यस ऐतिहासिक दिनमा अन्तिम ठूलो विरोधको बिहानी फुट्छ। प्रभात हाम्रो पछाडि छ, यो शक्तिशाली विरोधको पहिलो बिहानको नरम चमक जुन येशूको फिर्ता हुनु अघि जर्मनी र संसारमा चम्किन्छ। सुधारको शुरुवातको 500 औं वार्षिकोत्सवमा, महान, एस्काटोलोजिकल एडभेन्ट आन्दोलनको नवीकरणलाई एक प्रकाश दिइनेछ जुन सम्पूर्ण मानवताले यसको उपचार शक्तिमा देख्नेछ।

आज आधिकारिक प्रोटेस्टेन्टवाद को मृत्यु को दस्तावेज। इभान्जेलिकल चर्चको विरोध इतिहाससँग सम्बन्धित छ। मार्च २०१४ मा एङ्ग्लिकन विशप टोनी पाल्मरले इभान्जेलिकल र क्यारिज्म्याटिक आन्दोलनका प्रमुख प्रतिनिधिहरूलाई यसो भने: "विरोध समाप्त भयो।" औचित्यको सिद्धान्तमा संयुक्त घोषणा 1999 मा लुथरन विश्व महासंघ र रोमन क्याथोलिक चर्च बीच। पाल्मरको ऐतिहासिक भाषण भएको 3 1/2 वर्ष बितिसकेको छ, छोटो समय जसमा सुधारका महान् अग्रदूतहरू हसाइट्स र वाल्डेन्सियनहरूको चर्चहरूमा पनि विरोध प्रदर्शन भएको थियो। समाप्त भएको छ। सुधारबाट उत्पन्न भएका लगभग सबै चर्च समुदायहरूले उनीहरूलाई अस्तित्वमा ल्याउने विरोधलाई प्रभावकारी रूपमा अन्त्य गरेका छन्। डे जुरेले तिनीहरूलाई फेला पारे संयुक्त वक्तव्य जुलाई 23, 2006 मा मेथोडिस्ट चर्चहरूको विश्व परिषदमा अर्को हस्ताक्षरकर्ता, र जुलाई 04, 2017 मा विटेनबर्गमा एक विश्वव्यापी समारोहमा, सुधारित चर्चहरूको विश्व समुदाय पनि घोषणामा सामेल भयो। मानिसको मुक्तिको मार्गको सबै महत्त्वपूर्ण प्रश्नको सन्दर्भमा पुरानो सैद्धान्तिक निन्दा कागजमा विगतको कुरा हो।

आधिकारिक रूपमा, त्यहाँ कुनै पनि "प्रोटेस्टेन्टहरू" छैनन्। यो आजको ठूलो संकेत हो। औचित्यको केन्द्रीय सिद्धान्तमा रोमसँग "मिलाप भयो", विश्वव्यापी एकताको भावनामा, प्रोटेस्टेन्ट चर्चले 500 वर्ष पहिले के भयो भनेर फर्केर हेर्छ। सम्पूर्ण सुधार वार्षिकोत्सव, जुन आज एक वर्ष पहिले सुरु भएको थियो, विश्वलाई संकेत गर्ने उद्देश्यले विश्वव्यापी उत्सवहरू द्वारा चिन्हित गरिएको थियो: पश्चिममा "पीडादायी" चर्च विभाजनको कारणहरू हटाइएको छ।

विटेनबर्गमा आजको चाडपर्व सेवालाई पनि उदीयमान, पूर्ण इक्यूमेनिज्म, प्रोटेस्टेन्ट र रोमन क्याथोलिक चर्चहरू बीचको प्रभुभोज र युकेरिस्टमा पूर्ण साम्यवादको अर्थमा चित्रण गरिएको छ, जुन दुबै चर्चहरूले स्पष्ट रूपमा चाहन्छन्। "मिलापाइएको विविधतामा देखिने एकता", रहिरहन सक्ने भिन्नताहरूका साथ, तर जसले आफ्नो चर्च विभाजन गर्ने चरित्र गुमाएका छन् - दुवै मण्डलीहरूले यस लक्ष्यमा आफूलाई प्रतिबद्ध गरेका छन्, यसले अन्ततः मण्डलीहरूको पुनर्मिलनमा लैजान्छ वा होइन।

धर्मशास्त्रीय स्तरमा, युकेरिस्टको प्रश्न बाहेक, केवल सेवकाई र चर्चको बुझाइको प्रश्न, जुन यससँग नजिकबाट बुनिएको छ, एउटा चरित्र छ जसले चर्चहरूलाई विश्वव्यापी संवादमा विभाजित गर्दछ। आजको सार्वभौमिक धर्मशास्त्रीय कार्यले पहिले भन्दा यस कुरामा बढी केन्द्रित हुनेछ। पोप फ्रान्सिसको लागि, तथापि, यहाँ अझै पनि अभाव रहेको सहमति "लर्ड्स टेबुल" वरपरको चर्च फेलोशिपको बाटोमा वास्तविक अवरोध जस्तो देखिँदैन। नोभेम्बर 15, 2015 मा इटालियन लुथरन्ससँग कुरा गर्दै, उनले भने: »एउटै विश्वास, एक बप्तिस्मा, एक प्रभु, त्यसैले पावलले हामीलाई बताउँछन्, र त्यसबाट तपाईले निष्कर्ष निकाल्नुहुन्छ […] यदि हामीसँग एउटै बप्तिस्मा छ भने, हामी सँगै जानुपर्छ। "(स्रोत) अक्टोबर 03, 2017 मा, भ्याटिकन रेडियोले रिपोर्ट गर्‍यो: "हामी पोप फ्रान्सिसले कसरी सम्भावित क्रिश्चियन 'पुनः एकीकरण' को परिकल्पना गर्छौं भनेर रूपरेखा गर्छौं - र त्यसो गर्दा फ्रान्सिसको लागि, क्रिश्चियनहरू लामो समयदेखि एकजुट भएका छन् भन्ने आश्चर्यजनक खोज बनाउँदछौं।स्रोत)

जर्मनीमा इभान्जेलिकल चर्च (EKD) का काउन्सिल अध्यक्ष, हेनरिक बेडफोर्ड-स्ट्रोहमका लागि, वर्तमान पोपको विश्वव्यापी प्रयासहरूमा बलियो आशाहरू छन्, जसले इक्यूमेनिज्ममा "महत्वपूर्ण भूमिका" लिइरहेका छन् र "[दिने] हरेक कारणहरू छन्। त्यसो गर्नुहोस्, भविष्यमा धेरै टेलविन्डको आशा गर्नको लागि, "बेडफोर्ड-स्ट्रोहमले हिजो अघि रोममा जर्मन प्रेस एजेन्सीलाई भने। यसले यसो भन्यो: "EKD नेता र Bavarian क्षेत्रीय विशपले जर्मन विशप सम्मेलनका अध्यक्ष, कार्डिनल रेनहार्ड मार्क्ससँग पोपलाई पत्र लेख्ने र जर्मनीमा विश्वव्यापी प्रक्रियाको बारेमा बताउन योजना बनाएका छन्।स्रोत)। मार्क्स, जसले सुधारको वार्षिकोत्सवको विश्वव्यापी अभिमुखीकरणको लागि अक्टोबर १० मा EKD लाई धन्यवाद दिए (स्रोत) क्रिस्चियन मण्डलीहरूको एकीकरणको लागि आइतबार बोल्नुभयो। ‘हामीले वर्षौंदेखि यसका लागि अभियान चलाइरहेका छौं। त्यसैको लागि म प्रार्थना गर्छु, त्यसका लागि म काम गर्छु,” मार्क्सले अखबारलाई भने Bild am Sonntag (स्रोत).

विगतको विरोधले औचित्य वा छुटकाराको प्रश्नमा र चर्च र अफिसको बुझाइमा एक अविभाज्य एकता देख्यो, जसको स्पष्टीकरणमा प्रभुको भोजमा चर्चको टेबल फेलोशिप निर्भर हुन्छ। 1537 को लुथरको स्वीकारोक्ति यस अन्तरदृष्टिमा आधारित थियो: "त्यसैले हामी अनन्तसम्म सम्बन्धविच्छेद र एकअर्काको विरोधमा छौं र रहनेछौं।" भ्याटिकन रेडियो संग अन्तर्वार्ता घोषणा गरियो: "हामीलाई अब कसैले अलग गर्न सक्दैन!"

सुधारकको लागि, औचित्यको सिद्धान्त अपरिवर्तनीय मात्र थिएन, तर प्रश्नमा अनुमान लगाउन पनि असम्भव थियो। उनको लागि, यसको कारण यो थियो कि रोमन क्याथोलिक धर्मको औचित्यको बुझाइको बाइबलमा कुनै आधार थिएन, तर यसले चर्चको परम्परालाई मात्र बुझाउन सक्छ। एक सामान्य परिषद् पनि अन्ततः उपयोगी हुनेछ, जस्तै लुथरले प्रारम्भमा मान्यता दिए, यदि विश्वासको सिद्धान्त र अभ्यासलाई 'वार्तालाप' गरिएको थियो र पवित्र धर्मशास्त्रको एकमात्र आधारमा निर्णय गरियो। किनकि "काउन्सिलहरूले पनि गल्ती गर्न सक्छन् र गर्न सक्छन्" 1519 मा लाइपजिग विवादमा उनको क्रान्तिकारी कथन थियो। 1520 को अन्त्यमा रोमबाट अन्तिम अलगाव पछि, सुधारका सबै समर्थकहरू लुथर आफैं जस्तै स्पष्ट थिए: केवल बाइबलको साथ। एउटै बाध्यकारी मानक - सोला स्क्रिप्टुरा - त्यहाँ रोमसँग चर्चको सम्प्रदायको नवीकरण हुनेछ। रोमको लागि, तथापि, यसको अर्थ चर्च र सेवाको बारेमा उनीहरूको बुझाइलाई अस्वीकार गर्नु भन्दा कम हुनेछैन। यो मूल्य ट्रेन्ट (१५४५-१५६३) काउन्सिलमा रोमको लागि धेरै उच्च थियो। त्यस परिषद्को प्रारम्भिक चरणमा लुथरको मृत्यु भयो, जसको असफलता उनले स्पष्ट रूपमा देखेका थिए। यर्मियासँग उनले यसो भन्न सक्षम भए: "हामी बेबिलोनलाई निको पार्न चाहन्थ्यौं, तर उनी निको भएनन्।" (यर्मिया 1545:1563)

वास्तवमा, एक सच्चा रोमन क्याथोलिकले सुधारको औचित्यको बुझाइमा "हो" भनेको अनिवार्य रूपमा त्यो चर्चको आत्म-विघटनतर्फ लैजान्छ। यो सार्वभौमिक संवादमा "बिर्सन" मात्र हुन सक्छ किनभने सोला स्क्रिपुरा सिद्धान्तको अर्थको लुथरन चर्चको बुझाइ परिवर्तन भएको छ। EKD को परिषद को आधारभूत पाठ मा औचित्य र स्वतन्त्रता। सुधारको 500 वर्ष 2017 के यो भनिन्छ:

» सोला शास्त्रलाई आज त्यसरी बुझ्न सकिँदैन जसरी यो सुधारको समयमा थियो। सुधारकहरू जस्तो नभई, आज मानिसहरूलाई थाहा छ कि व्यक्तिगत बाइबलीय ग्रन्थहरूको सृष्टि र बाइबलीय क्यानन आफैंमा परम्पराको प्रक्रिया हो। 'धर्मशास्त्र एक्लो' र 'शास्त्र र परम्परा' बीचको पुरानो विरोध, जसले अझै पनि सुधार र प्रति-सुधारलाई निर्धारण गर्यो, अब सोह्रौं शताब्दीमा भएको जस्तो काम गर्दैन... सत्रौं शताब्दीदेखि, बाइबलीय ग्रन्थहरू ऐतिहासिक रूपमा र आलोचनात्मक अनुसन्धान। त्यसकारण उनीहरूलाई सुधारकहरूको समयमा जस्तो 'भगवानको वचन' भनेर बुझ्न सकिँदैन। सुधारकहरूले मूलतः बाइबलका ग्रन्थहरू साँच्चै परमेश्वर आफैले दिनुभएको हो भनी अनुमान गरे। पाठ खण्डको विभिन्न संस्करणहरू वा पाठका विभिन्न तहहरूको खोजलाई ध्यानमा राख्दै, यो विचार अब कायम राख्न सकिँदैन।« (p. 83, 84)

लुथरन चर्चले एक पटक सुधारको लागि नेतृत्व गर्ने जग गुमाएकोले, यसले प्रत्येक प्रश्नमा सैद्धान्तिक रूपमा रोममा पुग्न सक्षम भएको छ। यसको लागि आधार व्याख्याको ऐतिहासिक-महत्वपूर्ण विधि हो, जुन आज दुवै मण्डलीहरूमा मानक छ। उनले "पवित्र धर्मशास्त्र" र "परमेश्वरको वचन" बीचको भिन्नता छिन्, जुन बाइबलसँग मिल्दोजुल्दो छैन, तर पक्कै पनि यसमा सुन्न सकिन्छ। आधारभूत पाठको शब्दहरूमा:

»आजको दिनसम्म, मानिसहरूलाई यी पदहरूको साथ र अन्तर्गत सम्बोधन गरिएको छ र मूलमा छोइन्छ - जसरी यसलाई परमेश्वरको वचनको विशेषताको रूपमा सुधार धर्मशास्त्रमा बारम्बार वर्णन गरिएको थियो। यस अर्थमा, यी पदहरूलाई आज पनि परमेश्वरको वचनको रूपमा मान्न सकिन्छ। यो कुनै अमूर्त निर्णय होइन, तर यी पदहरूका अनुभवहरूको विवरण हो: आज पनि, मानिसहरूले यी पाठहरू पढ्दा वा सुन्दा - प्रत्येक पटक स्वचालित रूपमा होइन, तर बारम्बार - उनीहरूलाई लाग्छ कि तिनीहरूमा सत्यता छ, आफ्नो बारेमा, संसारको सत्यता। र तिनीहरूलाई बाँच्न मद्दत गर्ने परमेश्वर। तसर्थ, यी ग्रन्थहरू अझै पनि चर्चको क्यानन बन्छन्।'' (पृ। 85, 86)

सार्वभौमिक प्रक्रिया यी अवस्थाहरूमा मात्र बुझ्न सकिन्छ। केवल यी परिस्थितिहरूमा आजको घटनाको सार्वभौमिक उन्मुख चरित्र, चर्च, राजनीति र समाज द्वारा गम्भिर रूपमा मनाइन्छ।

त्यो पनि औचित्यको सिद्धान्तमा संयुक्त घोषणा सुधारको सोला शास्त्र सिद्धान्तबाट विमुख भएर मात्र उत्पन्न भएको हुन सक्छ, कुनै पूर्वाग्रह बिना र सत्यप्रतिको प्रेमका साथ विस्तृत तथ्यहरूलाई विस्तृत रूपमा जाँच्ने कुनै पनि सामान्य व्यक्तिलाई पनि स्पष्ट हुनेछ। तथापि, प्रोटेस्टेन्ट सम्पदाको जानकार वाहकलाई अझ कति?

तर जहाँ इभान्जेलिकल चर्चले लुथरको मूल सरोकारबाट अलग लुथरलाई मनाउँछ, जहाँ, यसको गठनको उच्च प्रतीकात्मक 500 औं वार्षिकोत्सवमा, यसले सार्वजनिक रूपमा आफ्नो प्यारो किनेको विरासत प्रकट गर्दछ र त्यो शक्तिको "धोखा" (दानियल 8,25:XNUMX) को शिकार हुन्छ। विरासत रगत र आँसु मात्र हो र जसको दृष्टिकोण वास्तवमा अपरिवर्तित रह्यो, सुधारको मृत्युको घण्टी एक "नयाँ" विटेनबर्गमा बज्यो। विरोध आधिकारिक रूपमा समाप्त भएको छ र स्पष्ट रूपमा आजको इतिहास हो।

त्यसैको साथ, तथापि, प्रोटेस्टेन्टवादको पुनर्जन्मको लागि संकेत आज दिइएको छ! विटेनबर्गको क्यासल चर्चमा हथौडाको प्रहारबाट सुरु भएको विरोधको नवीकरणको लागि भविष्यसूचक संकेत, 1521 मा वर्म्समा लुथरको ओठबाट अतुलनीय कुलीनतामा बाहिर गयो र 1529 मा स्पेयरमा जर्मन राजकुमारहरूको मुखबाट शक्तिशाली रूपमा निस्कियो। इतिहासको एक महान घण्टा, जस्तै बाख भजनमा।

वास्तवमा, आज पछि केहि पनि फेरि उस्तै हुनेछैन। अक्टोबर 31, 2017 को प्रतीकात्मक गर्भावस्थालाई पार गर्न सकिँदैन: चर्चका नेताहरू र धर्मशास्त्रीहरूले 1999 मा कागजमा जे लेखेका थिए, दशकौंको विश्वव्यापी कामको परिणामस्वरूप, अब सम्पूर्ण संसारमा यसको "उज्ज्वल" किरणहरू पठाउँदैछ। तिनीहरू आइतवार नियमहरूका हार्बिंगरहरू हुन्, भगवान र आफैसँग मेलमिलाप भएको संसारको भ्रामक बिहानी, सम्पूर्ण ग्रहको लागि "शान्ति र सुरक्षा"को साथ द्रुत रूपमा आउँदै गरेको "1000-वर्षीय रिक" को प्रस्तावना।

एक "राज्य" जसमा, तथापि, मार्टिन लुथरले विश्वास गरे जस्तै विश्वास गर्ने कोही पनि ठाउँ हुनेछैन।

Tetzel को झूट टिकेन। अगस्टिनियन भिक्षुले आफ्नो कलम उठाएपछि पोपको मुकुट डगमगाएको थियो। किनकि त्यो कलममा परमेश्वरको आत्मा थियो। "बालुवामा" बनाइएको घर (मत्ती ७:२६) आफैमा ढल्नुपर्दछ। तिनीहरू रथ र घोडाहरूमा भर पर्छन्। तर हामी परमप्रभु हाम्रा परमेश्‍वरको नाउँ सम्झन्छौं।'' (भजन २०:८) एक्युमेनिज्मका "शब्दहरू" टेट्जेल उभिएको जगजस्तै स्थिर आधारमा आधारित छन्। तर सबैभन्दा शक्तिशाली उपक्रम पनि सत्यमा आधारित नभएसम्म अवस्थित हुन सक्दैन।

"विश्ववाद"! यो युरोप र विश्वको भविष्यको लागि हुकुम बनेको छ। यो सन्देश हो जुन आज विटेनबर्गबाट ​​पठाइएको छ। तर यसमा सुधार ल्याउने सत्यको स्तरको कमी छ।

"भगवानको कृपाले, विटेनबर्गको भिक्षुको यो प्रहारले पोपको जगलाई हल्लायो। उनका समर्थकहरू उनी पक्षाघात र डराए। उहाँले हजारौंलाई त्रुटि र अन्धविश्वासको निद्राबाट ब्यूँझाउनुभयो। उनले आफ्नो थेसिसमा उठाएका प्रश्नहरू केही दिनमा जर्मनीभर फैलिए, र केही हप्तामा उनीहरूले सम्पूर्ण क्रिश्चियन धर्मलाई फैलाए" (एलेन ह्वाइट, टाइम्स को संकेत, जुन 14, 1883) "लुथरको आवाज पहाडहरू र उपत्यकाहरूबाट गुन्जियो ... यसले युरोपलाई भूकम्प जस्तै हल्लायो।" (Ibid।, फेब्रुअरी 19, 1894)

प्रकाश 18 को चर्को पुकार धेरै छोटो समयमा यस पृथ्वीका सबै राष्ट्रहरूमा पुग्नेछ। यसले हाम्रा राजनीतिज्ञहरूको हृदयलाई उत्प्रेरित गर्नेछ र हाम्रो देशका हरेक नेता र नागरिकलाई निर्णयमा लैजानेछ। अक्टोबर ३१, १५१७ पछिका दिनहरूमा जस्तै।

“अनि यसपछि मैले ठूलो अख्तियार भएको एउटा स्वर्गदूतलाई स्वर्गबाट ​​ओर्लिरहेको देखें, र पृथ्वी उहाँको महिमाले उज्यालो भएको थियो। अनि उसले ठूलो स्वरमा ठूलो स्वरमा करायो: महान् बेबिलोन पतन भएको छ, पतन भएको छ, र भूतहरूका लागि बासस्थान भएको छ, र सबै अशुद्ध आत्माहरूको लागि जेल, र हरेक अशुद्ध र घृणित चराहरूको लागि जेल बनेको छ। किनकि सबै जातिहरूले उनको व्यभिचारको तातो रक्सी पिए, र पृथ्वीका राजाहरूले उनीसँग व्यभिचार गरे, र पृथ्वीका व्यापारीहरू उनको अपार ऐश्वर्यबाट धनी भए। अनि मैले स्वर्गबाट ​​अर्को आवाज सुनेँ, यसो भन्दै, मेरा मानिसहरू, त्यसबाट बाहिर आऊ, नत्रता तिमीहरू उसको पापमा सहभागी हुनेछौ, नत्रता तिमीहरूले त्यसका विपत्तिहरू ग्रहण गर्नेछौ। किनकि तिनीहरूका पापहरू स्वर्गसम्म पुग्छन्, र परमेश्‍वरले तिनीहरूका अधर्महरू सम्झनुभएको छ।” (प्रकाश १८:१-५)

लुथरको लागि बोल्ने समय आएको थियो जब, आफ्नो उद्धारकलाई भेटेपछि, उसले आफ्नो मालिकलाई लागू गरेको कुरा उसलाई पनि लागू भएको कुरा बुझे: "म जन्मेको थिएँ र सत्यको गवाही दिन संसारमा आएको हुँ।" (जोन 18,37: 3,7) जब उनले लाखौं मानिसहरूको अनन्त गन्तव्य साँचो सुसमाचारको प्रचारमा निर्भर छ भनेर आफ्नै रूपान्तरण मार्फत बुझे, उपदेशक XNUMX:XNUMX उहाँको लागि बोल्न र कार्य गर्नको लागि ईश्वरीय आज्ञा भयो। येशू ख्रीष्टलाई व्यक्तिगत रूपमा भेटेपछि उहाँको वरपरका मानिसहरूको उद्धारको लागि काम गर्ने उहाँको आग्रहलाई कुनै पनि कुराले कम गर्न सकेन।

तर अन्तिम विरोधको बिहानी, जसलाई परमेश्वरको वचनले भविष्यवाणी गरेको थियो, आज विटेनबर्गको क्यासल चर्चबाट रोमको विशपसम्म भ्रातृत्वको हात फैलिएको थियो। (सुधारको वार्षिकोत्सवको लागि पूजा सेवा)

"र भगवानले भन्नुभयो: त्यहाँ प्रकाश होस्! अनि उज्यालो थियो।'' (उत्पत्ति १:३)