Den kjente atleten Arrhichion fra Phigaleia i det sørlige Hellas døde i 564 f.Kr. Chr. ved de olympiske leker i motstanderens kvelertak. Likevel vant han brytekampen. Han hadde klart å få ankelen ut av ledd i siste øyeblikk. Da motstanderen hans løsnet kvelertaket i smerte og ga opp, var det allerede for sent for Arrhichions liv.

The Ghost of Olympus: Ready to Die for Your Victory?

En undersøkelse publisert i 1980 spurte over hundre løpere: «Ville du tatt en pille hvis det kunne gjøre deg til en olympisk mester, men dø av det et år senere?» Mer enn halvparten av utøverne svarte ja. En lignende undersøkelse fra 1993 av toppidrettsutøvere i forskjellige disipliner fant det samme (Goldman og Klatz, Døden i garderoben II. Chicago, Elite Sports Medicine Publications, 1992, s. 1-6, 23-24, 29-39).

Dopingskandalene beviser at disse svarene ikke kan avfeies helt. I konkurranseidrett er mange idrettsutøvere villige til å risikere helsen og livet for å vinne. Hvorfor nyter OL da ryktet om å være en positiv, moralsk kraft i denne verden?

Baron Pierre de Coubertin (1863-1937), faren til de moderne olympiske leker, sa: "De olympiske leker i både antikken og moderne tid har ett viktig fellestrekk: de er en religion. Da idrettsutøveren dannet kroppen sin gjennom atletisk trening som billedhuggeren dannet statuen, hedret han gudene. Den moderne idrettsutøveren hedrer hjemlandet, folket og flagget sitt. Så jeg tror jeg gjorde rett i å assosiere gjeninnføringen av de olympiske leker med religiøse følelser fra starten av. De er modifisert og til og med adlet av internasjonalismen og demokratiet som kjennetegner vår moderne tidsalder, men det er fortsatt den samme religionen som oppmuntret unge grekere til å streve med all sin makt for den suverene triumfen ved foten av statuen av Zevs... Religion innen idrett trenger Religio Athletae nå gradvis inn i idrettsutøvernes bevissthet, men mange av dem blir ubevisst ledet av det.« (Krüger, A.: »The Origins of Pierre de Coubertin's Religion Athletae«, Olympians: The International Journal of Olympic Studies, bind 2, 1993, s. 91)

For Pierre de Coubertin var sport "en religion med en kirke, dogmer og ritualer ... men fremfor alt med religiøse følelser." (ibid.)

Åpnings- og avslutningsseremoniene til de olympiske leker beviser dette faktum utover enhver tvil. Farger, oppsikt, musikk, den olympiske salmen, den olympiske eden, den olympiske ilden fremkaller følelser av religiøs ekstase som blinder det kritiske øyet.

De overdådige olympiske leker i Berlin i 1936, som Adolf Hitler misbrukte til sin propaganda, var inspirasjonen for gigashowene til senere OL.

Hva sier Bibelen?

Ånden til Olympia er det stikk motsatte av det Paulus råder alle kristne: "Gjør ingenting av egoisme eller forgjeves ærgjerrighet, men i ydmykhet betrakt hverandre som høyere enn deg selv." (Filipperne 2,3:5-12,10) "Vær vennlige i broderkjærlighet til hverandre; i å ære hverandre, kom foran hverandre» (Romerne XNUMX:XNUMX).

Og Jesus sa selv: «Hvis noen vil være den første, han være den siste av alle og alles tjener!» (Mark 9,35:9,48) «Den som er den minste blant dere alle, skal bli stor!» (Luk XNUMX)

«Gå inn gjennom den trange porten! For porten er bred og veien er bred som fører til ødeleggelse; og det er mange som går inn der. For porten er smal og veien er smal som fører til livet; og det er få som finner ham.» (Matteus 7,13:14-XNUMX)

Den brede vei er egoismens vei, den smale veien selvfornektelsens vei: 'Den som finner sitt liv vil miste det; og den som mister livet for min skyld, skal finne det.» (Matteus 10,39:XNUMX)

I Bergprekenen er Jesus enda mer spesifikk: «Hvis noen slår deg på ditt høyre kinn, så vend den andre over til ham også.» (Matt 5,39:XNUMX)

Denne sterke kontrasten mellom den olympiske og kristne ånder reiser spørsmålet:

Hvorfor støtter mange kristne OL?

I 1976 hadde Fellowship of Christian Athletes i USA over 55 000 medlemmer. Organisasjonen Athletes in Action, et departement under Campus für Christus, har 500 ansatte alene. Ideene deres dateres tilbake til muskulær kristendom i England på slutten av 19-tallet og ville tidligere ha blitt avvist som utenkelig av de fleste kristne. Thomas Arnold (1795–1842), leder for Rugby School i Warwickshire, England, mente at konkurranse- og konkurranseidrett hadde en høy åndelig verdi. Han var den åndelige faren til den nevnte Pierre de Coubertins, grunnleggeren av de moderne olympiske leker. De første moderne olympiske leker fant sted i Athen i 1896.

La oss se på argumentene kristne ofte kommer med til fordel for konkurranseidrett:

"Konkurranseidrett er vennlig og leken." Dessverre er det motsatt: det er stridbart i kjernen og ofte dødelig alvorlig, selv om det utkjempes i vennskapets ånd. Det endelige målet i sport er å utkonkurrere andre.

"Konkurranseidrett fremmer rettferdighet." Det har vist seg at jo høyere en idrettsutøver klatrer, jo mer prestasjonsorientert blir de, jo viktigere er det å vinne og jo mindre verdsetter de rettferdighet. Nok et bevis mot rettferdighetsteorien: Selv på skolen, der konkurranseidrett er obligatorisk for alle elever, ender barn som er usportslige raskt opp med å spille outsiderrollen i klassen som helhet.

Men hva med de flotte eksemplene på rettferdig oppførsel som man ser igjen og igjen blant idrettsutøvere? Det er bare én forklaring på dette: Konkurranseidretter danner ikke karakter, men avslører det. Konkurranse gir ingen insentiv for moralsk oppførsel. Til tross for kampens hete, forblir noen idrettsutøvere instinktivt tro mot verdiene de allerede hadde. Dette taler imidlertid ikke for konkurranseidrett, men forklarer bare hvorfor sporten ennå ikke har ødelagt seg selv fullstendig. Men vi nærmer oss det punktet. Fordi tradisjonelle verdier er på vei nedover i Vesten.

Guds plan for mennesket var samarbeid, ikke konkurranse. Fordi en konkurranse alltid produserer vinnere og tapere.

«Lagidrett fremmer samarbeid.« Også ranet en bank sammen. Hvis det grunnleggende motivet er anti-Gud, vil ikke alt samarbeid hjelpe.

"Vi trenger konkurranser slik at vi kan lære å bli gode tapere." Gud skapte hver enkelt av oss med forskjellige evner. Så det gir absolutt ingen mening for oss å sammenligne oss. Vi bør forbedre våre ferdigheter slik at vi bedre kan tjene Gud, ikke for å utmerke oss.

"Du kan ikke unngå konkurranse." Men: atletisk konkurranse i alle fall. Konkurranse i det økonomiske livet trenger derimot ikke være en konkurranse. Å drive virksomheten min etisk, uten ønske om å overgå andre, er ikke en konkurranse. Velstand er ikke en medalje som bare én utøver eller lag kan vinne. Konkurransen skjer bare når to eller flere individer eller lag prøver å bli eneste vinnere.

«Konkurranse er noe helt naturlig.» Dette er selvsagt, men bare for de uomvendte.

"Konkurransespill er ofte frivillige, for spillglede og bevegelse." For noen er en spoilsport verre enn en dårlig taper. Derfor er beslutningen om å spille ofte ikke så frivillig som vi tror. Slike spill mellom venner utkjempes ofte enda hardere enn organiserte konkurranser.

Selvfølgelig holder trening deg i form. Men dette kan også oppnås uten konkurranse. Risikoen for kroppsskader, psykiske og psykiske skader er da mange ganger lavere.

konkurranse delt. Vinneren er stolt, taperen er nedslått. Konkurransen er intens, spennende og produserer mye adrenalin. Men det må ikke forveksles med glede. Alle kan dele i ekte glede.

"Apostelen Paulus bruker konkurranse som et symbol på å være en kristen." I 1 Korinterbrev 9,27:2; 2,5. Timoteus 4,7:8; 12,1:6,2-3 og Hebreerne XNUMX:XNUMX Paulus taler om den kristnes konkurranse. Han sammenligner ham med en løper som venter på en laurbærkrans. Sammenligningen refererer imidlertid kun til engasjementet og utholdenheten som idrettsutøvere bringer for å nå et mål. I den kristne troskampen vinner imidlertid ingen på bekostning av en annen. Alle kan vinne hvis de velger å gjøre det og holde seg til valget sitt. Og her hjelper faktisk løperne hverandre etter prinsippet: «Bær hverandres byrder.» (Galaterne XNUMX:XNUMX-XNUMX)

Den olympiske ånden i historien

Mens religiøse leker og sport spilte en stor rolle i grekernes religion, finner vi ingenting av den typen blant hebreerne eller jødene. Religiøs og moralsk utdanning skjedde for det meste i familien.

Daglig arbeid var noe foredlende, men for grekerne var det noe nedverdigende. Det var ingen sport eller organiserte leker i hebraisk kultur. Hos henne var fysisk trening alltid knyttet til det praktiske livet. For grekerne var skjønnhet hellig, og det er grunnen til at idrettsutøvere konkurrerte i OL i naken. For hebreerne, derimot, var hellighet vakker og beskyttet av klær. To helt forskjellige verdensbilder.

Menneskelig sett produserte det greske utdanningssystemet en blomstrende sivilisasjon. Imidlertid brakte den greske kampånden som styrket seg til slutt Hellas ned. Romerne hadde allerede i det 2. århundre f.Kr. begynte å delta i de olympiske leker og fortsatte nå, inspirert av denne ånden, de offentlige kamplekene. Vi vet alle om gladiatorkamper og dyrejakt på den romerske arenaen. De verste formene ble bare forbudt under påvirkning av kristendommen.

I den mørke middelalderen finner vi imidlertid kampånden i munkenes askese og i ridderligheten. De forfulgte kristne døde ikke lenger i de romerske arenalekene, men i hendene på riddere. Hos ridderne dukker kampspillet i form av turneringen opp igjen.

I reformasjonen finner vi en bred front mot askese, monastisisme og konkurranseidrett. Nå har arbeidets verdighet blitt understreket på nytt. Likevel tok Luther til orde for bryting, fekting og gymnastikk som sikring mot lediggang, utskeielser og gambling. Selv Melanchthon tok til orde for sport og spill, om enn utenfor utdanningsinstitusjoner.

Jesuittordenen grunnlagt av Ignatius Loyola i 1540 fremmet kampånden med en rekke offentlige konkurranser. Ordner, karakterer, priser og utmerkelser har spilt en stor rolle i katolske skoler siden. Fakkelen av hellenistisk kampånd hadde gått fra ridderen til jesuitten.

En rask oppvåkning

Det var ikke før de store vekkelsene i Nord-Amerika, som startet i 1790, at det dukket opp skoler som ikke lenger hadde en plass i pensum for sport og spill. Hagearbeid, fotturer, ridning, svømming og diverse håndarbeid ble tilbudt som en fysisk balanse til de teoretiske fagene. Men vekkelsen ble kortvarig.

Den nedadgående spiralen

I 1844 vendte også det eksemplariske Oberlin College ryggen til denne pedagogiske filosofien og gjeninnførte gymnastikk, sport og spill i stedet. Den muskuløse kristendommen nevnt ovenfor begynte nå å råde i alle protestantiske skoler. Under påvirkning av sosialdarwinismen - «survival of the fittest (the fittest survives)» - dukket det opp sporter som amerikansk fotball, der det til og med var flere dødsfall på begynnelsen av 20-tallet. Til slutt hadde eugenikk som mål å foredle folks genetiske materiale gjennom seleksjon. Skjønnhet og styrke ble religion igjen, i OL-ånden. Det tredje riket så hvor dette kunne føre. Det ariske mennesket var inkarnasjonen av denne ånden. De svake, de funksjonshemmede og de jødiske skulle gradvis elimineres gjennom utryddelsesleire og eutanasi.

Forøvrig har fysisk trening av idrettsutøvere og skolebarn alltid vært forbundet med militære baktanker.

Denne ånden lever videre og er lett å kjenne igjen i de olympiske leker, fotball, boksering, Formel 1, skjønnhetskonkurranser, musikkkonkurranser, tyrefekting, Tour de France og andre konkurranser.

Den olympiske ånd fortsetter å lokke mange kristne inn i farefulle farvann med sin sirenesang slik at deres tro kan bli forliste. For i konkurranse praktiserer de akkurat det motsatte av hva en kristen er kalt til å gjøre: "Den som vil følge meg, må gi opp seg selv og sine lyster, ta sitt kors opp og følge meg på min vei" (Matteus 16,24:XNUMX Gode nyheter) Jesus gikk veien til selvfornektelse, selvoppofrelse, mildhet og ydmykhet, ikke-vold og tjeneste. Denne ånden ble alltid følt i hans ord, handlinger og karisma uten unntak. Bare på denne måten kunne han gjøre Guds kjærlighet troverdig for oss. Vi er kalt til å slutte å halte på begge sider, for å være verken varme eller kalde, men å være fullt fylt med Guds Ånd.

Denne artikkelen oppsummerer viktige tanker fra boken hans, med tillatelse fra forfatteren Barry R. Harker Strange Fire, Christianity and the Rise of Modern Olympism sammen og ble supplert av redaksjonen med videre tanker. Boken på 209 sider ble utgitt i 1996 og er tilgjengelig i bokhandelen.

Først utgitt på tysk i Grunnlaget for et fritt liv, 2-2009