Пазете се од лизгање! Од Елен Вајт

На 3 март 1522 година, десет месеци по неговото апсење, Лутер се збогувал со Вартбург и го продолжил своето патување низ темните шуми кон Витенберг.

Тој беше под магија на империјата. Непријателите беа слободни да му го одземат животот; на пријателите им било забрането да му помагаат, па дури и да го вдомат. Царската влада, поттикната од одлучната ревност на војводата Џорџ од Саксонија, презела најстроги мерки против неговите следбеници. Опасностите за безбедноста на реформаторот биле толку големи што електорот Фридрих, и покрај итните барања да се врати во Витенберг, му пишал барајќи од него да остане во своето безбедно повлекување. Но, Лутер видел дека евангелското дело е загрозено. Затоа, без да внимава на сопствената безбедност, решил да се врати во конфликтот.

Храбро писмо до избирачот

Кога пристигнал во градот Борне, му напишал на избирачот и му објаснил зошто го напуштил Вартбург:

На Вашето Височество му оддадов доволно почит“, рече тој, „со тоа што се кријам од очите на јавноста цела година. Сатаната знае дека не го направив ова од кукавичлук. Ќе влезев во Вормс дури и да имаше толку ѓаволи во градот колку што имаше ќерамиди на покривите. Сега војводата Џорџ, кого Вашето Височество го спомнува како да ме исплаши, многу помалку треба да се плаши од еден единствен ѓавол. Ако она што се случува во Витенберг се случеше во Лајпциг [резиденцијата на војводата Георг], веднаш би се качил на мојот коњ и би се јавал таму, дури и ако - Вашето височество ќе ми го простите изразот - имаше девет дена безброј Георг- Војводи ќе врнеа од небото, и секој би бил девет пати пострашен од него! Што ќе прави ако ме нападне? Дали мисли дека Христос, господине, е човек од слама? Господ да го одврати од него страшниот суд што го надвиснува!

Сакам вашето височество да знае дека одам во Витенберг под заштита посилна од онаа на електор. Немам намера да барам помош од Вашето Височество и далеку од тоа дека сакам ваша заштита. Наместо тоа, сакам да го заштитам вашето височество. Да знаев дека Вашето Височество може или ќе ме брани, немаше да дојдам во Витенберг. Ниту еден светски меч не може да ја унапреди оваа кауза; Бог мора да направи сè без помош или соработка на човекот. Кој има најголема вера има најдобра одбрана; но Вашето Височество, ми се чини, сè уште е многу слаб во верата.

Но, бидејќи Вашето Височество сака да знае што треба да се направи, понизно ќе одговорам: Вашето Изборно Височество веќе направи премногу и не треба да прави ништо. Бог нема, ниту пак ќе дозволи, вие или јас да ја планираме или спроведеме работата. Ваше височество, ве молиме послушајте го овој совет.

Што се однесува до мене, Вашето Височество запомни ја твојата должност како изборник и извршувај ги упатствата на Неговото Царско Височество во твоите градови и области, не претставувајќи им пречка на секој што сака да ме фати или убие; зашто никој не смее да им се спротивстави на владејачките сили освен оној што ги воспоставил.

Затоа, нека Вашето Височество ги остави портите отворени и нека ми овозможи безбеден премин, доколку моите непријатели дојдат лично или испратат свои пратеници да ме бараат на територијата на Вашето Височество. Нека сè оди по својот тек без никакви непријатности или неповолни страни за Вашето Височество.

Ова го пишувам набрзина за да не се чувствувате малтретирани од моето доаѓање. Не ја работам мојата работа со војводата Георг, туку со друга личност која ме познава и која добро ја познавам.

Разговор со фанатиците Штубнер и Борхаус

Лутер не се вратил во Витенберг за да се бори против наредбите на земните владетели, туку за да ги осуети плановите и да се спротивстави на моќта на принцот на темнината. Во името на Господа, тој повторно излезе да се бори за вистината. Со голема претпазливост и понизност, но и решителен и цврст, тој се зафати со работа, тврдејќи дека секое учење и дејствување треба да бидат тестирани против Божјата реч. „Според зборот“, рече тој, „да се побие и протера она што доби простор и влијание преку насилството. Тоа не е насилство што им треба на суеверните или на неверниците. Кој верува се приближува, а кој не верува останува на далечина. Не смее да се врши присилба. Се залагав за слободата на совеста. Слободата е вистинската суштина на верата“.

Реформаторот всушност немал желба да се сретне со заблудените луѓе чиј фанатизам предизвикал толку многу зло. Знаеше дека тоа се луѓе со брзи темпераменти кои, иако тврдеа дека се посебно просветлени од Небото, нема да предизвикаат ни најмала контрадикторност, па дури и најнежна опомена. Тие ја узурпираа врховната власт и бараа од сите несомнено да ги признаат нивните тврдења. Меѓутоа, двајца од овие пророци, Маркус Штубнер и Мартин Борхаус, побарале интервју со Лутер, кое тој бил подготвен да го даде. Решил да ја разоткрие ароганцијата на овие измамници и, ако е можно, да ги спаси душите кои биле измамени од нив.

Штубнер го отвори разговорот со тоа како сака да ја обнови црквата и да го реформира светот. Лутер слушаше со големо трпение и на крајот одговори: „Во сè што кажа, не гледам ништо што е поткрепено со Светото писмо. Тоа е само мрежа од претпоставки.“ На овие зборови, Борхаус удри со тупаница по масата во напад на гнев и извика на говорот на Лутер дека навредил Божји човек.

„Павле објасни дека знаците на апостолот биле направени во знаци и моќни дела меѓу Коринтјаните“, рекол Лутер. „Дали и ти сакаш да го докажеш своето апостолство со чуда?“ „Да“, одговориле пророците. „Богот на кој му служам ќе знае како да ги скроти вашите богови“, одговори Лутер. Сега Штубнер го погледна реформаторот и рече со свечен тон: „Мартин Лутер, слушај ме внимателно! Сега ќе ти кажам што се случува во твојата душа. Почнувате да разбирате дека моето учење е вистина“.

Лутер молчеше за момент, а потоа рече: „Господ те искара, сатано“.

Сега пророците изгубија секаква самоконтрола и бесно извикаа: „Дух! духот!“ Лутер одговори со ладнокрвно презир: „Ќе ти го удрам духот по устата“.

Тогаш плачот на пророците се удвои; Борхаус, понасилен од другите, упадна и беснееше додека не запена од устата. Како резултат на разговорот, лажните пророци го напуштиле Витенберг истиот ден.

За некое време, фанатизмот беше содржан; но неколку години подоцна избувна со поголемо насилство и пострашни последици. Лутер рекол за водачите на ова движење: „За нив Светото писмо беше само мртва буква; сите почнаа да врескаат: „Духот! духот!‘ Но, секако нема да следам каде ја води нејзиниот дух. Господ во својата милост да ме заштити од црква каде што има само светци. Сакам да бидам во заедница со смирените, слабите, болните, кои ги знаат и ги чувствуваат своите гревови и стенкаат и викаат кон Бога од дното на своето срце за утеха и избавување“.

Томас Мунцер: Како политичката страст може да доведе до немири и крвопролевање

Томас Мунцер, најактивниот од овие фанатици, беше човек со значителни способности кои, правилно вработен, ќе му овозможат да прави добро; но тој сè уште не ги разбрал АБЦ на христијанството; тој не го познаваше сопственото срце и многу му недостасуваше вистинско смирение. Сепак, тој си замислил дека е нареден од Бога да го реформира светот, заборавајќи, како и многу други ентузијасти, дека реформата требало да започне од самиот себе. Погрешните списи што ги читал во младоста погрешно го насочиле неговиот карактер и живот. Тој исто така беше амбициозен во однос на позицијата и влијанието и не сакаше да биде инфериорен пред никого, па ни Лутер. Тој ги обвини реформаторите дека основале некакво папство и формирале цркви кои не биле чисти и свети со самото нивно придржување кон Библијата.

„Лутер“, рече Минцер, „ја ослободи совеста на луѓето од папскиот јарем. Но, тој ги остави во телесна слобода и не ги научи да се потпираат на Духот и да гледаат директно на Бога за светлина“. да се оствари. Оние кои го имаат Духот имаат вистинска вера, дури и ако никогаш не го прочитале пишаниот збор. „Незнабошците и Турците“, рече тој, „подобро се подготвени да го примат Духот отколку многу христијани кои нè нарекуваат ентузијасти“.

Уривањето е секогаш полесно отколку градењето. Свртувањето на тркалата на реформите е исто така полесно отколку повлекувањето на колата по стрмниот наклон. Сè уште има луѓе кои прифаќаат доволно вистина за реформатори, но се премногу самоуверени за да бидат поучени од оние што ги учи Бог. Таквите секогаш водат директно подалеку од местото каде што Бог сака Неговиот народ да оди.

Минцер поучувал дека сите што сакаат да го примат духот мора да го ужаснуваат телото и да носат искината облека. Тие би морале да го занемарат телото, да облечат тажно лице, да ги остават сите свои поранешни придружници и да се повлечат во осамените места за да ја молат Божјата наклоност. „Тогаш“, рече тој, „Бог ќе дојде и ќе ни зборува како што им зборуваше на Авраам, Исак и Јаков. Ако не го стори тоа, немаше да биде достоен за нашето внимание.“ Така, како и самиот Луцифер, овој заблуден човек му постави услови на Бога и одби да го признае неговиот авторитет освен ако не ги исполни тие услови.

Луѓето природно го сакаат прекрасното и сè што ѝ ласка на гордоста. Идеите на Мунцер беа прифатени од значителен дел од малото стадо со кое тој претседаваше. Потоа, тој ги осудил сите поредоци и церемонија во јавното обожавање, изјавувајќи дека послушноста кон кнезовите е еднакво на обид да му служиме и на Бог и на Белијал. Потоа тој маршираше на чело на неговата придружба до капелата посетена од аџии од сите страни и ја уништи. По овој чин на насилство, тој беше принуден да ја напушти областа и талкаше од место до место во Германија, па дури и до Швајцарија, насекаде разгорувајќи го духот на бунтот и разоткривајќи го својот план за општа револуција.

За оние кои веќе почнаа да го отфрлаат јаремот на папството, ограничувањата на државната власт стануваа премногу за нив. Револуционерните учења на Минцер, за кои тој апелираше до Бога, ги наведоа да ја напуштат секоја воздржаност и да им дадат слобода на нивните предрасуди и страсти. Следеа најстрашните сцени на немири и немири, а полињата на Германија беа облеани во крв.

Мартин Лутер: Стигматизација преку размислување во гулаб

Маките што ги доживеа Лутер толку долго пред тоа во неговата ќелија во Ерфурт ја угнетуваше неговата душа двојно повеќе отколку што го виде влијанието на фанатизмот врз реформацијата. Кнезовите постојано повторуваа, а многумина веруваа во тоа, дека учењето на Лутер е причина за востанието. Иако ова обвинение беше целосно неосновано, тоа може да предизвика само голема неволја за реформаторот. Дека работата на Небото на тој начин треба да се омаловажи, поврзувајќи ја со најдолниот фанатизам, изгледаше повеќе отколку што можеше да издржи. Од друга страна, Мунцер и сите водачи на бунтот го мразеле Лутер затоа што тој не само што се спротивставил на нивните учења и го негирал нивното тврдење за божествена инспирација, туку и ги прогласил за бунтовници против државната власт. Во знак на одмазда, тие го осудија како понизен лицемер. Се чинеше дека го привлече непријателството на принцовите и луѓето.

Следбениците на Рим се радувале во исчекување на претстојната пропаст на реформацијата, дури и го обвинувале Лутер за грешките што тој направил се да ги исправи. Со лажното тврдење дека им била направена неправда, фанатичната партија успеала да ги придобие симпатиите на голем дел од населението. Како што често се случува со оние кои заземаат погрешна страна, тие се сметаа за маченици. Оние кои направија сè што можеа за да го уништат делото на реформацијата, затоа беа сожалувани и пофалени како жртви на суровост и угнетување. Сето ова беше дело на сатаната, поттикнато од истиот дух на бунт што првпат се појави на небото.

Сатановата потрага по превласт предизвикала раздор меѓу ангелите. Моќниот Луцифер, „синот на утрото“, барал поголема чест и авторитет отколку што добил дури и Синот Божји; и не добивајќи го тоа, реши да се побуни против небесната влада. Затоа, тој се обратил кон ангелските војски, се пожалил на Божјата неправедност и изјавил дека му е направена голема неправда. Со своите погрешни претстави тој донесе третина од сите небесни ангели на своја страна; и нивната заблуда беше толку силна што не можеа да се поправат; се залепиле за Луцифер и заедно со него биле избркани од рајот.

Од неговиот пад, сатаната го продолжи истото дело на бунт и лага. Тој постојано работи да ги измами умовите на луѓето и да ги натера гревот да го нарекуваат праведност, а праведноста грев. Колку е успешна неговата работа! Колку често Божјите верни слуги се натрупани со прекор и прекор затоа што бестрашно се залагаат за вистината! Мажите кои се само застапници на сатаната се фалат и ласкаат, па дури и се сметаат за маченици. Но, оние кои треба да се почитуваат поради нивната верност кон Бога и затоа се поддржани се исфрлени и под сомнеж и недоверба. Борбата на сатаната не заврши кога тој беше протеран од небото; продолжува од век во век, дури и до денес во 1883 година.

Кога вашите сопствени мисли се земаат за Божјиот глас

Фанатичните учители дозволија да се водат од впечатоците и секоја мисла на умот ја нарекуваа глас Божји; следствено отидоа до крајности. „Исус“, рекоа тие, „на своите следбеници им заповеда да станат како деца“; па танцуваа низ улиците, плескаа со рацете, па дури и се фрлаа во песок. Некои ги палеа своите Библии, извикувајќи: „Бисмото убива, но Духот оживува!“ Службениците се однесуваа најбурно и најнепристојно на говорницата, понекогаш дури и скокаа од говорницата во собранието. На овој начин тие сакаа практично да илустрираат дека сите облици и наредби потекнуваат од сатаната и дека нивна должност е да го скршат секој јарем и исто така автентично да ги покажат своите чувства.

Лутер смело протестираше против овие престапи и му изјави на светот дека реформацијата е сосема поинаква од овој неуреден елемент. Сепак, тој продолжи да биде обвинет за овие злоупотреби од оние кои сакаа да ја стигматизираат неговата работа.

Рационализам, католицизам, фанатизам и протестантизам во споредба

Лутер бестрашно ја бранел вистината од напади од сите страни. Божјата реч се покажала како моќно оружје во секој конфликт. Со тој збор тој се бореше против самоназначената моќ на папата и рационалистичката филозофија на научниците, додека стоеше цврсто како карпа против фанатизмот кој сакаше да ја искористи реформацијата.

Секој од овие спротивставени елементи на свој начин го поништува сигурниот збор на пророштвото и издигнатата човечка мудрост до изворот на религиозната вистина и знаење: (1) Рационализмот го обожува разумот и го прави критериум за религијата. (2) Римокатолицизмот тврди за својот суверен понтиф инспирација која непрекинато потекнува од апостолите и непроменета низ сите векови. На овој начин, со светата наметка на апостолската комисија се легитимизира секој вид на гранично преминување и корупција. (3) Инспирацијата што ја тврдат Минцер и неговите следбеници не извира од никаков извор повисок од каприците на имагинацијата, а нејзиното влијание го поткопува целиот човечки или божествен авторитет. (4) Меѓутоа, вистинското христијанство се потпира на Божјата реч како голема ризница на вдахновената вистина и како мерило и камен-техника на секоја инспирација.

од Знаци на времето, 25 октомври 1883 година