Lesetid 18 minutter

Noen kritikere antyder at kontekstuelle (JC) disippeltjenester fører til synkretisme, det vil si religiøs blanding.* Dette kan diskuteres. Men la oss anta at dette faktisk er tilfelle. Så må vi innrømme at mange praksiser og læresetninger i dagens kristne kirker også er synkretiske fra et adventistisk perspektiv. To er spesielt slående: søndagsoverholdelse og troen på den udødelige sjelen. Begge har sine røtter i antikken. Sistnevnte gjentar til og med løgnen som slangen fortalte Eva på treet (1. Mosebok 3,4:XNUMX). Disse to synkretistiske doktrinene vil spille en avgjørende rolle i den endelige konfrontasjonen av den store kampen.* Med disse foreløpige tankene, la oss nå undersøke fire case-studier.

Kasusstudie 1 – Adventistenes åndelige arv

Boken Fra skygge til lys oppregner en rekke individer, sammen med en rekke bevegelser, betraktet som åndelige forfedre av adventister: Waldenserne, John Wyclif og Lollards, William Tyndale, Jan Hus, Martin Luther, John Calvin, Huldrych Zwingli, John Knox, Hugh Latimer, Nicholas Ridley, Thomas Cranmer, Hugenottene, Wesley-brødrene og mange andre. Nesten alle var søndagsvoktere og de fleste av dem trodde på den udødelige sjelen. Så de var synkrete kristne. I tillegg trodde noen på fullstendig eller delvis predestinasjon, de fleste døpte ikke voksne, noen trodde på konsubstantiasjon (dvs. foreningen av Jesu legeme og blod med brødet og vinen), og ikke få forfulgte andre kristne som skilte seg fra deres forståelse av troen avviker

Gud kaller sine disipler i sammenheng

To spørsmål dukker opp. For det første, da han kalte disse individene eller gruppene, virket ikke Gud også i Unge menns tjenesteforstand? (Se del 1/juli 2013) Kallet han ikke også disipler i deres sammenheng? Egentlig, hvor mange av disse edle mennene og kvinnene passer inn i bildet av full sannhet slik adventistene forstår det? Likevel ser det ut til at Gud har oversett hullene i troen deres. Han dyppet hendene i gjørmen av middelaldersk religion og teologisk mørke i en gjenskapingsprosess for å vinne menn og kvinner som, i likhet med folket i Nineve, lengtet etter noe bedre. Så begynte han sakte å gjenopprette sannheten. Det er det hver JK-tjeneste handler om. Du møter mennesker der de er og leder dem steg for steg langs sannhetens vei, så langt de kan følge, så sakte eller raskt de kan, ikke en tomme lenger, ikke et sekund raskere.

For det andre, hvis Gud var tålmodig i århundrer før sannhetens lys skinte fullt ut i kristendommen (Ordspråkene 4,18:XNUMX), hvorfor forventer vi nødstiltak og alt-eller-ingenting-metoder for å arbeide med ikke-kristne folk?

Reformasjonens historie, som er spesielt bekymret for adventistene, viser at (1) Gud oppmuntret JK-tjenestene, og (2) i å gjenopprette sannheten er hvert skritt i riktig retning virkelig et skritt i riktig retning. Hvert av disse trinnene er derfor en velsignelse og ikke et problem. JK-tjenester er gyldige fordi de er på linje med Guds eksempel på praksis!

Kasusstudie 2 - Adventister og moderne protestantisme

Adventister gleder seg over sin protestantiske arv og anser seg selv som en del av den protestantiske familien. Noen ganger går de til ytterligheter for å bevise at de er ekte, bibeltroende evangeliske. Adventister bruker tusenvis av dollar på å sende sine prester til opplæringskurs som tilbys av andre kirker. Ellen White råder oss til å be med og for andre prester. Hun sier at mange av Guds barn fortsatt er i andre kirker. Vi tror at mange ikke vil slutte seg til adventistbevegelsen før nær ved slutten av prøvetiden. Alt dette tyder på at vi ser på andre protestantiske kirker som steder hvor et genuint åndelig trosliv kan utvikle seg og hvor Guds Ånd er i arbeid til tross for teologiske mangler.*

Vi måler med dobbel standard

Dette reiser et viktig spørsmål: Hvordan kan det ha seg at vi antar genuin tro på en medprotestant som spiser urent kjøtt, drikker vin, bryter sabbaten, tror han er frelst alltid frelst, moralloven er avskaffet og mennesket har en udødelig sjel? Kanskje han til og med synes at adventistene er en kult! Men nekter vi en person som har all adventisttro bare fordi han resiterer Shahada, den muslimske trosbekjennelsen og leser Koranen?

Hvilken logikk! Kristne ser ut til å trekke en på mange måter kunstig skillelinje mellom kristendommen og alle andre religioner. Forvrengninger av evangeliet aksepteres lett; de bærer en kristen kappe. Imidlertid nektes ekte åndelige vekkelser i Nineve-stil enhver troverdighet fordi de ikke bærer merkelappen "kristen". Dette er fellen adventister bør passe seg for!

Jeg fastholder derfor at de som ser på sine medprotestanter som brødre og søstre i Kristus bør være enda mer åpne og kjærlige overfor JK-disipler. Selv om de ikke kaller seg kristne, har de et frelsesforhold til Jesus og følger ofte sannheten bedre enn mange kristne.

Kasusstudie 3 – Adventister og bevegelser hinsides «sannheten»

En tredje case-studie gjelder spredningen av "adventistiske" læresetninger utenfor den umiddelbare adventistmiljøet. Ettersom Adventistkirken ekspanderer raskt, gjør læren som anses som adventist store fremskritt utenfor Adventistkirken. For eksempel er det i dag over 400 sabbatsholdende samfunn. I den anglikanske nattverden har emnene "helvete" og "liv etter døden" blitt studert intensivt, slik at flere fremragende anglikanske teologer i dag tar til orde for læren om betinget udødelighet. Bør vi være triste over at disse gruppene ikke konverterer massevis til adventisme? Eller gleder vi oss over at "vår" lære når ikke-adventistkretser? Svaret er for åpenbart til å utdype.

Alle som gleder seg når ikke-adventister omfavner «adventistiske» lære, bør også glede seg når ikke-kristne omfavner mer enn det gjennom en JC-tjeneste! JK departementer tar vår tro utenfor grensene til Adventistkirken på en måte ingen annen tjeneste har gjort det siste og et halvt århundre. I stedet for å bekymre oss for det økende antallet JK-tjenester, har vi all grunn til å være glade.

Kasusstudie 4 - Andre adventistiske unge menns tjenester

En fjerde casestudie burde også fjerne enhver tvil om at Unge menns tjenester kan komme i konflikt med adventistenes ånd. I løpet av årene har adventister sørget for en rekke tjenester for å forbedre andres fysiske og åndelige kvalitet uten å ha deres medlemskap som et mål.

røykeslutt

Et klassisk eksempel er 5-dagers slutte å røyke.* Tusenvis av disse kursene har blitt gjennomført både blant kristne og ikke-kristne. For noen var dette programmet begynnelsen på en lang reise som til slutt førte til medlemskap. For de aller fleste var imidlertid røykesluttplanen nettopp det: en røykesluttplan. Planens forfattere inkluderte på en smart måte budskap om Gud i håp om at selv om deltakerne ikke ble med i kirken, ville de fortsatt begynne et forhold til Gud.

katastrofe og utviklingshjelp

En lignende filosofi ligger bak velferdsprosjektene. Når adventister yter katastrofehjelp og utviklingsarbeid i områder der kristen misjon anses som en straffbar handling, er åpen evangelisering uaktuelt. Likevel er det alltid håp om at adventistånden som reflekteres i dagliglivet vil ha sin innflytelse, at den vil være et stille vitne om evangeliets effektivitet. Vi forventer ikke at dette vitnesbyrdet skal inspirere andre til å bli med i kirken. Vi håper imidlertid at den vil så frø som vil bringe inn i hjertene til ikke-kristne et klarere bilde av Gud, en bedre forståelse av frelsesplanen og en større respekt for Jesus i sammenheng med deres kultur og religion.

medieprogrammer

TV- og radiosendinger fungerer på samme måte. Når adventsbudskapet kringkastes i land som er stengt for evangeliet, er det beste kirken kan håpe på at en liten brøkdel av lytterne eller seerne vil avgi en offentlig bekjennelse og slutte seg til Adventistkirken. Men vi forventer at langt større antall enten vil ta imot Jesus stille og hemmelig, eller anerkjenne en bibelsk sannhet og komme til et mer bibelsk verdensbilde i sammenheng med sin egen kultur eller religion.

Uselvisk service alltid berettiget

Hva prøver jeg å si? 5-dagers slutte å røyke-planen, katastrofe- og utviklingshjelp, medieprogrammer som sendes til lukkede land og lignende tjenester er i hovedsak JK-tjenester, selv om samfunnet ikke kaller dem det. De er JK-departementer fordi de utvikler tro i kontekst, tro som kanskje aldri vil omsettes til formelt medlemskap. Vi hjelper med rette andre å slutte å røyke, elske Gud, lese Bibelen. Forskjellige departementer lærer med rette gode ting, selv om elevene deres forblir nominelt ikke-kristne! Derfor er det helt legitimt å formidle all adventisttro og å tilby dåp i Faderens, Sønnens og Den Hellige Ånds navn selv til en person som forblir nominelt ikke-kristen.

Identitetsspørsmålet

Så langt har vi funnet at JK-tjenester er i samsvar med Bibelen og adventistenes forståelse av Kirken. Fordi Gud ønsker å forandre livene til alle mennesker, enten de er kristne eller ikke-kristne, fordi de er hans barn.* Adventister understreker enda mer enn de fleste kristne at Gud er på jobb overalt, selv i de mørkeste hjørnene av denne verden hvor evangeliet dukket nesten aldri åpent opp. I møte med slik opplysning, hvorfor møter vi motstand mot JK-tjenester?

Jeg tror svaret ligger i ordet "identitet". Dette betyr ikke identiteten til de JK-troende, men vår egen selvforståelse som adventister. I løpet av de siste 160 årene har Adventistkirken utviklet seg til et svært sammensveiset og lukket åndelig fellesskap. Vi har en klart definert tro og en presis forståelse av vår endetidsformål.*

Frykt for selvbildet vårt

Dette selvbildet stilles spørsmål ved av JK-tjenester. Hvis det utvikler seg en tro i en ikke-kristen kontekst som stopper ved grunnleggende teologiske sannheter, kan vi prise Herren fordi dette ikke truer vår selvforståelse. Men når den troen når et mer modent teologisk nivå og inkluderer dåp, men ikke er ledsaget av kirkemedlemskap, blir vår selvforståelse som adventister satt i tvil. Er JK Believers adventister? I så fall, hvorfor blir de ikke med i kirken? Hvis ikke, hvorfor blir de døpt?

Så det virkelige spørsmålet er: Hvordan forholder vi oss til mennesker som er som oss, men som ikke tilhører oss, spesielt når det er vi som har fått dem til dette punktet? At dette er det egentlige spørsmålet, fremgår tydelig av måten kritikere siterer kirkehåndboken på. Men hvor ofte siterer vi kirkehåndboken når det gjelder gyldigheten av andre kristnes tro? Det handler ikke om hvorvidt JK-troende er legitime troende. Det virkelige spørsmålet er hvordan vi ønsker å nærme oss dem. Det påvirker vårt selvbilde, ikke deres.

overgangsstrukturer?

Denne spenningen er tydelig i begrepene vi bruker for å beskrive JK-bevegelser. To termer skiller seg ut. Begrepet "overgangsstrukturer" antyder at en JK-tjeneste er i en overgangstilstand. Så når den tid kommer, forventes det at han vil bli fullt integrert i fellesskapet. Begrepet viser også at kirken ønsker å følge nøye med og kontrollere all utvikling. Dette språket gjenspeiler vårt problem med vår selvforståelse. Begrepet "overgangsstrukturer" innebærer at vi ikke ønsker at disse menneskene skal forbli nesten adventister. Før eller siden må vi gjøre noe for å sikre at de fullt ut mottas i Kirkens favn!

Slik terminologi er mer skadelig enn nyttig. På grasrotnivå i Adventistkirken vil dette kunne skape splittelser etter hvert som andre departementer dukker opp som ikke er helt enige i kirkens politikk slik den er formulert i kirkehåndboka. I tillegg reiser overgangsstrukturer alvorlige spørsmål på administrativt nivå. Hvis JK-tjenester er overgangsstrukturer, når skal overgangen være fullført? Hvor raskt skal det være og hvordan skal det implementeres? Utvanner vi vår identitet hvis vi ikke gjør JK til troende medlemmer umiddelbart?

lurt?

Forestillingen om «overgang» er også vanskelig for JK-troende å forstå seg selv. På hvilket tidspunkt bør JC-troende lære at de har blitt syvendedags adventister, selv om de ikke var klar over det? Vil de føle seg forrådt for ikke å vite den fulle sannheten om sin nye identitet fra starten av? Vil noen vende seg mot troen de har omfavnet?

Anti-statshemmelig operasjon?

I tillegg kan overgangsstrukturer føre til problemer med religiøse og/eller statlige myndigheter. Hvis JK-tjenester bare er en front for kristningen av ikke-kristne etniske grupper, vil de bli sett på som anti-statshemmelige operasjoner. Dette kan skade ikke bare disse tjenestene, men også de offisielle samfunnsstrukturene i vertskulturen. Det er mange problemer med begrepet overgangsstrukturer, og tjener mer til vårt ønske om at JC-troende skal slutte seg til Adventistkirken enn å tjene behovene til JC-troende.

parallelle strukturer?

Et annet begrep som brukes for JC organisasjonsstrukturer er "parallelle strukturer."* Dette begrepet er allerede bedre enn overgangsstrukturer fordi det gir rom for en JC-bevegelse til å eksistere permanent ved siden av Adventistkirken uten på et eller annet tidspunkt fullt ut å streve for overgang til adventsfamilien. Men selv ideen om parallelle bevegelser eller parallelle strukturer er vanskelig. Det antyder at Adventistkirken ser på seg selv som en permanent modell og permanent tilsynsmann, ja at den ønsker administrative forbindelser. Som et resultat står vi da overfor de samme problemene som med overgangsstrukturene, men ikke i samme grad.

Autonome organisasjoner

Det virker for meg som om den beste veien videre er om vi ser på JK-bevegelser som har dukket opp fra JK-departementene som distinkte organisasjoner med egne konteksttilpassede strukturer. JC-troende kan ikke fullt ut samsvare med adventistenes forventninger. Forsøk på å etablere organisatoriske koblinger vil skape friksjon på begge sider. Nineve kan tjene som modell her. Jona tjente der, og da folket svarte på budskapet hans, dukket det opp en reformbevegelse med kongen i spissen. Denne bevegelsen forsvant på ingen måte umiddelbart. Vi vet ikke hvilke former og strukturer denne bevegelsen tok. En ting er imidlertid klart: Hun hadde ingen administrative bånd til Jerusalem eller Samaria.

effektivitet og motstandskraft

Hvis vi tar Nineveh som modell og lar JK moves stå i seg selv, er det visse fordeler. For det første kan en JK-bevegelse utvikle den organisasjonsstrukturen som passer best for dens samfunnsmessige aktivitetssfære. Firelagshierarkiet som har vist seg å være svært vellykket i Adventistkirken er kanskje ikke nødvendigvis den beste modellen i en ikke-kristen kultur. En distinkt JK-bevegelse er derimot smidig og tilpasningsdyktig.

For det andre kan en JK-bevegelse naturlig nok modnes som en insiderbevegelse, uten at ytre hensyn har varig effekt på denne modningen. Bevegelsen kan med andre ord forme seg inn i sine omgivelser uten å hele tiden måtte stille spørsmål ved om disse formene er akseptable for adventistkirkens ledelse, som er fullstendig uengasjert i denne bevegelsen.

For det tredje kan en JK-bevegelse fungere som en moden insiderbevegelse uten frykt for å bli oppdaget eller avslørt. En JK-bevegelse med en sterk selvstendig identitet kan med rette føle at den representerer sin kultur. Det er da ikke et kamuflert forsøk på kristen infiltrasjon.

risikoer og muligheter

På den annen side rommer også en organisatorisk uavhengig JK-bevegelse farer. Det største er at vertskulturen og verdensbildet har utvannet det bibelske verdensbildet og til slutt har det oppstått en synkretisk bevegelse som til slutt mister sin reformative kraft. Å begi seg ut i ukjent farvann med evangeliet innebærer selvfølgelig alltid risiko, og historien gir mange eksempler på hvordan evangeliet har blitt kompromittert av tilpasning. Men hvilke seire kan man vinne for evangeliet når man går videre til tross for risiko! De oppveier langt de skadene vi lider mens vi passivt venter i veikanten, i håp om at de lukkede folkegruppene en dag vil åpne opp for de mer kjente C1-C4-metodene [se Part 1 av artikkelen]. De overstiger også langt tapene som en JK-tjeneste lider når de gjøres avhengig av prosesser og strukturer lokalisert i en annen del av verden hvor det er liten forståelse for den lokale situasjonen. Når vi etablerer og støtter Unge menns tjenester som kan sette i gang uavhengige adventistiske innsidebevegelser, gir vi Den Hellige Ånd den største friheten til å få til vakre utviklinger i folkegrupper som lenge antas å være uoppnåelige.* Den moderne kristne scenen gir eksempler på at slike satsninger kan være vellykkede ( for eksempel jøder for Jesus).

Det vil helt sikkert være en viss grad av osmose mellom en distinkt JK-bevegelse og Adventistkirken. Adventister som er kalt til å tjene i tjenesten vil konvertere og tjene på ulike nivåer av lederskap i Young Christians-bevegelsen. På sin side vil JC-troende som har modnet teologisk forståelse og ser utover de umiddelbare strukturene det større bildet av Guds verk gå inn i Adventistkirken som individer når omstendighetene tillater det. Åpent samarbeid mellom de to enhetene kan oppmuntres der det er hensiktsmessig. Men Adventistkirken og en unge menns bevegelse kan bevege seg side om side i samme retning og likevel være helt selvstendig.

konklusjon

Denne artikkelen har sett på ulike casestudier fra Bibelen og Kirkens historie. Er JK-bevegelser problematiske? På en måte, ja, fordi en JC-troende ikke fullt ut lever opp til det adventistene forventer av en moden troende. Er JK-tjenester kvalifisert? Svaret er et dobbelt ja. Selv om JC-troende kanskje ikke blir så teologisk modne og lesekyndige som vi ønsker, finner vi mange lignende eksempler i Bibelen og i kirkehistorien. Der ble mennesker berørt av Den Hellige Ånd og velsignet av Gud som heller ikke nådde full modenhet i sin teologi eller sin forståelse av lære. Til syvende og sist, det som betyr noe er ikke om en JK-tjeneste leder folk til full kunnskap, men om den når dem i deres lokalsamfunn der det er lite bibelkunnskap, og deretter forsiktig leder dem gjennom Bibelens sannhet fra mørke til lys, av uvitenhet til å leve forhold til Gud. Dette og ikke perfeksjonen av sluttresultatet gir JK-tjenester sin begrunnelse. Tilbys JK-tjenester? Igjen er svaret et dobbelt ja. Det store oppdraget befaler oss å bringe evangeliet til hver nasjon, stamme, tungemål og folk. C1-C4-modeller er bibelsk de beste og bør implementeres der det er praktisk mulig. Men i en sammenheng der en slik modell ikke bærer frukter, bør adventister være kreative og forfølge modeller som fungerer. YC-tjenestene har vist seg effektive under ugunstige omstendigheter, noe som gjør dem ikke bare gyldige, men avgjørende hvis kirken skal oppfylle sitt evangelieoppdrag.

I dag bor mange ninevitter spredt over hele verden. Fra utsiden fremstår de som syndige, degenererte, fordervede og åndelig blinde, men innerst inne lengter tusenvis som folket i Nineve etter noe bedre. Mer enn noen gang trenger vi folk som Jona som, uansett hvor nølende, vil ta det store steget: gå ut av komfortsonen og gjøre uvanlige ting. Ved å gjøre det utløser de bevegelser som også er uvanlige og som kanskje aldri blir med i Adventistkirken. Men de tilfredsstiller den åndelige sulten til dyrebare, søkende sjeler og leder dem til et frelsesforhold til sin Skaper. Å møte dette behovet er et bud fra evangeliet. Hvis vi ikke lar Ånden bevege oss, forråder vi vår misjon! Da vil ikke Gud nøle: Han vil kalle andre som er klare til å gå.

Part 1

Mange referanser er utelatt fra denne artikkelen. Det er en * på disse stedene. Kildene kan leses på original engelsk. https://digitalcommons.andrews.edu/jams/.

Fra: MIKE JOHNSON (pseudonym) i: Issues in Muslim Studies, Journal of Adventist Mission Studies (2012), bind 8, nr. 2, s. 18-26.

Med vennlig godkjennelse.