Pass deg for å skli! Av Ellen White

Den 3. mars 1522, ti måneder etter hans fange, tok Luther farvel med Wartburg og fortsatte sin ferd gjennom de mørke skogene mot Wittenberg.

Han var under trolldom av imperiet. Fiendene var frie til å ta livet hans; vennene ble forbudt å hjelpe ham eller til og med å huse ham. Den keiserlige regjeringen, ansporet av den bestemte iveren til hertug George av Sachsen, tok de strengeste tiltak mot tilhengerne hans. Farene for sikkerheten til reformatoren var så store at kurfyrst Friedrich, til tross for presserende forespørsler om å vende tilbake til Wittenberg, skrev til ham og ba ham om å bli i sitt trygge tilfluktssted. Men Luther så at evangeliets arbeid var i fare. Derfor, uten hensyn til sin egen sikkerhet, bestemte han seg for å gå tilbake til konflikten.

Modig brev til velgeren

Da han ankom byen Borne, skrev han til valgmannen og forklarte ham hvorfor han hadde forlatt Wartburg:

Jeg har vist Deres Høyhet tilstrekkelig respekt,» sa han, «ved å skjule meg fra offentligheten i et helt år. Satan vet at jeg ikke gjorde dette av feighet. Jeg ville gått inn i Worms selv om det hadde vært like mange djevler i byen som det var tegl på takene. Nå er hertug George, som Deres Høyhet nevner som for å skremme meg, langt mindre å frykte enn en enkelt djevel. Hvis det som skjer i Wittenberg skulle skje i Leipzig [hertug Georgs residens], ville jeg umiddelbart stige på hesten min og ri dit, selv om – Deres Høyhet vil tilgi meg uttrykket – det var utallige Georg- Hertuger ville regne fra himmelen , og hver ville være ni ganger så fryktinngytende som han! Hva gjør han hvis han angriper meg? Tror han at Kristus, sir, er en stråmann? Måtte Gud vende bort fra ham den forferdelige dommen som henger over ham!

Jeg vil at Deres høyhet skal vite at jeg skal til Wittenberg under beskyttelse sterkere enn en valgmann. Jeg har ingen intensjon om å be Deres Høyhet om hjelp, og langt fra å ønske meg beskyttelse. Jeg vil heller beskytte din høyhet. Hvis jeg visste at Deres Høyhet kunne eller ville forsvare meg, ville jeg ikke komme til Wittenberg. Intet verdslig sverd kan fremme denne saken; Gud må gjøre alt uten hjelp eller samarbeid fra mennesker. Den som har størst tro har det beste forsvaret; men Deres Høyhet, ser det ut til, er fortsatt veldig svak i troen.

Men siden Deres Høyhet ønsker å vite hva som må gjøres, vil jeg ydmykt svare: Deres valghøyhet har allerede gjort for mye og bør ikke gjøre noe. Gud vil ikke, og vil heller ikke tillate, at du eller jeg planlegger eller gjennomfører saken. Deres høyhet, vær så snill og følg dette rådet.

Når det gjelder meg selv, husk Deres Høyhet din plikt som kurfyrst, og utfører instruksjonene fra Hans keiserlige Majestet i dine byer og distrikter, og tilbyr ingen hindring for noen som ønsker å gripe eller drepe meg; for ingen kan motsette seg de herskende maktene unntatt den som innstiftet dem.

Måtte derfor Deres Høyhet la portene stå åpne og gi trygg passasje, dersom mine fiender skulle komme personlig eller sende sine utsendinger for å søke meg i Deres Høyhets territorium. Må alt gå sin gang uten noen ulempe eller ulempe for Deres Høyhet.

Jeg skriver dette i all hast slik at du ikke skal føle deg trakassert av at jeg kommer. Jeg driver ikke med hertug Georg, men med en annen person som kjenner meg og som jeg kjenner godt.

Samtale med fanatikerne Stübner og Borrhaus

Luther vendte ikke tilbake til Wittenberg for å kjempe mot ordre fra jordiske herskere, men for å forpurre planene og motstå makten til mørkets fyrste. I Herrens navn gikk han ut igjen for å kjempe for sannheten. Med stor forsiktighet og ydmykhet, men også resolutt og fast, satte han i gang og hevdet at all undervisning og handling skulle prøves mot Guds Ord. «Med ordet», sa han, «er å tilbakevise og utvise det som har fått plass og innflytelse gjennom vold. Det er ikke vold de overtroiske eller vantro trenger. Den som tror kommer nærmere, og den som ikke tror holder seg på avstand. Det kan ikke utøves tvang. Jeg sto opp for samvittighetsfrihet. Frihet er den virkelige essensen av tro.«

Reformatoren hadde faktisk ikke noe ønske om å møte de villede menneskene hvis fanatisme hadde forårsaket så mye ugagn. Han visste at dette var menn med raske temperamenter som, selv om de hevdet å være spesielt opplyst av himmelen, ikke ville bryte den minste selvmotsigelse eller til og med den mildeste formaning. De tilranet seg den øverste autoriteten og krevde at alle skulle erkjenne påstandene deres uten tvil. To av disse profetene, Markus Stübner og Martin Borrhaus, krevde imidlertid et intervju med Luther, som han var villig til å innvilge. Han bestemte seg for å avsløre arrogansen til disse bedragerne og om mulig å redde sjeler som hadde blitt lurt av dem.

Stübner åpnet samtalen med å legge ut hvordan han ønsket å gjenopprette kirken og reformere verden. Luther lyttet med stor tålmodighet og svarte til slutt: «I alt du har sagt, ser jeg ingenting som støttes av Skriften. Det er bare et nett av antagelser.» Ved disse ordene slo Borrhaus knyttneven i bordet i et sinneanfall og ropte til Luthers tale at han hadde fornærmet en Guds mann.

"Paulus forklarte at tegnene til en apostel ble utført i tegn og mektige gjerninger blant korinterne," sa Luther. «Vil du også bevise ditt apostelskap ved mirakler?» «Ja,» svarte profetene. «Den gud jeg tjener, vil vite hvordan de skal temme gudene deres», svarte Luther. Stübner så nå på reformatoren og sa i en høytidelig tone: «Martin Luther, hør nøye på meg! Jeg skal fortelle deg nå hva som skjer i sjelen din. Du begynner å forstå at min lære er sann.«

Luther var stille et øyeblikk og sa så: «HERREN skjeller deg, Satan».

Nå mistet profetene all selvkontroll og ropte rasende: «Ånden! ånden!» Luther svarte med kjølig forakt: «Jeg skal slå din ånd på munnen.»

Deretter ble profetenes rop fordoblet; Borrhaus, mer voldelig enn de andre, stormet og raste til han skummet fra munnen. Som et resultat av samtalen forlot de falske profetene Wittenberg samme dag.

En tid var fanatismen innesluttet; men noen år senere brøt det ut med større vold og mer forferdelige konsekvenser. Luther sa om lederne av denne bevegelsen: 'For dem var den hellige skrift bare en død bokstav; de begynte alle å rope: 'Spøkelset! ånden!» Men jeg skal absolutt ikke følge hvor ånden hennes fører henne. Måtte Gud i sin barmhjertighet beskytte meg fra en kirke hvor det bare er helgener. Jeg ønsker å være i fellesskap med de ydmyke, de svake, de syke, som kjenner og føler deres synder og stønner og roper til Gud fra bunnen av deres hjerter om trøst og utfrielse.»

Thomas Müntzer: Hvordan politisk lidenskap kan føre til opptøyer og blodsutgytelse

Thomas Müntzer, den mest aktive av disse fanatikerne, var en mann med betydelig dyktighet som, riktig ansatt, ville ha satt ham i stand til å gjøre godt; men han hadde ennå ikke forstått kristendommens ABC; han kjente ikke sitt eget hjerte, og han manglet sårt sann ydmykhet. Likevel så han for seg at han fikk i oppdrag av Gud å reformere verden, og glemte, som mange andre entusiaster, at reformen burde ha startet med ham selv. Feilaktige skrifter han hadde lest i ungdommen hadde feilrettet karakteren og livet hans. Han var også ambisiøs når det gjaldt posisjon og innflytelse og ville ikke være underlegen noen, heller ikke Luther. Han anklaget reformatorene for å opprette et slags pavedømme og danne kirker som ikke var rene og hellige ved selve deres tilslutning til Bibelen.

«Luther», sa Müntzer, «frigjorde folks samvittighet fra det pavelige åk. Men han forlot dem i kjødelig frihet og lærte dem ikke å stole på Ånden og se direkte til Gud for lys.» Müntzer anså seg kalt av Gud til å bøte på denne store ondskapen og følte at Åndens tilskyndelser er midlet for dette. som skal gjennomføres. De som har Ånden har sann tro, selv om de aldri har lest det skrevne ord. "Hedningene og tyrkerne," sa han, "er bedre forberedt til å motta Ånden enn mange av de kristne som kaller oss entusiaster."

Å rive ned er alltid lettere enn å bygge opp. Å reversere reformens hjul er også lettere enn å trekke vognen opp den bratte bakken. Det er fortsatt mennesker som aksepterer akkurat nok sannhet til å passere for reformatorer, men som er for selvhjulpne til å bli undervist av dem Gud lærer. Slike leder alltid direkte bort fra der Gud vil at hans folk skal gå.

Müntzer lærte at alle som ønsker å motta ånden, må drepe kjødet og ha på seg revne klær. De måtte forsømme kroppen, sette på seg et trist ansikt, forlate alle sine tidligere følgesvenner og trekke seg tilbake til ensomme steder for å be om Guds gunst. "Da," sa han, "vil Gud komme og tale til oss slik han talte til Abraham, Isak og Jakob. Hvis han ikke gjorde det, ville han ikke være verdig vår oppmerksomhet.» På denne måten, i likhet med Lucifer selv, satte denne forvillede mannen betingelser for Gud og nektet å anerkjenne hans autoritet med mindre han oppfylte disse betingelsene.

Folk elsker naturligvis det fantastiske og alt som smigrer deres stolthet. Muntzers ideer ble omfavnet av en betydelig del av den lille flokken han ledet. Deretter fordømte han all orden og seremoni i offentlig tilbedelse, og erklærte at lydighet mot prinser var ensbetydende med forsøk på å tjene både Gud og Belial. Så marsjerte han i spissen for følget sitt til et kapell som ble besøkt av pilegrimer fra alle retninger og ødela det. Etter denne voldshandlingen ble han tvunget til å forlate området og vandret fra sted til sted i Tyskland og til og med så langt som til Sveits, overalt og vekket opprørsånden og utfoldet planen for en generell revolusjon.

For de som allerede begynte å kaste av seg pavedømmets åk, begynte begrensningene for statlig myndighet å bli for mye for dem. Müntzers revolusjonære lære, som han appellerte til Gud for, førte til at de forlot all tilbakeholdenhet og ga fritt spillerom til sine fordommer og lidenskaper. De frykteligste scenene med opptøyer og opptøyer fulgte, og åkrene i Tyskland ble gjennomvåt av blod.

Martin Luther: Stigmatisering gjennom duehullstenkning

Piningen som Luther hadde opplevd så lenge før i sin celle i Erfurt, undertrykte nå sjelen hans dobbelt så mye som han så fanatismens innvirkning på reformasjonen. Fyrstene gjentok stadig, og mange trodde det, at Luthers lære var årsaken til opprøret. Selv om denne anklagen var helt ubegrunnet, kunne den bare forårsake stor nød for reformatoren. At himmelens verk skulle bli så forringet, å assosiere det med den grufulle fanatisme, virket mer enn han kunne tåle. På den annen side hatet Muntzer og alle opprørets ledere Luther fordi han ikke bare motsatte seg deres lære og benektet deres krav på guddommelig inspirasjon, men også erklærte dem som opprørere mot statens autoritet. Som gjengjeld fordømte de ham som en ydmyk hykler. Han så ut til å ha tiltrukket seg fiendskap til prinser og mennesker.

Tilhengerne av Roma frydet seg i påvente av reformasjonens nært forestående undergang, og beskyldte til og med Luther for feilene han hadde gjort sitt beste for å rette opp. Ved å feilaktig hevde at de var blitt gjort urett, klarte det fanatiske partiet å vinne sympati fra store deler av befolkningen. Som ofte er tilfellet med de som tar feil side, ble de ansett som martyrer. De som gjorde alt de kunne for å ødelegge reformasjonens arbeid, ble derfor medlidende og hyllet som ofre for grusomhet og undertrykkelse. Alt dette var Satans verk, drevet av den samme opprørsånden som først manifesterte seg i himmelen.

Satans søken etter overherredømme hadde forårsaket splid blant englene. Den mektige Lucifer, «morgenens sønn», krevde mer ære og autoritet enn til og med Guds Sønn mottok; og da han ikke fikk dette, bestemte han seg for å gjøre opprør mot himmelens regjering. Så han henvendte seg til englenes hærskarer, klaget over Guds urettferdighet og erklærte at han var blitt alvorlig urett. Med sine feilaktige fremstillinger brakte han en tredjedel av alle himmelske engler til sin side; og deres villfarelse var så sterk at de ikke kunne rettes opp; de klynget seg til Lucifer og ble fordrevet fra himmelen sammen med ham.

Siden hans fall har Satan fortsatt det samme arbeidet med opprør og usannhet. Han jobber hele tiden med å lure folks sinn og få dem til å kalle synd rettferdighet og rettferdighet synd. Hvor vellykket har arbeidet hans vært! Hvor ofte blir Guds trofaste tjenere overfylt med kritikk og vanære fordi de fryktløst står for sannheten! Menn som bare er agenter for Satan, blir rost og smigret og til og med betraktet som martyrer. Men de som bør respekteres for sin trofasthet mot Gud og derfor støttes, er utstøtt og under mistanke og mistillit. Satans kamp tok ikke slutt da han ble utvist fra himmelen; det har fortsatt fra århundre til århundre, helt frem til i dag i 1883.

Når dine egne tanker blir tatt for Guds stemme

De fanatiske lærerne lot seg lede av inntrykk og kalte enhver tanke i sinnet for Guds stemme; følgelig gikk de til ytterligheter. "Jesus," sa de, "befalte sine etterfølgere å bli som barn"; så de danset gjennom gatene, klappet i hendene og til og med kastet hverandre i sanden. Noen brente biblerne sine og utbrøt: «Bokstaven dreper, men Ånden gir liv!» Prestene oppførte seg på den mest støyende og upassende måten på talerstolen, noen ganger hoppet de til og med fra talerstolen inn i menigheten. På denne måten ønsket de praktisk å illustrere at alle former og ordrer kom fra Satan og at det var deres plikt å bryte hvert åk og også å vise sine følelser autentisk.

Luther protesterte frimodig mot disse overtredelsene og erklærte overfor verden at reformasjonen var helt forskjellig fra dette uordnede elementet. Imidlertid fortsatte han å bli anklaget for disse overgrepene av de som ønsket å stigmatisere arbeidet hans.

Rasjonalisme, katolisisme, fanatisme og protestantisme i sammenligning

Luther forsvarte fryktløst sannheten mot angrep fra alle kanter. Guds ord har vist seg å være et mektig våpen i enhver konflikt. Med det ordet kjempet han mot pavens selvutnevnte makt og de lærdes rasjonalistiske filosofi, mens han sto solid som en klippe mot fanatismen som ville utnytte reformasjonen.

Hvert av disse kontrasterende elementene ugyldiggjør på sin egen måte profetiens sikre ord og opphøyet menneskelig visdom til kilden til religiøs sannhet og kunnskap: (1) Rasjonalisme guddommeliggjør fornuften og gjør den til kriteriet for religion. (2) Romersk-katolisismen hevder for sin suverene pave en inspirasjon uavbrutt nedstammet fra apostlene og uforanderlig gjennom alle tider. På denne måten legitimeres enhver form for grenseoverskridelse og korrupsjon med den hellige kappen til den apostoliske kommisjon. (3) Inspirasjonen som Müntzer og hans tilhengere gjør krav på, kommer fra ingen kilde høyere enn fantasiens luner, og dens innflytelse undergraver all menneskelig eller guddommelig autoritet. (4) Sann kristendom er imidlertid avhengig av Guds Ord som den store skattkammeret av inspirert sannhet og som standard og prøvestein for all inspirasjon.

Fra Tegn på Times25. oktober 1883