बलियो जग भएको प्रोटेस्टेन्ट सम्पदा बिर्सनु पर्छ। dr बाट धर्मशास्त्रीय अल्बर्टो ट्रेयर, अर्जेन्टिनाबाट अभयारण्य सिद्धान्तमा एडभेन्टिस्ट विशेषज्ञ
पढ्ने समय: ५ मिनेट
हाम्रा अग्रगामीहरूले तुरहीको प्रोटेस्टेन्ट व्याख्यालाई अपनाए: उनीहरूले तुरहीमा रोमको दमनकारी शक्ति विरुद्ध परमेश्वरको न्याय देखे। इतिहासको अध्ययनले उनीहरूलाई देखायो कि पहिलो चार निर्णयहरूले मूर्तिपूजक साम्राज्यलाई हिट गर्यो: जर्मनहरूले आक्रमण गरे र 5 औं शताब्दीमा रोमको पतन ल्याए। त्यसपछि, 7 औं शताब्दीदेखि, मुस्लिमहरूले 15 औं शताब्दीमा कन्स्टान्टिनोपलमा पूर्वी रोमन साम्राज्यलाई आक्रमण गरी पतन ल्याए, साथै सम्राट र पोपको मिलनबाट पश्चिममा बढ्दै गएको नयाँ पवित्र रोमन साम्राज्यलाई पनि पीडा दियो। हरेक प्रतिष्ठित इतिहास पुस्तकले यसरी वर्णन गर्दछ।
यो ऐतिहासिक व्याख्या अगमवाणीको आत्मा द्वारा उल्लेखनीय रूपमा पुष्टि भएको थियो। 19 औं शताब्दीको अन्त्यतिर नयाँ व्याख्या पेश गर्दा, एडभेन्टिस्ट नेताहरूले तिनीहरूको विश्व अधिवेशनहरूमा प्रतिक्रिया देखाए र चेतावनी दिए कि यस्तो व्याख्याले "हाम्रो विश्वासको सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण र आधारभूत बिन्दुहरूलाई चकनाचूर गर्न सक्छ।" एलेन ह्वाइटले पनि चेतावनी दिए कि थप प्रयासहरू। नयाँ व्याख्याहरूमा हामीलाई सुम्पिएको भविष्यसूचक ज्ञानलाई शून्य बनाउनेछ। त्यस्ता व्याख्याहरू 1914 देखि सुनिन थाले, र अझ 1919 बाट पनि। यद्यपि, तिनीहरू आधिकारिक रूपमा एडभेन्टिस्ट चर्चले स्वीकार गरेनन्।
नयाँ एन्ड्रयूज बाइबल कमेन्टरीमा पनि समावेश गरिएको पछिल्लो पुनर्व्याख्याले प्रकाशको पुस्तकको तुरहीमा प्रतीकहरूलाई आत्मिक बनाउँछ। तदनुसार, यो मुख्यतया रोम विरुद्ध गएको सैन्य सेनाहरूको बारेमा होइन।
पहिलो तुरही
पहिलो तुरही हेरौं। यसको पूर्ति अब अलारिकको आक्रमणले रोमको धेरैजसो सहर जलाउँदा देखिँदैन। अलारिक पहिलो भिसिगोथ जनरल थिए जसले शाही राजधानी घुसाउन सक्षम थिए। अब एक अगाडी पछाडी जान्छ र रोमीहरूले यरूशलेमको विनाशको समयको पहिलो तुरहीको मिति दिन्छ। यसको मतलब यो न्याय अब ईसाईहरूलाई सताउने साम्राज्यमा लागू हुँदैन। होइन, मूर्तिपूजक रोमन साम्राज्य आफैंलाई यहूदीहरू विरुद्ध ईश्वरीय न्यायको साधनको रूपमा प्रस्तुत गरिएको छ। जोनले प्रकाशको पुस्तक लेख्दासम्म, यरूशलेम बीस वर्ष भन्दा बढी भत्किएको थियो, र उनी आफैं रोमी-नियन्त्रित पाटमोस टापुमा निर्वासित भइसकेका थिए। प्रारम्भिक चर्चको चिन्ता अब रोमन सतावट थियो। त्यसकारण, प्रकाशको परिचयमा, प्रेरितले आफूलाई यस दु:खमा उनीहरूसँगको "सहयोगी" भनेर वर्णन गर्दछ (प्रकाश १:९)।
येशूले प्रकाशको पुस्तक यहूदीहरूलाई लेखेका थिएनन्, तर सात प्रारम्भिक ईसाई मण्डलीहरूलाई उहाँले जोनको समयमा निरीक्षण गर्दै थिए, यरूशलेमको विनाश पछि प्रधान पुजारीको रूपमा [र पार्थिव मन्दिर र पार्थिव पुजारी सेवाको अन्त्य। ]। यस सन्दर्भमा, सेभेन्थ-डे एडभेन्टिस्टहरूको संस्थापक आमा एलेन ह्वाइटको निम्न कथन उल्लेखनीय छ: “प्रारम्भिक शताब्दीहरूमा शत्रुले येशू र उहाँका जनहरू विरुद्ध लड्ने मुख्य अंग रोमन साम्राज्य थियो। मूर्तिपूजकता एक धर्म प्रमुख थियो" (महान विवाद, 438)।
त्यसकारण, पहिलो तुरहीको वर्णन यरूशलेमको विनाशसँग मेल खाँदैन। यो पहिलो ईश्वरीय न्यायले एक तिहाइलाई मात्र नष्ट गर्नेछ भनी पाठले भन्छ। तर यरूशलेम पूर्ण रूपमा ध्वस्त, उजाड र विनाश भयो। कोही यहूदी रहेनन्। यसैले येशूले यरूशलेमको विनाशलाई संसारको आंशिक विनाशको चित्रको रूपमा प्रयोग गर्नुभएन, तर पूर्ण रूपमा (मत्ती 24)।
रोमको पहिलो जर्मन आक्रमणको समयमा, तथापि, केवल अंश मात्र जलाइएको थियो, जस्तै पहिलो तुरहीले यसलाई राख्छ। अलारिकले क्रिस्चियनहरूलाई खेदो नगरेकोले, अन्यजातिहरूले सबैभन्दा बढी दुःख भोगे। तिनीहरूले क्रिश्चियन चर्चहरूमा पनि सुरक्षा खोजे। जब रोमीहरूले भिसिगोथ जनरललाई सहरमा आक्रमण गर्नबाट रोक्न खोजेका थिए, त्यहाँ बसोबास गर्ने प्रभावशाली संख्यालाई कारणको रूपमा उद्धृत गर्दै, एलरिकले जोनले पहिलो तुरहीको वर्णन गर्न प्रयोग गर्ने शब्दहरू प्रयोग गरे: “घाँस जति गाढा हुन्छ, त्यति नै आफैं घाँस काट्नुहोस्। "
रोम भित्र फराकिलो जङ्गलहरू थिए र परमेश्वरको त्यो पहिलो न्यायमा शहरको कति भाग जलेको हुनुपर्छ भनेर कसैले कल्पना मात्र गर्न सक्छ। रोमको आंशिक विनाश परमेश्वरको न्याय थियो भनी इसाईहरूले पनि बुझेका थिए, र प्रकाशको पुस्तकको पहिलो तुरहीको साथ "बर्बरियनहरू" को यो न्यायलाई थोरैले पहिचान गरेनन्।
“स्वर्गबाट आएको असिनाले परमेश्वरको धार्मिक न्यायको कारण आउने सङ्कष्टको वर्णन गर्दछ। रगतमा मिसिएको आगो भनेको आगोबाट हुने विनाश र बर्बरहरूको हातबाट हुने दैनिक हत्याको सङ्केत हो, ”सिजरियाका एन्ड्रयूले लेखे (AD 563-637)।
दोस्रो तुरही
दोस्रो तुरहीले पुरानो नियम (यशैया २:१६; २३:१,१४; होशे ४:३; सपन्याह १, ३)। यस्तै भयो । दोस्रो उल्लेखनीय बर्बर जनरल जसले रोममा आक्रमण गरे र शहरमा नै प्रवेश गरे, जेन्सरिक, भ्यान्डलहरूको महान समुद्री डाकू थिए। तिनले दुईवटा विशाल रोमन बेडाहरू नष्ट गरे जुन तिनलाई नष्ट गर्न समुद्रमा राखिएको थियो। त्यसैले साम्राज्य यस मानिसको दयामा थियो, जसले रोमन सभ्यतालाई डराएको थियो। सबै ठूला तटीय सहरहरू पूर्ण रूपमा नष्ट भएन भने घेराबन्दी गरिएका थिए।
घटनाहरूको यो क्रम शताब्दीहरूमा धेरैले बुझेका छन्। हाम्रा अग्रगामीहरूले उनीहरूका प्रोटेस्टेन्ट पूर्ववर्तीहरूले उनीहरूलाई दिएको टर्च उठाए। यो स्थिति हाम्रो चर्च को स्थापना देखि सिकाइएको छ। यसैबीच, रोमको पतन हुनु अघि निर्णायक प्रहार गर्ने सेनापतिहरूको नाम उल्लेख गरिएको छैन।
नयाँ व्याख्याले दोस्रो तुरहीमा बेबिलोनको पतन देख्छ, "विनाशको पहाड" (यर्मिया ५१:२५) द्वारा प्रतिनिधित्व गरिएको। यद्यपि, बेबिलोन लामो समयदेखि यस बिन्दुमा विनाश भएको हुनाले, यसको अर्थ पुरातन बेबिलोनको प्रतिनिधि हो भनेर बुझिन्छ। तर दोस्रो तुरहीमा जलिरहेको पहाड आफैं नष्ट हुनको लागि समुद्रमा पर्दैन, तर युद्धपोतहरूद्वारा नष्ट हुनको लागि। यो यर्मियामा उद्धृत "विनाशको पहाड" मा पनि सत्य हो।
धर्मनिरपेक्ष इतिहासकार एडवर्ड गिब्बनले आफ्नो सेनाको साथ रोम शहरमा आक्रमण गर्ने दोस्रो सेनापतिको बारेमा बोल्छन्: "जेनेसेरिक, एलारिक र एटिलाको नामको साथ रोमन साम्राज्यको विनाशमा समान श्रेणीको नाम।" (गिब्बन, रोमन साम्राज्यको पतन र पतनको इतिहास, III, 370)।
तेस्रो तुरही
"नयाँ व्याख्या" अनुसार, ईसाई धर्म धर्मत्याग र आध्यात्मिक अन्धकारद्वारा तेस्रो तुरहीमा न्याय गरिनेछ, जुन दुवै रोमको पतनको परिणाम हो। यो अब रोमन साम्राज्य होइन जुन परमेश्वरको न्यायले भ्रमण गरिरहेको छ, तर ईसाईहरू। यसैले प्रेरित पावलले भविष्यवाणी गरेको "पापको मानिस" उठ्छ, "अधर्मको मानिस"।
यसले तपाईलाई उठ्न र नोटिस लिन्छ। के रोमन विरोधी ख्रीष्टको महान धर्मत्याग उसको "विद्वान परम्परा र शिक्षाहरू" संग वास्तवमा विश्वासी ईसाईहरूको लागि परमेश्वरको न्याय हुनुपर्छ? के तुरहीले उहाँका झूटा शिक्षाहरू अन्तर्गत दुःख भोग्नुको कारण हो?
प्रोटेस्टेन्टवाद र हाम्रो चर्चमा टाढा-टाढा सिकाइएको व्याख्या अनुसार रोमको न्याय गर्ने सेनाहरू कहाँ छन्? यस व्याख्यामा तिनीहरू दृश्यबाट लगभग पूर्ण रूपमा गायब भएका छन्। नयाँ अनुवादकहरूले तेस्रो तुरहीको पूर्तिलाई आध्यात्मिक बनाउँछन्। तिनीहरूले अब ती पदहरूलाई उल्लेख गर्दैनन् जसले देखाउँदछ कि यी प्रतीकहरूलाई ऐतिहासिक रूपमा परमेश्वरका मानिसहरूका शत्रुहरू विरुद्ध शाब्दिक युद्धको रूपमा बुझिएको थियो (न्यायकर्ता 5,20:21-3,15.19; विलाप 8,6:8; यशैया 9,15:16-XNUMX; XNUMX:XNUMX। -XNUMX)।
हाम्रा अग्रगामीहरू आफ्नो चिहानबाट बाहिर निस्केपछि, परमेश्वरका जनहरूले आफ्नो नजर एकदमै फरक दिशामा फर्काएको देखेर तिनीहरू डराउँछन्।
हाम्रा आध्यात्मिक पुर्खाहरू सही थिए जब उनीहरूले आकाशबाट खसेको तारामा एटिलालाई चिने। यो सेनापति हूणहरू लिएर पूर्वबाट आएका थिए, जसरी ताराहरूले गर्छन्। रोममा एटिलाको अग्रिमको अनलाइन फेला परेका इतिहासकारहरू र नक्साहरूले देखाउँछन् कि उनी आफ्नो बाटोमा रहेका नदीहरूको किनारमा बसोबास गरे। आक्रमणको पाठ्यक्रम वर्णन गर्न कुनै पनि अन्य जनरलले नदीहरूको यति धेरै सन्दर्भहरू गर्दैन।
बेल्जियमका इतिहासकार ज्याक पिरेन्नेले अटिलाको शब्दशः लेखे कि "453 मा उनको मृत्युले साम्राज्यलाई इतिहासको सबैभन्दा ठूलो खतराबाट मुक्त गर्यो" (जे. पिरेने, I, 419-420)। यो हुन जनरलले रोमन साम्राज्यमा उत्तेजित गरेको तीतोपन ("वर्मवुड") इतिहासकारहरूको लेखनमा स्पष्ट रूपमा वर्णन गरिएको छ।
चौथो तुरही
चौथो तुरहीले सम्राटहरूको पतनलाई अँध्यारो आकाशीय पिण्डको रूपमा चित्रण गर्दछ। रोमन साम्राज्यको सूर्य र सिनेटका ताराहरूलाई अँध्यारो पार्ने सेनापति ओडोसर थिए। उनले नै अन्तिम रोमन सम्राटलाई ४७६ मा त्याग गर्न बाध्य पारेका थिए। त्यसबेलादेखि पुरानो शाही राजधानीमा कहिल्यै सम्राटहरू थिएनन्। त्यस्तै गरी, अगमवक्ता इजकिएलले बेबिलोनका राजाको सेनाद्वारा मिश्रको राज्यलाई मेटाइनेछ भनी भविष्यवाणी गरे। उहाँले फारोहरूको पुरातन राज्य विरुद्धको ईश्वरीय न्यायलाई समान शब्दहरूमा वर्णन गर्नुभयो (इजकिएल ३२:७-८-११)।
जे होस्, चौथो ईश्वरीय निर्णय जुन ओडोसरले कार्यान्वयन गर्दछ ताराहरूलाई मात्र घाउ पार्छ र तिनीहरूको चमकलाई पूर्णतया निभाउन बिना नै कालो पार्छ। हो! पुरानो मूर्तिपूजक रोमन साम्राज्य पश्चिममा गायब भयो। तर यसको कानून र मूर्तिपूजक धर्म धेरै पुरातन मूर्तिपूजक-प्रभावित ईसाई कानून र पंथहरूमा विभिन्न रूपहरूमा कम मात्रामा बाँचे। उदाहरणका लागि, ताराहरूको मूर्तिपूजालाई तिनीहरूको टाउको (हेलो) पछाडि सूर्य वा चन्द्रमा राखेर पूजा गर्ने संतहरूको मूर्तिहरूद्वारा प्रतिस्थापित गरिएको थियो। तर पुजारीहरूको टोन्सर पनि सूर्य पंथबाट आएको हो। नतिजा एक हाइब्रिड र धर्मत्यागी ईसाई धर्म र एक साम्राज्य प्रणाली थियो जुन पुरातन सम्राटहरूको वैभवबाट कम भयो।
यद्यपि, नयाँ व्याख्याले चौथो तुरहीमा प्रोटेस्टेन्टवादको धर्मत्याग र दोस्रो सहस्राब्दीको अन्त्यतिर धर्मनिरपेक्षताको स्थापनालाई देख्छ। प्रोटेस्टेन्टहरूमा ईश्वरको न्यायको रूपमा धर्मनिरपेक्षता? त्यसोभए दानियलको पुस्तकको अन्तिम साम्राज्य, रोमन, अब ईश्वरीय न्यायको लक्ष्य होइन, तर प्रोटेस्टेन्टवादको लक्ष्य हो?
साहित्यिक संरचना र व्याख्या को विधि
तुरहीको साहित्यिक संरचनाले पुरातन रोम विरुद्धको पहिलो चार तुरहीलाई अन्तिम तीनबाट स्पष्ट रूपमा अलग गर्छ। यी तीनवटा धेरै स्पष्ट र व्यापक निर्णयहरूले धर्मत्यागी ईसाई धर्मलाई प्रहार गर्दछ, जुन सतावट गर्ने शक्ति भएको छ।
बाइबलका अगमवाणीहरूलाई व्याख्याका चार फरक विद्यालयहरू मार्फत व्याख्या गरिन्छ। यसको मतलब सबै बाइबलीय रूपमा वैध छन् भन्ने होइन। तिनीहरूमध्ये एउटा मात्र बाइबलीय समर्थन छ, अर्थात् ऐतिहासिकवाद। इतिहासवाद भनेको इतिहासभरि भविष्यवाणीहरूको पूर्ति हो। बाइबल भविष्यवाणी बुझ्ने यो तरिका मध्ययुगीन धर्मत्यागको दौडान हराएको हुनाले, सोह्रौं शताब्दीका प्रोटेस्टेन्टहरूले परम्परालाई हटाएर बाइबलमा एक्लै फर्कने प्रयास गर्दा यसलाई प्रमाणित गरे। उन्नाइसौं शताब्दीको एडभेन्टिस्ट चर्चले यस ऐतिहासिक प्रोटेस्टेन्ट सम्पदालाई आफ्नो भविष्यसूचक विश्वासको आधारको रूपमा अपनायो।
आज पनि सक्रिय चार विधिहरू मध्ये, पूर्ववाद र इतिहासवाद इतिहासमा साझा चासो साझा गर्दछ। जबकि पूर्ववादले भविष्यवाणीहरूको सम्पूर्ण सामग्रीलाई अगमवक्ताले बाँचेको ऐतिहासिक क्षणमा सीमित गर्न खोज्छ, इतिहासवादले भविष्यमा इतिहासमा भविष्यवक्ताले भविष्यवाणी गरेको भविष्यसूचक पाइलाहरू पत्ता लगाउँदछ। सरल भाषामा भन्नुपर्दा, इतिहासकारहरूले येशूका शब्दहरूमा विश्वास गर्छन् जब उहाँले आफ्ना चेलाहरूलाई बिदाइ भन्नुभयो: "म युगको अन्त्यसम्म सधैं तिमीहरूको साथमा छु।" (मत्ती २८:२०) त्यसैले तिनीहरू भविष्यवाणी अनुसार येशू कसरी हुनुहुन्छ भनेर बुझ्न खोज्दैछन्। , थियो, छ, र उहाँको दोस्रो आगमन सम्म उहाँका जनहरूसँग हुनेछ।
व्याख्याका अन्य दुई विद्यालयहरू, आदर्शवाद र भविष्यवादमा समानता छ कि तिनीहरूले चर्चको इतिहासमा व्यावहारिक रूपमा कुनै ध्यान दिँदैनन्। यसको सट्टा, तिनीहरू कल्पनालाई जंगली चलाउन रुचाउँछन्। यो भेषमा शंकाको अर्को रूप हो, किनकि कसैले भविष्यवाणीहरूमा विश्वास गर्ने बहाना मात्र गर्छ किनभने कसैले आफूलाई पूर्ववादबाट टाढा राखेको छ। भविष्यवादी कल्पनाहरूले भविष्यमा सबै भविष्यवाणीहरू प्रस्तुत गर्दछ। विगतलाई संसारको अन्त्यमा जोड्ने कुनै मेरुदण्ड छैन। अर्कोतर्फ, आदर्शवादले सबै कुरालाई भविष्यमा प्रस्तुत गर्दैन। तर उहाँ केवल विचारधारा र सामान्य पाठहरूमा मात्र रुचि राख्नुहुन्छ जुन apocalyptic प्रतीकहरूबाट खिच्न सकिन्छ।
नयाँ व्याख्याले केही ऐतिहासिक ढाँचा कायम राख्ने प्रयास गर्छ। तर घोषणा गरिएका घटनाहरूलाई नाम र मितिहरूसँग जोड्न सम्भव भएसम्म जोगिन्छन्। कोही बाहिरी संसारसँग टकराव चाहँदैनन्, र त्यसैले प्रकाशको तुरहीलाई दर्शनको रूपमा व्याख्या गर्न अधिक सहज महसुस गर्दछ।
पाँचौं तुरही
बाइबलमा सलहहरूले पार्थिव सेनाहरू प्रकट गर्छन्, शैतानी दर्शनहरू होइन। यसलाई न्यायकर्ता ६:५ र ७:१२ मा स्पष्ट रूपमा देखाइएको छ, जसले पूर्वी इजरायलमा बस्ने इश्माएलका सन्तानहरूको सेनासँग सम्बन्धित छ। न्यायकर्ताको पुस्तकमा भएका पूर्वी सेनाहरूले पनि मानिसहरूमा डर र आतंक मच्चाएको होइन र? के यही कारणले तिनीहरू अब वास्तविक सेनाहरू थिएनन्?
पाँचौं तुरही स्वर्गबाट खसेको ताराको वर्णनबाट सुरु हुन्छ। यसरी, तेस्रो तुरहीमा जस्तै, पूर्वीय उत्पत्ति देखाइएको छ, किनकि ताराहरू पूर्वमा उदाउँछन्। तेस्रो तुरहीमा उल्लेख गरिएका हूणहरूका राजा अटिला त्यहाँबाट आएका थिए तर पाँचौं तुरहीमा स्वर्गबाट खसेको तारालाई पछ्याउने मुस्लिम सेनाहरू पनि थिए। पाँचौं तुरहीले पतित तारा: मोहम्मदलाई उल्लेख गरेपछि तिनीहरू धर्मत्यागी ईसाई धर्ममा परे।
पाँचौं र छैटौं तुरही दुवैले विशिष्ट मरुभूमि शब्दावली समावेश गर्दछ। त्यसकारण यो धेरै प्रोटेस्टेन्टहरू र त्यसपछि तिनीहरूको भविष्यसूचक मशाल लिने एडभेन्टिस्टहरूका लागि स्पष्ट थियो, कि मरुभूमिबाट इस्लामिक आक्रमणहरूले कन्स्टान्टिनोपलको पूर्वी रोमन साम्राज्यमा मध्यकालीन धर्मत्यागी ईसाई धर्म र पश्चिममा पवित्र रोमन धनीहरूमाथि ईश्वरीय न्यायको प्रतिनिधित्व गर्दछ। । यो सातौंदेखि उन्नाइसौं शताब्दीसम्म मध्य युगमा भयो।
ऐतिहासिकता र आदर्शवाद बीचको मुख्य भिन्नता भनेको एपोकेलिप्टिक डेटाको स्वीकृति वा अस्वीकार हो। सेभेन्थ-डे एडभेन्टिस्ट चर्चले सधैं यी मितिहरूको मूल्यको रक्षा गरेको छ र विभिन्न सामान्य सम्मेलनहरूमा तिनीहरूलाई पुष्टि गरेको छ। तुरहीको व्याख्या, यसको मितिहरू सहित, 1883 र 1884 को सामान्य सम्मेलनलाई पुष्टि गर्यो। एलेन ह्वाइटले पनि 1883 मा निर्णय भएको पुष्टि गर्यो र चेतावनी दिनुभयो कि तुरहीको व्याख्यामा परिवर्तन गर्ने प्रयास परमेश्वरका मानिसहरूलाई भ्रमित गर्ने शत्रुतापूर्ण प्रयास हो। उनले भविष्यमा अन्य "नयाँ व्याख्याहरू" ले पनि त्यस्तै प्रभाव पार्ने चेतावनी दिइन्, अर्थात् भविष्यसूचक आगमन सन्देशको परिवर्तन र विनाश।
जे भए पनि, नयाँ व्याख्यामा पाँचौं र छैटौं तुरहीको मितिहरू पूर्ण रूपमा मेटाइयो। किन? किनभने यी दुई तुरही वा ईश्वरीय न्यायको पूर्तिलाई प्रतिनिधित्व गर्ने दर्शनहरूका लागि कुनै मिति तय गर्न सकिँदैन। आधुनिक धर्मशास्त्रीय शिक्षाले सामान्यतया बाइबललाई यसको उत्कृष्ट भूमिकाबाट हटाइदिन्छ। तर तुरहीको भविष्यसूचक मितिहरूसँग त्यसो गर्नाले दानियल र प्रकाशको अन्य भविष्यसूचक मितिहरूको प्रोटेस्टेन्ट र एडभेन्टिस्ट ऐतिहासिक आधारलाई कमजोर बनाउँछ।
इतिहासमा दुईवटा स्पष्ट रूपमा परिभाषित मुस्लिम आक्रमणहरू छन्, सातौं शताब्दीमा सुरु भएको अरबहरूको र तेह्रौं शताब्दीको उत्तरार्धमा ओटोम्यान टर्कहरूको। यो पाँचौं र छैटौं तुरहीमा स्पष्ट रूपमा देखिन्छ। दुई तुरहीको भाषा पनि उस्तै छ, एउटै धर्मशास्त्रबाट प्रेरित भएर। यो तथ्यले दुई तुरहीको मितिलाई निर्बाध रूपमा मर्ज गर्ने सुझाव दिन्छ।
पाँचौं तुरहीमा, पाँच भविष्यसूचक महिनाहरू वा 150 दिन/वर्षको यातनाको कथन दुई पटक देखिन्छ: एक पटक सुरुमा र एक पटक अन्त्यमा। हामीले यसको सैन्य पूर्ति 632 मा अबु बकरको नेतृत्वमा "इस्लामको पहिलो प्रसार" र 782 मा कन्स्टान्टिनोपलको गेटमा हारुन अर-रशीदको शान्ति सन्धिमा पाउँछौं।
पाँचौं तुरहीको दोस्रो पाँच महिनामा, यातना दिने चरित्र पहिले नै अझ स्पष्ट छ। तिनीहरू ओटोमन टर्क्स अन्तर्गत दोस्रो इस्लामिक विस्तारको सुरुमा पूरा भए। यो विस्तार Bapheus को युद्ध संग शुरू भयो, जुन समकालीन इतिहासकार Pachimeres जुलाई 27 मा मिति छ। यस इतिहासकारले दिन र महिना उल्लेख गरे तर वर्ष होइन। यद्यपि, समकालीन स्रोतहरूको सावधानीपूर्वक अध्ययनले हामीलाई 1299 वर्ष निश्चित गर्न अनुमति दिन्छ, र पछिको मिति होइन जुन केही आधुनिक इतिहासकारहरूले अनुमान गरेका छन्।
[अल्बर्टो Treiyer द्वारा लेखमा यस बारे थप: "बफेयसको युद्धको डेटिङको कागज अन्तर्राष्ट्रिय वैज्ञानिक जर्नलमा देखिन्छ: के महान युद्ध ऐतिहासिक रूपमा सही मितिमा आधारित छ?"]
छैटौं तुरही
दुई तुरहीको पाठले दुई भविष्यसूचक मितिहरू जोडिएको हुन आवश्यक देखिन्छ। यो दानियल 8 र 9 सँग मिल्दोजुल्दो छ, जहाँ पाठले माग गर्दछ कि 2300 दिन/वर्षको भविष्यवाणीलाई 70 वर्ष-हप्ता वा 490 दिन/वर्षहरू सँगसँगै विचार गर्नुपर्छ। जबकि पाँचौं तुरहीले पीडा द्वारा चिन्ह लगाइएको तर मार्ने होइन पहिलो आक्रमणलाई औंल्याएको छ, छैटौं तुरहीले ओटोम्यान टर्कहरूलाई यस पटक मार्ने छ।
150 को 1299 वर्ष पछि हामी 1449 मा पुग्छौं जब कन्स्टान्टिनोपल को अन्तिम सम्राट टर्की सुल्तान को लागी पेश गर्यो र सम्राट घोषित गर्न को लागी अनुमति मागे। यसले ओटोमन टर्कहरूका लागि बाढीको ढोका खोलिदियो, जो अब छैटौं तुरही (प्रकाश ९:१३-१५) अनुसार "मार" गर्न तयार थिए। छैठौं तुरहीमा दिइएको अवधि एक घण्टा, एक दिन, एक महिना र एक वर्ष हो, जुन 9,13 भविष्यसूचक दिन वा शाब्दिक वर्षहरू र एक भविष्यसूचक घण्टा वा 15 शाब्दिक दिनहरू हुन्। १५० वर्षमा ३९१ वर्ष पन्ध्र दिन जोड्दा ५९१ वर्ष १५ दिन पुग्छ। जुलाई 391, 15 मा सुरु भएको, यो संयुक्त समय अवधिले हामीलाई अगस्त 150, 391 मा ल्याउँछ। त्यही दिन, टर्कीको सुल्तानले ठूला युरोपेली शक्तिहरूलाई समर्पण गरे र पश्चिमको उत्पीडन बन्द भयो।
सत्रौंदेखि मध्य-उन्नाइसौं शताब्दीका अधिकांश सुधारकहरूले भविष्यसूचक दिन-वर्ष सिद्धान्तअनुसार प्रकाश ९:१५ को कालक्रम बुझे। तर प्रबुद्धता र बाइबलको "ऐतिहासिक आलोचना" को पछिल्ला कामको प्रभावमा, यो दृष्टिकोण एन्ड्रयूजका सम्पादकहरू सहित प्रकाशका अधिकांश व्याख्याकर्ताहरूले अस्वीकार गरेका थिए। बाइबल टिप्पणी.
तर नयाँ व्याख्या अनुसार छैटौं तुरही कसरी पूरा हुन्छ? "छैटौं तुरहीले हामीलाई अन्तको समयमा ल्याउँछ... छैटौं तुरहीले आरमागेडोनको अन्तिम समयको युद्धको लागि शैतानको सेनाको ठूलो जमघटको वर्णन गर्दछ।"
अर्कोतर्फ, एलेन ह्वाइट भन्छिन् कि अगस्ट 11, 1840 मा छैटौं तुरहीको समापनले मिलेराइटहरूको विश्वासलाई बलियो बनायो, जसले केही समय पछि 2300 दिन / वर्षको भविष्यवाणीको पूर्तिको लागि पर्खिरहेका थिए। यदि यो मिति व्याख्यामा अप्रासंगिक भयो भने, यो आशा गर्न सकिन्छ कि यसले दानियल 8,14:XNUMX को भविष्यवाणीको हाम्रो ऐतिहासिक समझलाई पनि कमजोर पार्छ, यदि नष्ट गर्दैन भने।
1844 पछि छैटौं तुरहीको पूर्तिलाई स्थगित गर्दा छैटौं तुरही पवित्रमा येशूको सेवकाईमा सम्मिलित छ भन्ने तथ्यलाई बेवास्ता गर्दछ। किनभने त्यहाँ सुनको वेदीको कुरा छ (प्रकाश ९:१३)।
सातौं तुरही
एलेन ह्वाइट, सबैभन्दा प्रसिद्ध एडभेन्टिस्ट अग्रगामी, भन्छिन् कि येशूले 1844 मा पवित्र स्थानमा आफ्नो सेवकाई समाप्त गर्नुभयो र त्यसबेलादेखि नै होली अफ होलीमा काम गरिरहनुभएको छ। "जब येशू प्रायश्चितको अन्तिम कार्य गर्न पवित्र पवित्र स्थानमा प्रवेश गर्नुभयो, उहाँले पहिलो विभागमा आफ्नो सेवकाई समाप्त गर्नुभयो।" (ठूलो विवाद, ४२८)। यो सातौं तुरहीसँग मिल्दोजुल्दो छ, जुन होली अफ होलीजमा पूरा हुन्छ, अब पवित्रमा हुँदैन (प्रकाश ११:१९)। छैटौं र सातौं तुरहीको बीचमा पवित्रबाट पवित्रताको पवित्रमा यो संक्रमण 428 दिन/वर्ष समाप्त नभएसम्म, अर्थात् 11,19 पछिसम्म छैठौं तुरही सुरु गर्न अनुमति दिइएन भने यो दृष्टि हराएको छ।
[यूहन्नाका अनुसार, पवित्र पवित्रताको उद्घाटन सातौं तुरहीमा हुन्छ: "अनि स्वर्गमा परमेश्वरको मन्दिर खोलियो, र उहाँको मन्दिरमा उहाँको करारको सन्दूक देखियो।" (प्रकाश ११:१९)। त्यसैले यो हामी बाँच्ने समय हो। प्रकाशले यस तुरहीमा सात भन्दा बढी अध्यायहरू समर्पित गर्दछ (11,19:11,15-19,10:XNUMX)]
बाट संक्षिप्त: डा। अल्बर्टो आर ट्रेयर, एन्ड्रयूज बाइबल कमेन्टरी, लाइट। गहिराई, सत्य, प्रारम्भिक आलोचनात्मक समीक्षा, मार्च 2023
काई मेस्टर द्वारा प्रस्तुतीकरण स्लाइड संग
टिप्पणी छोड्नुहोस्