Reformasi di Sepanyol (1/3): Apabila cahaya itu menuju ke Semenanjung Iberia

Reformasi di Sepanyol (1/3): Apabila cahaya itu menuju ke Semenanjung Iberia
Alfonso de Valdés (* sekitar 1490 di Cuenca di Castile; † 3 Oktober 1532 di Vienna) Wikipedia

Mendambakan kebebasan. Oleh Ellen White, Clarence Crisler, HH Hall

Masa membaca: 13 minit

Bab buku The Great Controversy ini hanya wujud dalam versi Sepanyol dan disusun oleh setiausahanya bagi pihak Ellen White.

Permulaan abad ke-16 bertepatan dengan 'masa heroik sejarah Sepanyol: masa kemenangan terakhir ke atas Moor dan penaklukan romantis dunia baru. Dalam tempoh ini, semangat keagamaan dan ketenteraan menandakan watak kebangsaan Sepanyol dengan keamatan yang luar biasa. Ketuanan orang Sepanyol telah diiktiraf dan digeruni dalam peperangan, diplomasi dan kenegaraan.« Pada penghujung abad ke-15 Columbus telah menemui »wilayah yang besar dan sangat kaya« dan menyerahkannya kepada mahkota Sepanyol. Pada awal abad ke-16, orang Eropah pertama melihat Lautan Pasifik; dan semasa mahkota Charlemagne dan Barbarossa diletakkan di atas kepala Charlemagne di Aachen, "Magellan sedang melakukan pelayaran besar yang akan membawa kepada mengelilingi dunia, dan Cortes terlibat dalam penaklukan Mexico yang susah payah." Dua puluh tahun kemudian "Pizarro telah berjaya menyelesaikan penaklukan Peru" (Ensiklopedia Britannica, edisi kesembilan, Seni. »Charles V.«).

Charles V menaiki takhta sebagai pemerintah Sepanyol dan Naples, Belanda, Jerman dan Austria "pada masa Jerman berada dalam keadaan huru-hara yang tidak pernah berlaku sebelum ini" (ibid.). Dengan penciptaan mesin cetak, Alkitab tersebar di rumah orang ramai, dan kerana ramai yang belajar membaca Firman Tuhan untuk diri mereka sendiri, cahaya kebenaran melenyapkan kegelapan takhayul seperti melalui wahyu baru. Jelaslah bahawa mereka telah berpindah dari ajaran pengasas gereja mula-mula seperti yang tercatat dalam Perjanjian Baru (Motley, Sejarah Penubuhan Republik Wilayah Bersatu, Pengenalan, XII). Di antara tarekat monastik, "kehidupan monastik sangat rosak sehingga para bhikkhu yang paling mulia tidak dapat lagi menanggungnya" (Kurtz, Kirchengeschichte, halaman 125). Banyak individu lain yang dikaitkan dengan Gereja mempunyai sedikit persamaan dengan Yesus dan para rasulnya. Umat ​​Katolik yang ikhlas yang mengasihi dan menghormati agama kuno itu terkejut dengan tontonan yang terbentang di hadapan mereka. Dalam semua bidang kehidupan "terdapat persepsi yang jelas tentang kebobrokan" yang telah menyelinap ke dalam Gereja, dan "kerinduan umum untuk pembaharuan menjadi semakin ketara" (ibid., perenggan 122).

Lutheran mempengaruhi Sepanyol

"Ingin menghirup suasana yang lebih sihat, penginjil bermunculan di mana-mana, diilhamkan oleh doktrin yang lebih murni" (ibid., ms. 125). Ramai penganut Kristian Katolik yang terkenal dan serius, termasuk bukan sedikit paderi Sepanyol dan Itali, menyertai gerakan ini, yang menyebar dengan cepat melalui Jerman dan Perancis. Seperti yang dijelaskan oleh Uskup Agung Toledo yang terpelajar, Bartolomé de Carranza, dalam ulasannya tentang Katekismus, para prelat yang saleh ini ingin "menghidupkan kembali dalam kesederhanaan dan kemurniannya semangat kuno nenek moyang kita dan masyarakat primitif" (Bartolomé Carranza y Miranda, Ulasan tentang Katekismus Kristian, Antwerp, 1558, 233; dipetik oleh Kurtz, hlm. 139).

Orang Sepanyol: orang yang mencintai kebebasan

Pendeta Sepanyol dapat memainkan peranan utama dalam pengembalian kepada agama Kristian awal ini. Orang Sepanyol yang sentiasa cintakan kebebasan pada abad-abad awal era Kristian dengan tegas menolak untuk mengiktiraf kekuasaan para uskup Rom; dan hanya selepas berlalunya lapan abad, ia akhirnya mengiktiraf hak Rom untuk campur tangan dengan pihak berkuasa dalam hal ehwal dalamannya. Tepat untuk memusnahkan semangat kebebasan ini, yang juga mencirikan orang Sepanyol pada abad-abad kemudian, di mana mereka mengiktiraf ketuanan paus, pada tahun 1483, dalam satu jam maut untuk Sepanyol, Ferdinand dan Isabella membenarkan penubuhan Inkuisisi sebagai tribunal tetap di Castile dan penubuhannya semula di Aragon dengan Thomas de Torquemada sebagai Ketua Inkuisitor.

Makam Kebebasan

Semasa pemerintahan Charles V, “penindasan terhadap kebebasan rakyat, yang telah berlaku begitu jauh pada zaman datuknya dan yang anaknya akan turunkan kepada satu sistem, walaupun terdapat rayuan Cortes, berterusan tanpa terkawal […] . Ia mengambil semua kemahiran menteri terkenalnya, Kardinal Jimenez, untuk menghalang pelanggaran yang jelas. Pada permulaan pemerintahan raja (1520), bandar-bandar Castile terpaksa memberontak untuk mengekalkan kebebasan purba mereka. Pemberontakan hanya dapat dihancurkan dengan susah payah (1521)" (Ensiklopedia Antarabangsa Baharu, ed. 1904, seni. "Charlemagne"). Dasar pemerintah ini, seperti datuknya Ferdinand, adalah untuk menentang semangat suatu zaman dengan menganggap kedua-dua jiwa dan badan orang ramai sebagai harta peribadi seseorang individu (Motley, Pengenalan, X). Seperti yang pernah dikatakan oleh seorang ahli sejarah: »Empayar Charles V yang bangga bangkit di atas kubur kebebasan (ibid., kata pengantar).

Namun begitu: tidak dapat dihalang

Di sebalik usaha luar biasa ini untuk melucutkan kebebasan sivil dan agama mereka, dan juga pemikiran, "semangat semangat beragama digabungkan dengan naluri kebebasan awam yang mendalam" (ibid., xi) mendorong ramai lelaki dan wanita yang soleh untuk berbuat demikian untuk berpegang teguh pada ajaran Alkitab dan mempertahankan hak mereka untuk menyembah Tuhan menurut perintah hati nurani mereka. Maka gerakan yang serupa dengan revolusi agama di negara lain tersebar di Sepanyol. Sama seperti penemuan di Dunia Baru menjanjikan tentera dan pedagang tanah yang tidak terbatas dan kekayaan yang luar biasa, begitu banyak ahli bangsawan tinggi meletakkan pandangan mereka dengan teguh pada penaklukan yang lebih besar dan kekayaan Injil yang lebih kekal. Ajaran Kitab Suci secara senyap-senyap masuk ke dalam hati manusia seperti Alfonso de Valdés yang terpelajar, setiausaha kepada Charles V, saudaranya Juan de Valdés, setiausaha Raja Muda Naples, dan Constantine Ponce de la Fuente, pendeta dan pengakuan dosa yang fasih. kepada Charles V, yang mana Philip II berkata dia adalah "seorang ahli falsafah yang sangat hebat dan ahli teologi yang mendalam, dan salah seorang lelaki terhebat di mimbar dan kefasihan yang telah wujud dalam ingatan hidup". Lebih kuat lagi pengaruh Kitab Suci ketika dia memasuki biara San Isidro del Campo yang kaya, di mana hampir semua bhikkhu dengan gembira menerima Firman Tuhan sebagai pelita bagi kaki mereka dan terang dalam perjalanan mereka. Malah Uskup Agung Carranza terpaksa bertarung untuk nyawanya di dalam tembok Inkuisisi selama hampir dua puluh tahun selepas kenaikannya menjadi primata kerana kepatuhannya kepada ajaran Alkitab.

Sastera sebagai utusan senyap doktrin pembenaran

Seawal tahun 1519, tulisan para reformis mula muncul di negara lain dalam bentuk risalah kecil dalam bahasa Latin. Beberapa bulan kemudian, karya yang lebih meluas diikuti, hampir semuanya dalam bahasa Sepanyol. Mereka mempersembahkan Alkitab sebagai batu ujian bagi semua doktrin, Reformasi sebagai suatu keperluan, dan menjelaskan kebenaran besar pembenaran oleh iman dan kebebasan oleh Injil.

'Perbuatan yang pertama, paling mulia, paling agung dari semua pekerjaan,' ajaran Pembaharu, 'adalah iman kepada Yesus Kristus. Dari pekerjaan ini semua pekerjaan lain mesti diteruskan.' 'Seorang yang percaya kepada Tuhan melakukan segala-galanya dengan rela dan gembira, manakala orang yang tidak bersama Tuhan hidup dalam penderitaan dan sentiasa dalam perhambaan. Dia tertanya-tanya dengan cemas berapa banyak kerja baik yang masih perlu dia lakukan; dia berlari ke sana ke mari; dia bertanya ini dan itu, tidak mendapat rehat di mana-mana dan melakukan segala-galanya dalam rasa tidak senang dan takut.« »Iman datang semata-mata daripada Yesus Kristus, dijanjikan dan bebas. Wahai manusia, bayangkan Mesias dan pertimbangkan bagaimana Tuhan menunjukkan belas kasihan kepadamu di dalam Dia tanpa sebarang pahala dari pihakmu. Dari gambaran kasih karunia-Nya ini, tariklah iman dan kepastian bahawa semua dosamu telah diampuni: tiada perbuatan yang dapat mewujudkannya. Dari darah, dari luka, dari kematian Mesias itu sendiri mengalir iman yang terbit dari hati.«

Dalam salah satu risalah, perbezaan antara kelebihan iman dan perbuatan manusia dijelaskan seperti berikut:

“Tuhan berfirman, ‘Barangsiapa yang percaya dan dibaptis akan diselamatkan.’ Janji Tuhan ini lebih baik daripada segala kemegahan dalam perbuatan, daripada segala nazar, daripada segala pemuasan, untuk segala pengampunan, dan kepada semua yang diciptakan manusia; kerana pada janji ini bergantung semua kebahagiaan kita jika kita menerimanya dengan iman. Apabila kita beriman, hati kita dikuatkan dengan janji Tuhan; dan walaupun semua telah diambil daripada orang yang beriman, iman kepada janji itu akan menyokongnya. Dia akan menahan musuh yang ingin menerkamnya dan boleh menghadapi kematian tanpa belas kasihan dan penghakiman Tuhan. Penghiburannya dalam semua kesusahan ialah dia berkata: Aku menerima buah sulung dalam pembaptisan; jika Tuhan bersama saya, siapakah yang dapat menentang saya? Oh, betapa kayanya orang Kristian dan orang yang dibaptis! Tiada apa yang dia boleh rugi melainkan dia tidak mahu percaya."

“Jika orang Kristian menemui keselamatan abadinya dalam pembaharuan pembaptisannya dengan iman,” tanya pengarang risalah ini, “maka mengapa perlu undang-undang Rom? Jadi saya mengisytiharkan,' tambahnya, 'bahawa paus mahupun uskup atau sesiapa pun tidak berhak untuk mengenakan apa-apa ke atas seorang Kristian tanpa persetujuannya. Semua yang lain adalah kezaliman. Kita bebas daripada segala-galanya […] Tuhan menilai semua perbuatan dengan iman. Sering terjadi pekerjaan sederhana seorang hamba atau pembantu rumah lebih diredhai Allah daripada puasa dan pekerjaan seorang agamawan yang kurang iman. Orang Kristian adalah umat Tuhan yang sebenar.« (D'Aubigné, Histoire de la Reformation du seizième siècle, lib. 6, bab. 6)

Risalah lain mengajar bahawa orang Kristian sejati, dalam melaksanakan kebebasannya dalam kepercayaan, menghormati pihak berkuasa yang ada. Kasih sayang sesama manusia mendorongnya untuk bersikap berhemah dan taat setia kepada mereka yang memerintah negara. “Walaupun orang Kristian [...] bebas, dia secara sukarela menjadikan dirinya seorang hamba dan memperlakukan saudara-saudaranya sebagaimana Tuhan telah memperlakukannya melalui Yesus Kristus.” “Saya mahu,” kata pengarang, “seorang bapa yang bebas, gembira dan tidak mementingkan diri sendiri. , yang telah menganugerahkan kepadaku semua hartanya; Saya ingin memperlakukan saudara-saudara saya sebagaimana Mesias memperlakukan saya." "Dari iman," penulis meneruskan, "mengalir kehidupan yang bebas, cinta, dan sukacita. Oh, betapa agung dan mulianya kehidupan orang Kristian! […] Melalui iman orang Kristian bangkit kepada Tuhan; melalui cinta dia tunduk kepada manusia; tetapi dia sentiasa tinggal di dalam Tuhan. Ini adalah kebebasan sejati, kebebasan yang mengatasi semua kebebasan lain sebagaimana syurga mengatasi bumi.« (ibid., bab 7)

Kenyataan kebebasan Injil ini tidak boleh diabaikan di negara di mana cinta kebebasan berakar umbi. Risalah dan risalah dihantar dari tangan ke tangan. The Friends of the Gospel Movement di Switzerland, Jerman dan Belanda terus menghantar sejumlah besar penerbitan ke Sepanyol. Tidak mudah bagi para pedagang untuk melarikan diri dari pengawasan orang-orang Inkuisisi; kerana mereka melakukan segala yang mereka mampu untuk menghapuskan doktrin Reformed dengan menentang arus kesusasteraan yang melanda negara.

penyeludup tuhan

Namun begitu, rakan-rakan penyebab tidak goyah sehingga beribu-ribu risalah dan risalah diseludup masuk, melarikan diri dari kewaspadaan ejen di pelabuhan utama Mediterranean dan di sepanjang laluan Pyrenees. Kadang-kadang keluaran ini diletakkan dalam jerami atau bal jut (rami dari India) atau dalam tong anggur Burgundy atau champagne (HC Lea, Bab dari Sejarah Agama Sepanyol, hlm. 28). Kadang-kadang mereka dibungkus dalam tong dalam kedap air dalam tong yang lebih besar diisi dengan wain. Tahun demi tahun, sepanjang sebahagian besar abad keenam belas, usaha berterusan telah dibuat untuk menyediakan kepada orang-orang Perjanjian dan Alkitab dalam bahasa Sepanyol, dan dengan tulisan-tulisan para Pembaharu. Ia adalah masa apabila "perkataan yang dicetak telah mengambil sayap, yang, seperti angin, membawa benih ke negeri yang paling jauh" (D'Aubigné, Lib. 1, Bab 9).

Sementara itu, Inkuisisi berusaha dengan berhati-hati berlipat ganda untuk menghalang buku-buku tersebut daripada jatuh ke tangan orang ramai. “Pemilik kedai buku terpaksa menyerahkan begitu banyak buku kepada Inkuisisi sehinggakan mereka hampir muflis.” (Dr. JP Fisher, Historia de la Reformation, hlm. 359) Keseluruhan edisi telah dirampas, namun salinan karya penting, termasuk banyak Perjanjian Baru dan bahagian Perjanjian Lama, berjaya memasuki rumah orang ramai melalui usaha para pedagang dan kolportur. Ini terutama berlaku di wilayah utara, Catalonia, Aragon dan Old Castile, di mana orang Waldensian dengan sabar menyemai benih, yang mula bertunas dan menjanjikan tuaian yang berlimpah.

Julian Hernandez

Salah seorang kolporteur firma yang paling tabah dan bertuah ialah Julián Hernández, seorang kerdil yang, sering menyamar sebagai pedagang atau muleteer, membuat banyak pelayaran ke Sepanyol, sama ada melalui Pyrenees atau melalui salah satu pelabuhan Sepanyol selatan. Menurut penulis Jesuit, Fray Santiáñez, Julian adalah orang Sepanyol yang “meninggalkan Jerman dengan niat untuk mencemari seluruh Sepanyol, dan melalui sebahagian besarnya, menyebarkan banyak buku ajaran sesat di pelbagai tempat, dan ajaran sesat Luther di kalangan manusia dan wanita menyemai, terutamanya di Seville. Dia sangat licik dan licik (suatu keadaan yang khas bagi bidaah). Dia mendatangkan malapetaka di seluruh Castile dan Andalusia. Dia masuk dan keluar dengan perangkap dan muslihatnya dengan pasti, dan menyalakan api di mana sahaja dia menjejakkan kakinya.”

Walaupun penyebaran bahan cetakan menjadikan doktrin Reformed dikenali di Sepanyol, 'perlanjutan pemerintahan Charles V melalui Jerman dan Belanda membawa Sepanyol lebih rapat hubungan dengan negara-negara tersebut, memberikan orang Sepanyol, baik awam dan paderi, peluang yang baik untuk mengetahui. tentang ajaran Protestan, dan tidak sedikit yang menerimanya dengan baik". (Fisher, Historia de la Reformation, 360) Di antara mereka terdapat beberapa orang yang memegang jawatan awam yang tinggi, seperti Alfonso dan Juan de Valdés, anak-anak Don Fernando de Valdés, corregidor kota kuno Cuenca.

Alfonso de Valdes

Alfonso de Valdés, yang sebagai setiausaha empayar menemani Charles V ke pertabalannya pada tahun 1520 dan ke Diet of Worms pada tahun 1521, menggunakan perjalanannya ke Jerman dan Belanda untuk mengetahui tentang asal usul dan penyebaran gerakan evangelis dan menulis dua Surat kepada beliau. rakan-rakan di Sepanyol memberikan laporan terperinci tentang apa yang telah didengarnya, termasuk laporan terperinci tentang penampilan Luther di Diet. Kira-kira sepuluh tahun kemudian dia bersama Charles V di Augsburg Reichstag. Di sana dia berpeluang bercakap secara bebas dengan Melanchthon. Dia memberi jaminan kepadanya bahawa “pengaruhnya telah membantu menghilangkan fikiran maharaja daripada […] tanggapan palsu; dan bahawa pada temu bual kemudiannya dia telah diarahkan untuk memberitahu Melanchthon bahawa Baginda ingin dia menulis ringkasan yang jelas tentang pendapat Lutheran, membezakannya artikel demi artikel dengan musuh-musuh mereka. Pembaharu itu dengan senang hati mematuhi permintaan itu, dan hasil kerjanya dihantar oleh Valdes kepada Campegio, utusan paus. Perbuatan ini tidak terlepas daripada pengawasan Inkuisisi. Selepas Valdes kembali ke tanah asalnya, dia dibicarakan di hadapan Pejabat Suci dan disabitkan sebagai suspek Lutheranisme” (M'Crie, bab 4).

Bahagian 2

daripada: Conflicto de los Silos, 219-226

Leave a Comment

Alamat e-mel anda tidak akan disiarkan.

Saya bersetuju dengan penyimpanan dan pemprosesan data saya mengikut EU-DSGVO dan menerima syarat perlindungan data.