се адвентисти? Ако е така, зошто тие не се приклучуваат на црквата? Ако не, зошто се крстени?

Значи, вистинското прашање е: Како да се однесуваме со луѓето кои се како нас, но не ни припаѓаат, особено кога ние сме тие што ги довеле до оваа точка? Дека ова е вистинското прашање е јасно од начинот на кој критичарите го цитираат црковниот прирачник. Но, колку често го цитираме црковниот прирачник кога станува збор за валидноста на верувањата на другите христијани? Не се работи за тоа дали верниците на ЈК се легитимни верници. Вистинското прашање е како сакаме да им пристапиме. Тоа влијае на нашата слика за себе, а не на нивната.

преодни структури?

Оваа тензија е очигледна во термините што ги користиме за да ги опишеме движењата на ЈК. Се издвојуваат два термина. Терминот „транзициски структури“ сугерира дека услугата JK е во преодна состојба. Така, кога ќе дојде време, се очекува тој целосно да се интегрира во заедницата. Терминот покажува и дека црквата сака внимателно да ги следи и контролира сите случувања. Овој јазик го одразува нашиот проблем со нашето саморазбирање. Терминот „преодни структури“ имплицира дека не сакаме овие луѓе да останат речиси адвентисти. Порано или подоцна мораме да направиме нешто за да се осигураме дека тие се целосно примени во пазувите на Црквата!

Таквата терминологија е повеќе штетна отколку корисна. На основното ниво на Адвентистичката црква, ова може да создаде поделби како што се појавуваат други министерства кои не се согласуваат целосно со црковната политика како што е формулирана во црковниот прирачник. Дополнително, преодните структури покренуваат сериозни прашања на административно ниво. Ако услугите на JK се преодни структури, кога треба да биде завршена транзицијата? Колку брзо треба да биде и како треба да се спроведе? Дали си го разводнуваме идентитетот ако верниците од ЈК не ги направиме веднаш членови?

Измамени?

Поимот „транзиција“ е исто така тешко да се разберат самите верници на ЈК. Во кој момент верниците на JC треба да научат дека станале адвентисти од седмиот ден, иако не биле свесни за тоа? Дали ќе се чувствуваат изневерени затоа што од самиот почеток не ја знаеле целосната вистина на нивниот нов идентитет? Дали некои ќе се свртат против верата што ја прифатиле?

Антидржавна тајна операција?

Покрај тоа, преодните структури може да доведат до проблеми со верските и/или државните власти. Ако службите на ЈК се само фронт за христијанизација на нехристијански етнички групи, тие ќе се сметаат за антидржавни тајни операции. Ова може да ги оштети не само овие услуги, туку и официјалните структури на заедницата во културата домаќин. Има многу проблеми со концептот на преодни структури и повеќе служи на нашата желба верниците на JC да се приклучат на Адвентистичката црква отколку да им служат на потребите на верниците на JC.

паралелни структури?

Друг термин што се користи за организациски структури на JC е „паралелни структури“.* Овој термин е веќе подобар од преодните структури бидејќи дозволува простор за движење на JC да постои трајно заедно со Адвентистичката црква без во одреден момент целосен стремеж за премин во семејството на Адвент. Но, дури и идејата за паралелни движења или паралелни структури е тешка. Тоа сугерира дека адвентистичката црква се гледа себеси како постојан модел и постојан надгледник, навистина дека сака административни врски. Како резултат на тоа, тогаш се соочуваме со истите проблеми како и со преодните структури, иако не во иста мера.

Автономни организации

Ми се чини дека најдобриот пат напред е ако ги гледаме движењата на ЈК кои произлегоа од министерствата на ЈК како различни организации со свои структури прилагодени на контекстот. Верниците на JC не можат целосно да се усогласат со адвентистичките очекувања. Обидот за воспоставување организациски врски ќе создаде триење на двете страни. Ниневија може да послужи како модел овде. Јона служел таму, и кога народот одговорил на неговата порака, се појавило реформско движење со кралот на чело. Ова движење во никој случај не згасна веднаш. Не знаеме какви форми и структури имало ова движење. Меѓутоа, едно е јасно: таа немала административни врски со Ерусалим или со Самарија.

ефикасност и издржливост

Ако ја земеме Ниневија како модел и ги оставиме потезите на ЈК да стојат сами по себе, има одредени придобивки. Прво, движењето на ЈК може да развие организациска структура која најдобро одговара на неговата општествена сфера на активност. Четиристепената хиерархија која се покажа многу успешна во адвентистичката црква можеби не мора да биде најдобриот модел во нехристијанската култура. Посебното движење на ЈК, од друга страна, е агилно и прилагодливо.

Второ, движењето ЈК природно може да созрее како внатрешно движење, без надворешни размислувања да имаат траен ефект врз ова созревање. Со други зборови, движењето може да се обликува во своето опкружување без да мора постојано да се прашува дали овие форми се прифатливи за адвентистичкото црковно раководство, кое е целосно неинволвирано во ова движење.

Трето, движењето ЈК може да функционира како зрело инсајдерско движење без страв дека ќе биде откриено или разоткриено. Движењето на ЈК со силен независен идентитет со право може да почувствува дека ја претставува неговата култура. Тогаш тоа не е камуфлиран обид за христијанска инфилтрација.

ризици и можности

Од друга страна, организациско независно движење на ЈК, исто така, носи опасности. Најголемото е што културата и светогледот домаќин го разводни библискиот светоглед и на крајот се појави синкретично движење кое на крајот ја губи својата реформативна моќ. Се разбира, впуштањето во непознати води со евангелието секогаш вклучува ризици, а историјата дава многу примери за тоа како евангелието било компромитирано со адаптација. Сепак, какви победи може да се извојуваат за Евангелието додека се оди напред и покрај ризиците! Тие многу ги надминуваат жртвите што ги трпиме додека пасивно чекаме покрај патот, надевајќи се дека затворените народни групи еден ден ќе се отворат за попознатите методи C1-C4 [види Дел 1 на статијата]. Тие, исто така, далеку ги надминуваат загубите што ги трпи услугата ЈК кога е зависна од процесите и структурите лоцирани во друг дел од светот каде што има малку разбирање за локалната ситуација. Додека воспоставуваме и поддржуваме министерства за млади мажи кои можат да иницираат независни адвентистички инсајдерски движења, му даваме на Светиот Дух најголема слобода да донесе убави случувања во групи луѓе кои долго време се мислеа недостижни.* Современата христијанска сцена нуди примери дека таквите потфати можат да бидат успешни ( на пример, Евреите за Исус).

Сигурно ќе има одреден степен на осмоза помеѓу различното ЈК движење и Адвентистичката црква. Адвентистите кои се повикани да служат во службата ќе се преобратат и ќе служат на различни нивоа на лидерство во движењето Млади христијани. За возврат, верниците на ЈК кои созреале теолошко разбирање и ја гледаат пошироката слика на Божјото дело надвор од непосредните структури, ќе влезат во адвентистичката црква како поединци кога ќе дозволат околностите. Отворената соработка помеѓу двата ентитета може да се поттикне онаму каде што е соодветно. Но, адвентистичката црква и движењето на младите мажи можат да се движат рамо до рамо во иста насока, а сепак да бидат целосно самостојни.

заклучок

Оваа статија разгледа различни студии на случај од Библијата и црковната историја. Дали движењата на ЈК се проблематични? На некој начин, да, бидејќи верникот на JC не го исполнува целосно она што адвентистите го очекуваат од зрел верник. Дали услугите на JK се подобни? Одговорот е двојно да. Иако верниците на ЈК можеби нема да станат теолошки зрели и писмени колку што би сакале, наоѓаме многу слични примери во Библијата и во црковната историја. Таму луѓето беа допрени од Светиот Дух и благословени од Бога, кои исто така не достигнаа целосна зрелост во нивната теологија или нивното разбирање на доктрината. На крајот на краиштата, она што е важно не е дали службата на ЈК ги води луѓето до целосно знаење, туку дали ќе ги достигне во нивните заедници каде што има малку библиско знаење, а потоа нежно ги води низ библиската вистина од темнината кон светлината, од незнаење до живиот свет. однос со Бога. Ова, а не совршенството на крајниот резултат, им дава оправдување на услугите на ЈК. Дали се нудат услугите на ЈК? Повторно, одговорот е двојно да. Големиот налог ни заповеда да го пренесеме евангелието до секој народ, племе, јазик и народ. Моделите C1-C4 се библиски најдобри и треба да се имплементираат секаде каде што е изводливо. Но, во контекст кога таков модел не вроди со плод, адвентистите треба да бидат креативни и да ги следат моделите кои функционираат. Службите на МК се покажаа ефикасни во неповолни околности, што ги прави не само валидни, туку и императивни доколку црквата сака да ја исполни својата евангелска задача.

Денес многу Ниневијци живеат расфрлани низ целиот свет. Однадвор изгледаат грешни, дегенерирани, развратни и духовно слепи, но длабоко во себе илјадници како жителите на Ниневија копнеат по нешто подобро. Повеќе од кога било ни требаат луѓе како Јона кои, колку и да се колебаат, ќе го направат големиот чекор: да излезат од својата комфорна зона и да прават необични работи. Притоа, тие предизвикуваат движења кои се исто така невообичаени и можеби никогаш нема да се приклучат на адвентистичката црква. Но, тие ја задоволуваат духовната глад на скапоцените, трагачки души и ги водат во врска на спасението со нивниот Творец. Задоволувањето на таа потреба е евангелска заповед. Ако не дозволиме Духот да не придвижи, ние ја издаваме нашата мисија! Тогаш Бог нема да се двоуми: Тој ќе ги повика другите кои се подготвени да одат.

Дел 1

Многу референци се испуштени од овој напис. На овие места има *. Изворите може да се прочитаат на оригиналниот англиски јазик. https://digitalcommons.andrews.edu/jams/.

Од: МАЈК ЏОНСОН (псевдоним) во: Прашања во муслиманските студии, весник на адвентистичките мисиски студии (2012), том 8, бр. 2, стр. 18-26.

Со љубезно одобрување.