'ਜਦੋਂ ਸੱਤਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਇਸਲਾਮ ਨੇ ਹੈਰਾਨੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਫੁੱਲਤ ਕੀਤਾ ਤਾਂ ਈਸਾਈ ਸੰਸਾਰ ਵੰਡ, ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਵਿੱਚੋਂ ਗੁਜ਼ਰ ਰਿਹਾ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਪੂਰਬ ਅਤੇ ਪੱਛਮ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ; ਦੋਵਾਂ ਖੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਡੂੰਘੇ ਤਣਾਅ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਮਤਭੇਦਾਂ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਨਾ ਪਿਆ।« ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਇਸਲਾਮ ਦਾ ਆਕਸਫੋਰਡ ਇਤਿਹਾਸ "ਇਸਲਾਮ ਅਤੇ ਈਸਾਈਅਤ" ਉੱਤੇ ਉਸਦਾ ਲੇਖ।
ਇਸ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਸੰਖੇਪ, ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਵਰਣਨ ਤੋਂ, ਇੱਕ ਗੱਲ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ: ਬਾਈਬਲ ਨੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਉਸ ਦਿਨ ਦੇ ਚਰਚ ਦੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਹਨੇਰੇ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਸੀ! ਜਦੋਂ ਮੁਹੰਮਦ ਨੇ ਆਪਣੀ ਸੇਵਕਾਈ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਤਾਂ ਈਸਾਈ ਸੰਸਾਰ ਨੇ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦੁਆਰਾ ਇਕਜੁੱਟ ਮੋਰਚਾ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ - ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਡੂੰਘੀ ਵੰਡਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨਿਰੀਖਕਾਂ ਲਈ, ਇਸਲਾਮ ਸਿਰਫ਼ ਇਕ ਹੋਰ ਈਸਾਈ ਸੰਪਰਦਾ (ਐਸਪੋਸਿਟੋ, ਐਡ., ਇਸਲਾਮ ਦਾ ਆਕਸਫੋਰਡ ਇਤਿਹਾਸ, ਪੰਨਾ 305)। ਇਹ ਲੇਖ ਇਸਲਾਮ ਦੇ ਉਭਾਰ ਲਈ ਪੜਾਅ ਤੈਅ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕੁਝ ਬੇਮਿਸਾਲ ਮੁੱਦਿਆਂ 'ਤੇ ਨਜ਼ਰ ਮਾਰਦਾ ਹੈ...
ਮੁਹੰਮਦ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ, ਈਸਾਈ ਚਰਚ ਨੇ ਐਤਵਾਰ ਨੂੰ "ਪਵਿੱਤਰ ਦਿਨ" ਵਜੋਂ ਅਪਣਾਇਆ ਸੀ, ਅਮਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਦੀ ਜਲਦੀ ਵਾਪਸੀ ਦੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੀ ਸੀ ਕਿ ਚਰਚ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੇਗਾ (ਅਰਥਾਤ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ) ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰੇਗਾ। ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਛੇਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਇਹ ਮੁੱਦੇ ਹੁਣ ਗਰਮ ਵਿਸ਼ੇ ਨਹੀਂ ਰਹੇ ਸਨ। ਉਸ ਦਿਨ ਦਾ ਮੁੱਖ ਚਰਚ ਵਿਵਾਦ ਯਿਸੂ ਦੇ ਸੁਭਾਅ 'ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਸੀ। ਤਾਂ ਆਓ ਪਹਿਲਾਂ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਕਵਰ ਕਰੀਏ:
ਸਮਿਰਨਾ ਕਾਲ (ਈ. 100-313) ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ, ਚਰਚ ਨੇ ਬਾਈਬਲ ਨੂੰ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ ਸਮਝਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਸੀ।
“ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਦੇ ਮਸੀਹੀ ਮਾਫੀਵਾਦੀ ਲੇਖਕਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਸੀ ਜੋ ਯਹੂਦੀ ਅਤੇ ਗ੍ਰੀਕੋ-ਰੋਮਨ ਆਲੋਚਕਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਘਿਣਾਉਣੀਆਂ ਅਫਵਾਹਾਂ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕੀਤਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਨੇ ਤਾਂ ਈਸਾਈਆਂ 'ਤੇ ਵੀ ਨਰਭਾਈ ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਛੇੜਛਾੜ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਇਆ। ਮੋਟੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੋਲਦਿਆਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਈਸਾਈਅਤ ਨੂੰ ਗ੍ਰੀਕੋ-ਰੋਮਨ ਸਮਾਜ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਲਈ ਸਮਝਣ ਯੋਗ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਯਿਸੂ ਦੀ ਬ੍ਰਹਮਤਾ, ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਬਾਰੇ ਮਸੀਹੀ ਸਮਝ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ। ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਮਾਫੀਵਾਦੀਆਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਵਧਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਮੂਰਤੀਵਾਦੀ ਸਮਕਾਲੀਆਂ ਦੀਆਂ ਬੌਧਿਕ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅਪੀਲ ਕਰਨ ਲਈ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤਕ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ।
ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਚਰਚ ਵਿਚ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਭੂਮਿਕਾ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਘੱਟ ਗਈ, ਇਸ ਲਈ ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਤਕ ਬਾਈਬਲ ਨੂੰ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣਾ ਪਿਆ। ਇਸ ਨੇ ਬਾਈਬਲ (ibid.) ਉੱਤੇ ਉਸਦੀਆਂ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਨਾਲ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਓਰੀਜੇਨ ਜਿੰਨਾ ਮਸ਼ਹੂਰ ਬਣਾਇਆ। ਇਸ ਵਿਕਾਸ ਨੇ "ਕੁਲੀਨ" ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਿੱਤਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਵਧੇਰੇ ਸਪਸ਼ਟਤਾ ਨਾਲ ਲਿਖ ਸਕਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਜਨਤਾ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੀ ਯੂਨਾਨੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ। ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕਿਹਾ ਸੀ: »ਗਿਆਨ ਫੁੱਲਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਪਿਆਰ ਵਧਦਾ ਹੈ।« (1 ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 8,1:84 ਲੂਥਰ XNUMX) ਇਸ ਗਿਆਨ ਨਾਲ, ਚਰਚ ਵਿਚ ਪਿਆਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੋਰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਹੇਠਾਂ ਵੱਲ ਵਧਦਾ ਗਿਆ ਅਤੇ "ਫੁੱਲਣਾ" ਚੜ੍ਹਾਈ ਵੱਲ ਜਾਂਦਾ ਰਿਹਾ। ਇਸ ਨਾਲ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਤਭੇਦ ਪੈਦਾ ਹੋਏ।
ਮੁਹੰਮਦ ਅਤੇ ਕੁਰਾਨ ਦੇ ਕਥਨਾਂ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਵਰਗੀਕਰਣ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਵਿਵਾਦਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰਾਰਤ ਤੱਕ ਸਨ। ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਲੇਖ ਓਰੀਐਂਟਲ ਚਰਚ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮੁੱਦਿਆਂ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਸੀਟ ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨੋਪਲ ਵਿਚ ਸੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਚਰਚ ਦੇ ਇਸ ਹਿੱਸੇ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਮੁਹੰਮਦ ਦੇ ਸਮੇਂ ਅਰਬੀ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ਉੱਤੇ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਇਸਲਾਮੀ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।
ਸਮਿਰਨਾ ਕਾਲ (ਈ. 100-313) ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ, ਚਰਚ ਨੇ ਬਾਈਬਲ ਨੂੰ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ ਸਮਝਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਸੀ।
“ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਦੇ ਮਸੀਹੀ ਮਾਫੀਵਾਦੀ ਲੇਖਕਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਸੀ ਜੋ ਯਹੂਦੀ ਅਤੇ ਗ੍ਰੀਕੋ-ਰੋਮਨ ਆਲੋਚਕਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਘਿਣਾਉਣੀਆਂ ਅਫਵਾਹਾਂ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕੀਤਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਨੇ ਤਾਂ ਈਸਾਈਆਂ 'ਤੇ ਵੀ ਨਰਭਾਈ ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਛੇੜਛਾੜ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਇਆ। ਮੋਟੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੋਲਦਿਆਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਈਸਾਈਅਤ ਨੂੰ ਗ੍ਰੀਕੋ-ਰੋਮਨ ਸਮਾਜ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਲਈ ਸਮਝਣ ਯੋਗ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਯਿਸੂ ਦੀ ਬ੍ਰਹਮਤਾ, ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਬਾਰੇ ਮਸੀਹੀ ਸਮਝ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ। ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਮਾਫੀਵਾਦੀਆਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਵਧਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਮੂਰਤੀਵਾਦੀ ਸਮਕਾਲੀਆਂ ਦੀਆਂ ਬੌਧਿਕ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅਪੀਲ ਕਰਨ ਲਈ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤਕ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ।
ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਚਰਚ ਵਿਚ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਭੂਮਿਕਾ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਘੱਟ ਗਈ, ਇਸ ਲਈ ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਤਕ ਬਾਈਬਲ ਨੂੰ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣਾ ਪਿਆ। ਇਸ ਨੇ ਬਾਈਬਲ (ibid.) ਉੱਤੇ ਉਸਦੀਆਂ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਨਾਲ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਓਰੀਜੇਨ ਜਿੰਨਾ ਮਸ਼ਹੂਰ ਬਣਾਇਆ। ਇਸ ਵਿਕਾਸ ਨੇ "ਕੁਲੀਨ" ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਿੱਤਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਵਧੇਰੇ ਸਪਸ਼ਟਤਾ ਨਾਲ ਲਿਖ ਸਕਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਜਨਤਾ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੀ ਯੂਨਾਨੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ। ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕਿਹਾ ਸੀ: »ਗਿਆਨ ਫੁੱਲਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਪਿਆਰ ਵਧਦਾ ਹੈ।« (1 ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 8,1:84 ਲੂਥਰ XNUMX) ਇਸ ਗਿਆਨ ਨਾਲ, ਚਰਚ ਵਿਚ ਪਿਆਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੋਰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਹੇਠਾਂ ਵੱਲ ਵਧਦਾ ਗਿਆ ਅਤੇ "ਫੁੱਲਣਾ" ਚੜ੍ਹਾਈ ਵੱਲ ਜਾਂਦਾ ਰਿਹਾ। ਇਸ ਨਾਲ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਤਭੇਦ ਪੈਦਾ ਹੋਏ।
ਮੁਹੰਮਦ ਅਤੇ ਕੁਰਾਨ ਦੇ ਕਥਨਾਂ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਵਰਗੀਕਰਣ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਵਿਵਾਦਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰਾਰਤ ਤੱਕ ਸਨ। ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਲੇਖ ਓਰੀਐਂਟਲ ਚਰਚ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮੁੱਦਿਆਂ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਸੀਟ ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨੋਪਲ ਵਿਚ ਸੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਚਰਚ ਦੇ ਇਸ ਹਿੱਸੇ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਮੁਹੰਮਦ ਦੇ ਸਮੇਂ ਅਰਬੀ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ਉੱਤੇ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਇਸਲਾਮੀ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।
ਇਕ ਹੋਰ ਸਥਿਤੀ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਯਿਸੂ ਕੇਵਲ ਮਨੁੱਖ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਇੱਕ ਚਮਤਕਾਰ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਬੇਅੰਤ ਮਾਪ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਬ੍ਰਹਮ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਸੀ, ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਬਣਾਇਆ। ਇਸ ਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਿੱਖਿਆ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਯਿਸੂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਵਜੋਂ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੁੱਤਰ ਵਜੋਂ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੌਰਾਨ "ਗੋਦ ਲਿਆ" ਸੀ। ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅੱਜ ਵੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਧੁਨਿਕ ਯੂਨੀਟੇਰੀਅਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਇਮ ਹੈ।
ਇਕ ਹੋਰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੇ 'ਕੁਝ ਚਰਚ ਦੇ ਪਿਤਾਵਾਂ ਦੇ 'ਅਧੀਨਤਾਵਾਦ' ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਕਿ [ਯਿਸੂ ਬ੍ਰਹਮ ਸੀ ਪਰ ਪਿਤਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸੀ]। ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਉਸਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਪੁੱਤਰ ਇੱਕੋ ਵਿਸ਼ੇ ਲਈ ਦੋ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਅਹੁਦਿਆਂ ਦੇ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਪਿਛਲੇ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਸੀ, ਪਰ ਪੁੱਤਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ।' (ਰਾਜਸ਼ਾਹੀਵਾਦ, ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ ਬ੍ਰਿਟੈਨਿਕਾ)
200 ਈਸਵੀ ਦੇ ਆਸਪਾਸ, ਸਮਿਰਨਾ ਦੇ ਨੋਥ ਨੇ ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ। ਜਦੋਂ ਪ੍ਰੈਕਸੀਅਸ ਰੋਮ ਵਿਚ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਲੈ ਕੇ ਆਏ, ਤਾਂ ਟਰਟੂਲੀਅਨ ਨੇ ਕਿਹਾ: 'ਉਹ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਧਰਮ ਨੂੰ ਦਰਾਮਦ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਦਿਲਾਸਾ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਭਜਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਸਲੀਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।" (ਪਰਿੰਦਰ, ਕੁਰਾਨ ਵਿੱਚ ਯਿਸੂ, ਪੰਨਾ 134; ਗਵਾਟਕਿਨ ਨੂੰ ਵੀ ਦੇਖੋ, ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਈਸਾਈ ਲੇਖਕਾਂ ਤੋਂ ਚੋਣ, ਪੰਨਾ 129)
ਲੋਗੋਸ, ਸ਼ਬਦ ਜਾਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ "ਪੁੱਤਰ" 'ਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਈਸਾਈ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਇਸ ਧਰਮ ਵਿਰੋਧੀ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮੋਡਲਿਸਟਿਕ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀਵਾਦ ਦੀ ਸੁਤੰਤਰ, ਨਿੱਜੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਅਸਤੀਫਾ ਦੇ ਦਿੱਤਾ ਲੋਗੋ ਅਤੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਹੀ ਦੇਵਤਾ ਹੈ: ਪਿਤਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ। ਇਹ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਇੱਕ ਈਸ਼ਵਰਵਾਦੀ ਨਜ਼ਰੀਆ ਸੀ।
ਨਾਈਸੀਆ ਦੀ ਕੌਂਸਲ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ, ਕ੍ਰਿਸਟੋਲੋਜੀਕਲ ਵਿਵਾਦ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਹੋਏ। ਸਮਰਾਟ ਕਾਂਸਟੈਂਟਾਈਨ ਖੁਦ ਏਰੀਅਨਵਾਦ ਵੱਲ ਝੁਕਾਅ ਰੱਖਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਪੁੱਤਰ ਵੀ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਬੋਲਣ ਵਾਲਾ ਏਰੀਅਨ ਸੀ। ਈਸਵੀ 381 ਵਿੱਚ, ਅਗਲੀ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਸਭਾ ਵਿੱਚ, ਚਰਚ ਨੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਈਸਾਈ ਧਰਮ (ਪੱਛਮ ਦੇ) ਨੂੰ ਸਾਮਰਾਜ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰਤ ਧਰਮ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਪੂਰਬ ਦੇ ਏਰੀਅਨਵਾਦ ਨਾਲ ਲੇਖਾ ਜੋਖਾ ਕੀਤਾ। ਏਰੀਅਸ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ, ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਾਦਰੀ ਸੀ - ਪੂਰਬੀ ਚਰਚ ਦੇ ਕੇਂਦਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ (ਫ੍ਰੈਡਰਿਕਸਨ, "ਈਸਾਈ ਧਰਮ," ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ ਬ੍ਰਿਟੈਨਿਕਾ)। ਕਿਉਂਕਿ ਪੱਛਮੀ ਚਰਚ ਉਸ ਸਮੇਂ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਵਾਧੇ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਇਸ ਫੈਸਲੇ ਨੇ ਪੂਰਬੀ ਚਰਚ ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਹਮਲਿਆਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ, ਜਿਸਦਾ ਯਿਸੂ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਬਾਰੇ ਅਗਲੇ ਵਿਵਾਦ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸੀ।
ਇਹ ਸਮੂਹ, ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ, ਮੱਧ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਰਾਇਲਟੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ ਯਿਸੂ ਸੱਚਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਅਤੇ ਸੱਚਾ ਆਦਮੀ ਸੀ। ਦੋਵਾਂ ਵਿਚ ਕੋਈ ਫਰਕ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਉਸ ਵਿਚਲੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਸਲੀਬ ਤੇ ਮਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਉਸ ਵਿਚਲੇ ਬ੍ਰਹਮ ਨੂੰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਹ ਵੀ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ ਮਰਿਯਮ ਨੇ ਯਿਸੂ ਦੇ ਬ੍ਰਹਮ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।
ਅਗਲੀ ਕ੍ਰਿਸਟੋਲੋਜੀਕਲ ਬਹਿਸ 431 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਇਫੇਸਸ ਦੀ ਕੌਂਸਲ ਵਿੱਚ ਹੋਈ। ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਦੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤ, ਸਿਰਿਲ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ, ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨੋਪਲ ਦੇ ਪਤਵੰਤੇ ਨੇਸਟੋਰੀਅਸ ਦੁਆਰਾ ਅਤਿਅੰਤ ਕ੍ਰਿਸਟੋਲੋਜੀ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਨੇਸਟੋਰੀਅਸ ਨੇ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਈਸਾ ਬ੍ਰਹਮ ਬਚਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਯਿਸੂ ਦੀ ਮਾਂ ਮਰਿਯਮ ਨੂੰ "ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਮਾਤਾ" (gr. theotokos, θεοτοκος ਜਾਂ ਥੀਓਟੋਕੋਸ) ਕਹਿਣ ਦਾ ਕੋਈ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ ਕਿ ਨੇਸਟੋਰੀਅਸ ਨੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਸਿਖਾਇਆ ਸੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਿਰਿਲ, ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਦੇ ਪਤਵੰਤੇ ਵਜੋਂ, ਆਪਣੇ ਵਿਰੋਧੀ ਨੂੰ ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨੋਪਲ ਦੇ ਸਿੰਘਾਸਣ 'ਤੇ ਬਿਠਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ, ਆਪਣੇ ਵਿਰੋਧੀ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਉਣ ਦਾ ਉਸਦਾ ਫੈਸਲਾ ਸ਼ਾਇਦ ਓਨਾ ਹੀ ਸਿਆਸੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਸੀ ਜਿੰਨਾ ਇਹ ਧਾਰਮਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਸੀ।
ਨੇਸਟੋਰੀਅਸ ਨੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਜੋ ਸਿਖਾਇਆ ਸੀ ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਇੱਕ ਪ੍ਰੋਸੋਪਿਕ ਹਸਤੀ ਸੀ। ਯੂਨਾਨੀ ਸ਼ਬਦ prosōpon (προσωπον) ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਵਾਧੂ ਸਾਧਨਾਂ ਸਮੇਤ, ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਬਾਹਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਕਸਾਰ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਜਾਂ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ। ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਨ: ਇੱਕ ਚਿੱਤਰਕਾਰ ਦਾ ਬੁਰਸ਼ ਉਸ ਦਾ ਆਪਣਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ prosopon. ਇਸ ਲਈ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਮਨੁੱਖਤਾ ਉਸਦੀ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਸੀ prosopon ਸਬੰਧਤ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਇੱਕ ਅਣਵੰਡਿਆ ਸਿੰਗਲ ਪਰਕਾਸ਼ ਸੀ (ਕੈਲੀ, "ਨੇਸਟੋਰੀਅਸ", ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ ਬ੍ਰਿਟੈਨਿਕਾ)।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਨੇਸਟੋਰੀਅਨਵਾਦ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸ ਸਮੇਂ ਇਸਦੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਸਮਰਥਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਨੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਯਿਸੂ ਦਾ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਬਿਲਕੁਲ ਮਨੁੱਖੀ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਉਸਨੂੰ ਦੋ ਵਿਅਕਤੀ ਬਣਾ ਦੇਵੇਗਾ, ਇੱਕ ਮਨੁੱਖੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਮ। ਹੁਣ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ("ਧਰਮੀ") ਕ੍ਰਿਸਟੋਲੋਜੀ ਨੇ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ ਕਿ ਯਿਸੂ ਦੇ ਦੋ ਸੁਭਾਅ ਸਨ, ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਮ ਅਤੇ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖੀ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਰਹੱਸਮਈ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ (ਜੀ. hypostasis, υποστασις) ਸੰਯੁਕਤ, ਨੇਸਟੋਰੀਅਨਵਾਦ ਨੇ ਦੋਵਾਂ ਦੀ ਸੁਤੰਤਰਤਾ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ। ਉਹ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਫਿਰ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਦੋ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਂ ਹਾਈਪੋਸਟੈਸੇਸ ਇੱਕ ਨੈਤਿਕ ਏਕਤਾ ਦੁਆਰਾ ਢਿੱਲੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਨੇਸਟੋਰੀਅਨਵਾਦ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਵਤਾਰ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਮ ਸ਼ਬਦ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ, ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਮਨੁੱਖ ਨਾਲ ਅਭੇਦ ਹੋ ਗਿਆ।
ਇੱਕ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਨੇਸਟੋਰੀਅਨਵਾਦ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸਲ ਅਵਤਾਰ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਮਨੁੱਖ (ibid.) ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਮਨੁੱਖ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਮੇਲਕਾਈਟ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਰਗਾ ਸੀ, ਸਿਵਾਏ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿ ਮਰਿਯਮ, ਯਿਸੂ ਦੇ ਬ੍ਰਹਮ ਤੱਤ, ਨੇ ਜਨਮ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ (ਆਸੀ, ਦੂਜੇ ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਮੁਸਲਿਮ ਸਮਝ, ਪੰਨਾ 121)।
ਇਸ ਸਮੱਸਿਆ ਦਾ ਸਿਰਿਲ ਦਾ ਹੱਲ, ਹਾਲਾਂਕਿ, "ਬਚਨ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਮਾਸ ਲਈ ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ" ਸੀ। ਇਸ ਨਾਲ ਯਿਸੂ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਬਾਰੇ ਅਗਲੀ ਬਹਿਸ ਹੋਈ।
ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬ੍ਰਹਮ ਰਹੀ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਨਹੀਂ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕੀਤਾ ਜੋ ਜਨਮਦਾ, ਜਿਉਂਦਾ ਅਤੇ ਮਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਮੋਨੋਫਾਈਸਾਈਟ ਸਿਧਾਂਤ ਇਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਮ ਸੁਭਾਅ ਸੀ, ਨਾ ਕਿ ਦੋ ਸੁਭਾਅ, ਬ੍ਰਹਮ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ।
ਰੋਮ ਦੇ ਪੋਪ ਲੀਓ ਨੇ ਇਸ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵਿਰੋਧ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਕਿ 451 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਚੈਲਸੀਡਨ ਦੀ ਕੌਂਸਲ ਵਿੱਚ ਸਮਾਪਤ ਹੋਈ। "ਚੈਲਸੀਡਨ ਨੇ ਫ਼ਰਮਾਨ ਪਾਸ ਕੀਤਾ ਕਿ ਯਿਸੂ ਨੂੰ 'ਦੋ ਸੁਭਾਅ ਅਮਿਲਾ, ਅਟੱਲ, ਅਵਿਭਾਜਿਤ ਅਤੇ ਅਵਿਭਾਜਿਤ' ਨਾਲ ਸਨਮਾਨਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਫਾਰਮੂਲਾ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਨੇਸਟੋਰੀਅਨ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਗਿਆ ਕਿ ਯਿਸੂ ਦੇ ਦੋ ਸੁਭਾਅ ਵੱਖਰੇ ਰਹੇ ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਦੋ ਵਿਅਕਤੀ ਸਨ। ਪਰ ਇਹ ਯੂਟੀਚਸ ਦੀ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸਰਲ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵੀ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਇੱਕ ਭਿਕਸ਼ੂ ਜਿਸ ਨੂੰ 448 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਿਖਾਉਣ ਲਈ ਨਿੰਦਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਅਵਤਾਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਯਿਸੂ ਦਾ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਹੀ ਸੁਭਾਅ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸਲਈ ਉਸਦੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੂਜੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਾਂਗ, ਉਸੇ ਗੁਣ ਦੀ ਨਹੀਂ ਸੀ। « (»ਮੋਨੋਫਾਈਸਾਈਟ«, ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ ਬ੍ਰਿਟੈਨਿਕਾ)
ਅਗਲੇ 250 ਸਾਲਾਂ ਲਈ, ਬਿਜ਼ੰਤੀਨੀ ਸਮਰਾਟਾਂ ਅਤੇ ਪਤਵੰਤਿਆਂ ਨੇ ਮੋਨੋਫਾਈਸਾਈਟਸ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਖ਼ਤ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ; ਪਰ ਸਾਰੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਅਸਫਲ ਰਹੀਆਂ। ਚੈਲਸੀਡਨ ਦੇ ਦੋ-ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਅੱਜ ਵੀ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਚਰਚਾਂ ਦੁਆਰਾ ਰੱਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਅਪੋਸਟੋਲਿਕ ਅਤੇ ਕਾਪਟਿਕ ਚਰਚ, ਮਿਸਰ ਦਾ ਕਾਪਟਿਕ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ, ਇਥੋਪੀਅਨ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਅਤੇ ਸੀਰੀਏਕ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਚਰਚ ਆਫ਼ ਐਂਟੀਓਕ (ਸੀਰੀਏਕ ਜੈਕੋਬਾਈਟ ਚਰਚ ਦਾ)। (ਫ੍ਰੈਡਰਿਕਸਨ, "ਈਸਾਈ ਧਰਮ", ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ ਬ੍ਰਿਟੈਨਿਕਾ)
ਇਹ ਉਹ ਈਸਾਈ ਸਨ ਜੋ ਜੈਕਬ ਬਰਾਦੇਈ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬਣੇ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ। ਯਾਕੂਬੀਆਂ ਨੇ ਇਹ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰ ਕੇ ਮੋਨੋਫਿਜ਼ੀਟਿਜ਼ਮ ਦਾ ਵਿਸਤਾਰ ਕੀਤਾ ਕਿ ਯਿਸੂ ਖੁਦ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਖੁਦ ਸਲੀਬ ਉੱਤੇ ਚੜ੍ਹਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਪਾਲਣਹਾਰ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਦਿਨਾਂ ਲਈ ਤਿਆਗਣਾ ਪਿਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਯਿਸੂ ਨੇ ਕਬਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਸੀ। ਤਦ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਉੱਠਿਆ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਥਾਨ ਤੇ ਪਰਤ ਆਇਆ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੱਬ ਰਚਿਆ ਹੋਇਆ ਬਣ ਗਿਆ ਅਤੇ ਰਚਿਆ ਹੋਇਆ ਸਦੀਵੀ ਹੋ ਗਿਆ। ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਮਰਿਯਮ ਦੀ ਕੁੱਖ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਹੋਈ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹ ਉਸ ਤੋਂ ਗਰਭਵਤੀ ਸੀ। (ਆਸੀ, ਦੂਜੇ ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਮੁਸਲਿਮ ਸਮਝ, ਪੰਨਾ 121)
ਇਹ ਚੌਥੀ ਸਦੀ ਦੇ ਅਰਬੀ ਸੰਪਰਦਾ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਈਸਾ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਮਾਂ ਰੱਬ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਦੋ ਦੇਵਤੇ ਸਨ। ਉਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਰਿਯਮ ਵੱਲ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਹੋਏ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਰੋਟੀ ਦੇ ਕੇਕ ਦੀਆਂ ਰਿੰਗਾਂ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ (collyrida, κολλυριδα - ਇਸ ਲਈ ਸੰਪਰਦਾ ਦਾ ਨਾਮ) ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੂਜਿਆਂ ਨੇ ਮੂਰਤੀਮਾਨ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮਹਾਨ ਧਰਤੀ ਮਾਤਾ ਪ੍ਰਤੀ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਏਪੀਫਨੀਅਸ ਵਰਗੇ ਈਸਾਈਆਂ ਨੇ ਇਸ ਧਰਮ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਿਆ ਅਤੇ ਮਸੀਹੀਆਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਕਿ ਮਰਿਯਮ ਦੀ ਪੂਜਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ। (ਪਰਿੰਦਰ, ਕੁਰਾਨ ਵਿੱਚ ਯਿਸੂ, ਪੰਨਾ 135)
ਈਸਾਈ ਚਰਚ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਇਸ ਰੂਪਰੇਖਾ ਅਤੇ ਯਿਸੂ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਤੋਂ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਯਿਸੂ ਨੇ ਥਿਆਤੀਰਾ ਦੇ ਯੁੱਗ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ "ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਪੁੱਤਰ" ਕਿਉਂ ਕਿਹਾ (ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 2,18:XNUMX)। ਇਸ ਸਵਾਲ ਲਈ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਜਵਾਬ ਮੰਗਿਆ ਗਿਆ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਚਰਚ ਵਿਚ ਇਹ ਇਕੋ ਇਕ ਸਮੱਸਿਆ ਨਹੀਂ ਸੀ.
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੋਲੀਰੀਡੀਅਨਾਂ ਨਾਲ ਹੁਣੇ ਹੀ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਮਰਿਯਮ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਪੈਦਾ ਹੋ ਰਹੀਆਂ ਸਨ। ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਕੁਝ ਸਦੀਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਮਰਿਯਮ ਨੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਨਾਲ ਗਰਭਵਤੀ ਹੋਣ ਦੇ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ਯੋਗ ਸਨਮਾਨ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਕੁਆਰੀ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਰੁਤਬਾ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰ ਲਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਰੋਮਨ ਕੈਟਾਕੌਮਬਸ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਅਤੇ ਯਿਸੂ ਦੇ ਮਿਲੇ ਫ੍ਰੈਸਕੋ ਦੁਆਰਾ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਚਲਾ ਗਿਆ ਕਿ ਉਹ ਅੰਤ ਵਿੱਚ "ਰੱਬ ਦੀ ਮਾਂ" ਵਜੋਂ ਜਾਣੀ ਜਾਣ ਲੱਗੀ। ਉਸਦੇ ਜੀਵਨ ਬਾਰੇ ਅਪੋਕ੍ਰਿਫਲ ਲਿਖਤਾਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਈਆਂ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਵਧੀ।
ਹਾਲਾਂਕਿ ਕੁਝ (ਨੈਸਟੋਰੀਅਸ ਸਮੇਤ) ਨੇ ਤਿੱਖਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ, ਈ. 431 ਵਿੱਚ ਇਫੇਸਸ ਦੀ ਕੌਂਸਲ ਨੇ ਵਰਜਿਨ ਦੀ ਥੀਓਟੋਕੋਸ, 'ਮਦਰ ਆਫ ਗੌਡ' (ਜਾਂ ਹੋਰ ਸਹੀ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ 'ਰੱਬ-ਦਾਤਾ') ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣਾਉਣ ਨੂੰ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਦਿੱਤੀ। ਕੁਆਰੀ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਬੱਚਾ। ਉਸੇ ਸਾਲ, ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਦੇ ਆਰਚਬਿਸ਼ਪ, ਸਿਰਿਲ ਨੇ, "ਮਹਾਨ ਦੇਵੀ" ਅਰਟੇਮਿਸ/ਡਾਇਨਾ ਨੂੰ ਇਫੇਸਸ ਦੀ "ਮਹਾਨ ਦੇਵੀ" ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਮਰਿਯਮ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨਾਮ ਵਰਤੇ।
ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਦੇਵੀ ਅਸਟਾਰਟ, ਸਾਈਬੇਲ, ਆਰਟੇਮਿਸ, ਡਾਇਨਾ ਅਤੇ ਆਈਸਿਸ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨਵੇਂ ਮਾਰੀਅਨ ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਅਭੇਦ ਹੋ ਗਈਆਂ। ਉਸ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਨੇ 15 ਅਗਸਤ ਨੂੰ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਚਲੇ ਜਾਣ ਦੇ ਦਿਨ ਦੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਤਿਉਹਾਰ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ। ਇਸ ਤਾਰੀਖ ਨੂੰ ਆਈਸਿਸ ਅਤੇ ਆਰਟੇਮਿਸ ਦੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਤਿਉਹਾਰ ਮਨਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਮਰਿਯਮ ਨੂੰ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਪੁੱਤਰ ਦੇ ਸਿੰਘਾਸਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਵਿਚੋਲਗੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਉਹ ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨੋਪਲ ਅਤੇ ਸ਼ਾਹੀ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਸੰਤ ਬਣ ਗਈ। ਉਸ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਹਰ ਮਹਾਨ ਜਲੂਸ ਦੇ ਸਿਰ 'ਤੇ ਰੱਖੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਹਰ ਚਰਚ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਟੰਗੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। (ਇਸ ਵਿੱਚ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ: ਓਸਟਰ, ਇਸਲਾਮ 'ਤੇ ਮੁੜ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ, ਪੰਨਾ 23: ਵਿਲੀਅਮ ਜੇਮਜ਼ ਡੁਰੈਂਟ ਤੋਂ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਯੁੱਗ: ਮੱਧਕਾਲੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ - ਈਸਾਈ, ਇਸਲਾਮੀ, ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ - ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨ ਤੋਂ ਦਾਂਤੇ ਤੱਕ, ਸੀਈ 325-1300, ਨਿਊਯਾਰਕ: ਸਾਈਮਨ ਸ਼ੂਸਟਰ, 1950)
ਲੂਸੀਅਸ ਦੁਆਰਾ ਹੇਠ ਲਿਖੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਮਾਤਾ ਦੇਵੀ ਦੀ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ:
»(ਤੂੰ) ਆਪਣੀ ਦੌਲਤ ਨਾਲ ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਪਾਲਦਾ ਹੈਂ। ਇੱਕ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਮਾਂ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਤੁਸੀਂ ਦੁਖੀਆਂ ਦੀਆਂ ਲੋੜਾਂ ਦਾ ਵਿਰਲਾਪ ਕਰਦੇ ਹੋ ... ਤੁਸੀਂ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਸਾਰੇ ਤੂਫਾਨਾਂ ਅਤੇ ਖ਼ਤਰਿਆਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਆਪਣਾ ਸੱਜਾ ਹੱਥ ਫੈਲਾਉਂਦੇ ਹੋ ... ਅਤੇ ਕਿਸਮਤ ਦੇ ਮਹਾਨ ਤੂਫਾਨਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਦੇ ਹੋ ..." (ਈਸਟਰ, ਇਸਲਾਮ 'ਤੇ ਮੁੜ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ, ਪੰਨਾ 24)
ਵਾਲਟਰ ਹਾਈਡ ਈਸਾਈ-ਜਗਤ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨਵੇਂ ਵਰਤਾਰੇ 'ਤੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰਦਾ ਹੈ:
“ਫਿਰ, ਇਹ ਕੁਦਰਤੀ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ 'ਦੁੱਖਾਂ ਦੀ ਮਾਂ' ਅਤੇ 'ਮਦਰ ਆਫ਼ ਹੌਰਸ' ਵਜੋਂ ਮਰਿਯਮ ਦੀ ਈਸਾਈ ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰਨਗੇ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਵਿੱਚ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਦੁਖੀ ਡੀਮੀਟਰ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਧੀ ਪਰਸੇਫੋਨ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ, ਜਿਸਦਾ ਪਲੂਟੋ ਦੁਆਰਾ ਬਲਾਤਕਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਸੀਨ, ਰਾਈਨ ਅਤੇ ਡੈਨਿਊਬ ਉੱਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗੁਰਦੁਆਰਿਆਂ ਦੇ ਖੰਡਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮਾਂ-ਬੱਚੇ ਦਾ ਨਮੂਨਾ ਪਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਮੁਢਲੇ ਈਸਾਈਆਂ ਨੇ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਮੈਡੋਨਾ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਪਛਾਣ ਲਿਆ ਹੈ। ਕੋਈ ਹੈਰਾਨੀ ਨਹੀਂ ਕਿ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਖੋਜਾਂ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨਾ ਅੱਜ ਵੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ।
"ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਮਾਤਾ" ਉਪਾਕ ਚੌਥੀ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਆਇਆ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਯੂਸੀਬੀਅਸ, ਅਥਾਨੇਸੀਅਸ, ਕੈਪਾਡੋਸੀਆ ਵਿੱਚ ਨਾਜ਼ੀਅਨਜ਼ਸ ਦੇ ਗ੍ਰੈਗਰੀ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਗ੍ਰੈਗਰੀ ਨੇ ਕਿਹਾ, "ਜੋ ਕੋਈ ਇਹ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦਾ ਕਿ ਮਰਿਯਮ ਰੱਬ ਦੀ ਮਾਂ ਹੈ, ਉਸ ਦਾ ਰੱਬ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।" (ਓਸਟਰ ਵਿੱਚ ਹਵਾਲਾ, ਇਸਲਾਮ 'ਤੇ ਮੁੜ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ, 24 ਤੋਂ: ਹਾਈਡ, ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਨੂੰ ਮੂਰਤੀਵਾਦ, ਪੰਨਾ 54)
ਇਹ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਈਸਾਈ-ਜਗਤ ਦੇ ਪੂਰਬੀ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਮਰਿਯਮ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਪੱਛਮ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਵਧਿਆ। ਇਹ ਇਸ ਤੱਥ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਪੋਪ ਅਗਾਪੇਟਸ ਨੇ ਈਸਵੀ 536 ਵਿੱਚ ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨੋਪਲ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਪੂਰਬੀ ਹਮਰੁਤਬਾ ਦੁਆਰਾ ਮਾਰੀਅਨ ਸ਼ਰਧਾ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਚਰਚਾਂ ਵਿੱਚ ਥੀਓਟੋਕੋਸ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਲਗਾਉਣ ਤੋਂ ਮਨ੍ਹਾ ਕਰਨ ਲਈ ਝਿੜਕਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਪਰ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਮੈਰੀ ਪ੍ਰਤੀ ਸ਼ਰਧਾ ਪੱਛਮ ਵਿਚ ਵੀ ਵਧ ਗਈ। 609 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ (ਮੁਹੰਮਦ ਦੇ ਆਪਣੇ ਪਹਿਲੇ ਦਰਸ਼ਨ ਤੋਂ ਇੱਕ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ), ਰੋਮਨ ਪੈਂਥੀਓਨ ਮੈਰੀ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਨਾਮ ਸਾਂਤਾ ਮਾਰੀਆ ਐਡ ਮਾਰਟੀਰੇਸ (ਪਵਿੱਤਰ ਮੈਰੀ ਅਤੇ ਸ਼ਹੀਦ) ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਸੇ ਸਾਲ, ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਚਰਚਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਪੋਪਜ਼ ਕੈਲਿਕਸਟਸ I ਅਤੇ ਜੂਲੀਅਸ I ਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ਵਾਲਾ ਚਰਚ, "ਟਰਾਸਟੇਵਰ ਵਿੱਚ ਸੈਂਟਾ ਮਾਰੀਆ" ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਫਿਰ, ਉਸੇ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਪੋਪ ਸਰਜੀਅਸ ਪਹਿਲੇ ਨੇ ਰੋਮਨ ਲਿਟੁਰਜੀਕਲ ਕੈਲੰਡਰ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਾਰੀਅਨ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ। ਮੇਜ਼ ਹੁਣ ਥਿਓਟੋਕੋਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਲਈ ਸੈੱਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਕਿਉਂਕਿ ਮਰਿਯਮ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਥਿਊਰੀ ਵਿਆਪਕ ਸੀ, ਅਤੇ ਪੂਰਬ ਅਤੇ ਪੱਛਮ ਦੇ ਮਸੀਹੀ ਹੁਣ ਆਪਣੀਆਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬਾਈਬਲ ਵਿਚ ਸਾਡੇ ਲਈ ਨਾਮ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਵਿਅਕਤੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ "ਵਿਚਾਰਕਰਤਾ" ਨੂੰ ਭੇਜ ਸਕਦੇ ਹਨ (1 ਤਿਮੋਥਿਉਸ 2,5:XNUMX)।
ਡਾ ਕੇਨੇਥ ਓਸਟਰ, ਇੱਕ ਐਡਵੈਂਟਿਸਟ ਪਾਦਰੀ ਜਿਸਨੇ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਈਰਾਨ ਵਿੱਚ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ:
"ਪੂਰਵ-ਈਸਾਈ ਰੋਮਨ ਪੰਥ ਹੁਣ 'ਈਸਾਈ' ਨਾਵਾਂ ਹੇਠ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ ਹਨ। ਡਾਇਨਾ, ਕੁਆਰੀ ਦੇਵੀ ਨੇ ਕੁਆਰੀ ਮੈਰੀ ਦੀ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ। ਰੋਮ ਦੀ ਜੂਨੋ, ਗ੍ਰੀਸ ਦੀ ਹੇਰਾ, ਕਥਾਰਗੋਸ ਟੈਨਿਤ, ਮਿਸਰ ਦੀ ਆਈਸਿਸ, ਫੀਨੀਸ਼ੀਆ ਦੀ ਅਸਟਾਰਟ ਅਤੇ ਬਾਬਲ ਦੀ ਨਿਨਲੀਲ ਸਭ ਸਵਰਗ ਦੀਆਂ ਰਾਣੀਆਂ ਸਨ। ਮਿਸਰ ਨੇ ਯਿਸੂ ਦੀਆਂ ਸਧਾਰਨ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦੇ ਇਸ ਪਤਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਛੋਟਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਨਿਭਾਇਆ। ਆਈਸਿਸ ਨਰਸਿੰਗ ਹੌਰਸ ਦੀਆਂ ਬਚੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਮੈਡੋਨਾ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਦੇ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲਦੀਆਂ-ਜੁਲਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੁਸ਼ਟ ਮੂਰਤੀਵਾਦ ਦਾ ਇਹ ਗਲਤ ਸਿਧਾਂਤ - ਇੱਕ ਦੇਵਤੇ ਨੇ ਇੱਕ ਦੇਵੀ ਨਾਲ ਬਲਾਤਕਾਰ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇੱਕ "ਰੱਬ ਦਾ ਪੁੱਤਰ" ਇਸ ਵਿਭਚਾਰੀ ਸੰਘ ਤੋਂ ਉਭਰਿਆ ... - ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗ੍ਰੀਕੋ-ਰੋਮਨ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ, ਯੂਗਰਿਟ ਅਤੇ ਮਿਸਰ ਦੇ ਕਨਾਨੀ ਪੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਰਹੱਸਮਈ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ, ਧਰਮ-ਤਿਆਗੀ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਪੂਰੇ ਵਿਕਾਸ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਿਆ, ਅਤੇ ਗੈਰ-ਈਸਾਈ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਸੱਚ ਵਜੋਂ ਵੇਚਿਆ ਗਿਆ। " (ਈਸਟਰ, ਇਸਲਾਮ 'ਤੇ ਮੁੜ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ, ਪੰਨਾ 24)
ਉਸ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਇਸ ਨੁਕਤੇ 'ਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਜ਼ੋਰ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਮੁਹੰਮਦ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਕੁਰਾਨ ਕਿਸ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਇਹ ਸਮਝਣ ਲਈ ਪਾਠਕ ਦੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਵੱਲ ਵਧਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਅਰਬ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਕਾਸ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇੱਕ ਪਿਤਾ ਦੇਵਤਾ, ਇੱਕ ਮਾਤਾ ਦੇਵੀ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਜੈਵਿਕ ਔਲਾਦ, ਇੱਕ ਤੀਸਰਾ ਪੁੱਤਰ ਦੇਵਤਾ, ਦੀ "ਤ੍ਰਿਏਕ" ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਇੰਨੀ ਵਿਆਪਕ ਸੀ ਕਿ ਮੱਕਾ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਮਰਿਯਮ ਅਤੇ ਬੇਬੀ ਜੀਸਸ ਦੇ ਇੱਕ ਬਿਜ਼ੰਤੀਨੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਨੂੰ ਜੋੜਿਆ, ਕਾਬਾ, ਤਾਂ ਕਿ ਮੱਕਾ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਣ ਵਾਲੇ ਈਸਾਈ ਵਪਾਰੀਆਂ ਕੋਲ ਆਪਣੇ ਸੈਂਕੜੇ ਹੋਰ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਪੂਜਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਝ ਸੀ। (ibid., 25 ਵਿੱਚ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ: ਪੇਨੇ, ਪਵਿੱਤਰ ਤਲਵਾਰ, ਪੰਨਾ 4) …
ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਵਿਚ ਇਕ ਹੋਰ ਵਿਕਾਸ ਜਿਸਦਾ ਇਸਲਾਮ ਦੇ ਉਭਾਰ 'ਤੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਿਆ ਸੀ, ਉਹ ਸੀ ਮੱਠਵਾਦ। ਪੰਜਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਅੰਦੋਲਨ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੈਰੋਕਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ। ਇੱਕ ਮੱਠ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸੰਸਥਾਪਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਪਚੋਮੀਓਸ, ਨੇ 346 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅੱਪਰ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਗਿਆਰਾਂ ਮੱਠਾਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਉਸ ਦੇ 7000 ਤੋਂ ਵੱਧ ਫਾਲੋਅਰਜ਼ ਸਨ। ਜੇਰੋਮ ਰਿਪੋਰਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਦਰ 50.000 ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਨੇ ਸਾਲਾਨਾ ਕਾਂਗਰਸ ਵਿਚ ਹਾਜ਼ਰੀ ਭਰੀ। ਇਕੱਲੇ ਉਪਰਲੇ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਆਕਸੀਰੀਨਚਸ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਅੰਦਾਜ਼ਨ 10.000 ਭਿਕਸ਼ੂ ਅਤੇ 20.000 ਕੁਆਰੀਆਂ ਸਨ। ਇਹ ਅੰਕੜੇ ਉਸ ਰੁਝਾਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਈਸਾਈ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਜ਼ਮੀਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਲੋਕ ਸੀਰੀਆ ਦੇ ਮਾਰੂਥਲ ਵਿੱਚ ਗਏ ਅਤੇ ਚਿੰਤਨ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਜੀਉਣ ਦੇ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਮੱਠਾਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ (ਟੌਨਸਟੈਡ, "ਈਸਾਈ-ਮੁਲਿਮ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਪਲਾਂ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ - ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ", ਐਡਵੈਂਟਿਸਟ ਮੁਸਲਿਮ ਸਬੰਧ).
ਇਹ ਅੰਦੋਲਨ ਪਲੈਟੋ ਦੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਮਨ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਸਰੀਰ ਮਨੁੱਖੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਅਸਥਾਈ ਪੜਾਅ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਆਤਮਾ ਬ੍ਰਹਮ ਦਾ ਸੱਚਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਸੀ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਅਸਥਾਈ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਾਸ ਵਿੱਚ ਕੈਦ ਸੀ। ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਦੇ ਓਰੀਜਨ ਅਤੇ ਕਲੇਮੈਂਟ ਨੇ ਹਕੀਕਤ ਦੇ ਇਸ ਦਵੈਤਵਾਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ ਅਤੇ ਪ੍ਰਚਾਰਿਆ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਮਾਸ ਨਾਲ ਜੁੜੇ "ਪਾਪਾਂ" ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਇਕਾਂਤ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਵਾਪਸ ਚਲੇ ਗਏ ਜਿੱਥੇ ਉਹ "ਰੂਹਾਨੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ" ਦੀ ਭਾਲ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ। ਇਹ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੂਰਬੀ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਗਈ, ਜਿੱਥੇ ਮੁਹੰਮਦ ਈਸਾਈਆਂ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਆਇਆ। ਇਹ ਉਸ ਵੱਲੋਂ ਅਪਣਾਏ ਗਏ ਘੱਟ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ, ਵਧੇਰੇ ਵਿਹਾਰਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ ਹੈ। ਇਹ ਕੁਰਾਨ ਦੁਆਰਾ ਸੰਬੋਧਿਤ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ.
ਈਸਾਈ-ਜਗਤ ਵਿਚ ਇਕ ਹੋਰ ਵਿਕਾਸ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ ਵਿਚ ਜੋਸ਼ ਦਾ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਢਿੱਲਾ ਸੀ। ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਲਈ ਜੋਸ਼ ਰਸੂਲਾਂ ਅਤੇ ਮੁਢਲੇ ਚਰਚ ਵਿਚ ਸਾਂਝਾ ਧਾਗਾ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੁਣ ਤੱਕ ਵਿਚਾਰੇ ਗਏ ਬਿੰਦੂਆਂ ਤੋਂ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਚਰਚ ਹੁਣ ਸਿਧਾਂਤਕ ਸਵਾਲਾਂ ਬਾਰੇ ਬਹਿਸ ਕਰਨ ਅਤੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ ਵਾਲ-ਵੰਡ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਸੀ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਸੱਤਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ, ਈਸਾਈ ਮਿਸ਼ਨ ਦੇ ਕੁਝ ਬੀਕਨ ਬਚੇ-ਹਾਲਾਂਕਿ ਨੇਸਟੋਰੀਅਨ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਨੂੰ ਭਾਰਤ ਅਤੇ ਚੀਨ ਤੱਕ ਲੈ ਗਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਸੇਲਟਸ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਜਰਮਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮਸੀਹਾ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ (ਸਵਾਰਟਲੇ, ਐਡ. ਇਸਲਾਮ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ, ਪੰਨਾ 10)।
ਐਡਵੈਂਟਿਸਟਾਂ ਦੀਆਂ ਇਹਨਾਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਮਿਸ਼ਰਤ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਹੋਣਗੀਆਂ। ਇਕ ਪਾਸੇ, ਸਾਰੀਆਂ ਕੌਮਾਂ ਨੂੰ ਯਿਸੂ ਬਾਰੇ ਸੁਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ... ਪਰ ਕੀ ਇਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਅਜਿਹੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਾਪਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਸ ਆਦਮੀ ਕੋਲ ਅਮਰ ਆਤਮਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਸਦੀਵੀ ਨਰਕ ਦਾ ਖ਼ਤਰਾ ਹੈ, ਉਹ ਐਤਵਾਰ ਨੂੰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ, ਆਦਿ?
ਸੱਤਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ ਇਕ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਸਾਰੇ ਮਸੀਹੀ ਵਿਰਲਾਪ ਕਰਦੇ ਹਨ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਅਨੁਵਾਦਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਸੀ। ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਵਿਦਵਾਨ ਜਾਣਦੇ ਹਨ, ਬਾਈਬਲ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਅਰਬੀ ਅਨੁਵਾਦ AD 837 ਤੱਕ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਦੁਬਾਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ (ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਲਈ ਕੁਝ ਹੱਥ-ਲਿਖਤਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ)। ਇਹ 1516 ਈਸਵੀ (ibid.) ਤੱਕ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਸੀ।
ਇਹ ਅਰਬਾਂ ਤੱਕ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਜਾਣ ਲਈ ਮਸੀਹੀਆਂ ਦੇ ਜੋਸ਼ ਦੀ ਘਾਟ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਰੁਝਾਨ ਅੱਜ ਵੀ ਜਾਰੀ ਹੈ: ਸਿਰਫ਼ ਬਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਈਸਾਈ ਕਾਮਿਆਂ ਨੂੰ ਮੁਸਲਿਮ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਭੇਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਮੁਸਲਮਾਨ ਦੁਨੀਆਂ ਦੀ ਆਬਾਦੀ ਦਾ ਪੰਜਵਾਂ ਹਿੱਸਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਬਾਈਬਲ ਦਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਚੀਨੀ ਜਾਂ ਸੀਰੀਆਕ ਵਰਗੀਆਂ ਘੱਟ-ਜਾਣੀਆਂ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾ ਚੁੱਕਾ ਸੀ। ਪਰ ਅਰਬੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਰਬਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪੱਖਪਾਤ ਸਨ (ibid., p. 37)।
ਵੈਸੇ ਵੀ, ਈਸਾਈ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਨਾ ਤਾਂ ਮੁਹੰਮਦ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਹੋਰ ਅਰਬਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਮਾਂ-ਬੋਲੀ ਵਿਚ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਹੱਥ-ਲਿਖਤ ਪੜ੍ਹਨ ਦਾ ਮੌਕਾ ਮਿਲਿਆ ਸੀ।
ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਕਿ ਈਸਾਈਅਤ ਯਿਸੂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਬਾਰੇ ਬਹਿਸ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਪਤਨ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਇਸਨੇ ਅਮਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਅਪਣਾ ਲਿਆ ਸੀ, ਇਸਨੇ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਸਬਤ ਅਤੇ ਰੱਬ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਵਾਪਸੀ ਦੇ ਅਤਿਅੰਤ ਰੂਪਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ, ਉਸਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਘਿਣਾਉਣੀ ਗੁਣ ਸ਼ਾਇਦ ਉਸਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਹਿੰਸਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਸੀ। ਗਲਤੀ ਸਿਖਾਉਣਾ ਇੱਕ ਗੱਲ ਹੈ, ਪਰ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ ਪਿਆਰ ਭਰੀ, ਈਸਾਈ ਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ ਯਿਸੂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਤਾਕੀਦ ਕੀਤੀ ("ਆਪਣੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰੋ ... ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਭਲਾ ਕਰੋ ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ" ਮੈਥਿਊ 5,44:XNUMX); ਪਰ ਝੂਠੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਣਾ, ਇਸ 'ਤੇ ਮਾਣ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਨਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਮਾਰਨਾ ਹੋਰ ਗੱਲ ਹੈ! ਫਿਰ ਵੀ ਉਹੀ ਹੈ ਜੋ ਈਸਾਈ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ ਜਦੋਂ ਮੁਹੰਮਦ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ...
ਇਹ ਵਿਕਾਸ ਰੋਮਨ ਸਮਰਾਟ ਡਾਇਓਕਲੇਟੀਅਨ (ਈ. 303-313) ਦੁਆਰਾ ਈਸਾਈਆਂ ਨੂੰ ਬੁਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਤਾਉਣ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ। ਸਮਰਾਟ ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨ ਦੀ ਇੱਕ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਇੱਕ ਈਸਾਈ ਬਣਨ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਸਤਾਏ ਜਾਣ ਤੋਂ ਇੱਕ ਸਤਾਉਣ ਵਾਲਾ ਬਣ ਗਿਆ। ਜਦੋਂ ਨਾਈਸੀਆ ਦੀ ਕੌਂਸਲ ਨੇ ਏਰੀਅਸ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਧਰੋਹ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ, ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਸਾਮਰਾਜ ਦੀ ਏਕਤਾ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਲਈ, ਹਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ "ਰੂੜ੍ਹੀਵਾਦੀ" ਲਈ ਵਚਨਬੱਧ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਚਰਚ ਦੀਆਂ ਅਧਿਕਾਰਤ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦੇ ਉਲਟ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾ ਸਿਰਫ ਚਰਚ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਸਗੋਂ ਰਾਜ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵੀ ਅਪਰਾਧ ਸੀ।
ਯੂਸੀਬੀਅਸ, ਕਾਂਸਟੈਂਟਾਈਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਚਰਚ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਈਸਾਈਅਤ ਦੀ ਸੋਚ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਕਾਂਸਟੈਂਟਾਈਨ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਬੇੜੇ ਵਜੋਂ ਉਸਤਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਯਿਸੂ ਦਾ ਰਾਜ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰੇਗਾ। ਇੱਕ ਲੇਖਕ ਯੂਸੀਬੀਅਸ ਬਾਰੇ ਲਿਖਦਾ ਹੈ:
»ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਚਰਚ ਦਾ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਸੀ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਵਜੋਂ ਉਸਨੇ ਈਸਾਈ ਰਾਜ ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ। ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਸਿੱਟੇ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੀ ਬਜਾਏ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਸਬੂਤਾਂ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਕੀਤੇ। ਉਸ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਿਆਸੀਕਰਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਦੇ ਭਜਨ ਵਿੱਚ 'ਬਖਸ਼ਿਸ਼ਠ ਜ਼ੁਲਮ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੇ ਸਾਮਰਾਜੀ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੇ ਸਾਰੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਡਰ ਲਈ ਸਾਰੇ ਪਛਤਾਵੇ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ।' ਉਸ ਨੂੰ ਇਹ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ ਕਿ ਸਰਕਾਰੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਚਰਚ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਅਧੀਨਗੀ ਅਤੇ ਅਸਹਿਮਤੀ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਪਖੰਡ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਦੋਵੇਂ ਧੋਖੇਬਾਜ਼ ਹਨ। ਉਸ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਖ਼ਤਰਿਆਂ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣਾ ਆਸਾਨ ਸੀ।« (ਟੌਨਸਟੈਡ, "ਈਸਾਈ-ਮੁਲਿਮ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਪਲਾਂ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ - ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ", ਐਡਵੈਂਟਿਸਟ ਮੁਸਲਿਮ ਸਬੰਧ)
ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਨੇ ਆਪਣੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦੀ ਬਲੀ ਦਿੱਤੀ ਸੀ। ਯਿਸੂ ਨੇ ਜੋ ਸਿਧਾਂਤ ਸਿਖਾਇਆ ਸੀ - ਚਰਚ ਅਤੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨਾ - ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਅਤੇ ਦੁਨਿਆਵੀ ਲਾਭ ਲਈ ਵਪਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਸਮਰਾਟ ਥੀਓਡੋਸੀਅਸ ਪਹਿਲੇ (ਈ. 379-395) ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ "ਧਰਮਵਾਦੀ" ਨੂੰ ਹੁਣ ਜਾਇਦਾਦ ਇਕੱਠੀ ਕਰਨ ਜਾਂ ਮਾਲਕੀ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਸੀ; ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚਰਚ ਵੀ ਜ਼ਬਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ। ਥੀਓਡੋਸੀਅਸ II (ਈ. 408-450) ਨੇ ਇੱਕ ਕਦਮ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਜਾ ਕੇ ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਧਰਮ ਵਿਰੋਧੀ ਜੋ ਤ੍ਰਿਏਕ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਸਨ ਜਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪੁਨਰ-ਬਪਤਿਸਮਾ (ਦਾਨੀਆਂ) ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਿੱਤੀ ਸੀ, ਉਹ ਮੌਤ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਹੱਕਦਾਰ ਸਨ।
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਸਟਿਨਿਅਨ (ਈ. 527-565) ਦੇ ਰਾਜ ਤੱਕ ਵਿਆਪਕ ਜ਼ੁਲਮ ਨਹੀਂ ਹੋਏ, ਜਦੋਂ ਏਰੀਅਨ, ਮੋਂਟਾਨਿਸਟ ਅਤੇ ਸਬਟਾਰੀਅਨ ਸਾਰੇ ਰਾਜ ਦੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਵਜੋਂ ਸਤਾਏ ਗਏ ਸਨ। ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਪ੍ਰੋਕੋਪੀਅਸ, ਜੋ ਜਸਟਿਨਿਅਨ ਦਾ ਸਮਕਾਲੀ ਹੈ, ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਸਟਿਨਿਅਨ ਨੇ “ਅਮੋਲਕ ਕਤਲਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕੀਤਾ। ਅਭਿਲਾਸ਼ੀ, ਉਹ ਹਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ; ਉਸਨੇ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਅਨੁਕੂਲ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਹਰ ਸਮੇਂ ਧਰਮ ਦਾ ਢੌਂਗ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਕਤਲ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਮਰਨ ਵਾਲਾ ਆਪਣਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸਾਂਝਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ."(ibid. ਹਾਈਲਾਈਟ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀ ਗਈ; ਪ੍ਰੋਕੋਪੀਅਸ ਵਿੱਚ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਗੁਪਤ ਇਤਿਹਾਸ, ਪੰਨਾ 106)
ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪੂਰਨ ਧਰਮ-ਤਿਆਗ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਜੋਂ ਕਿਉਂ ਦੇਖਿਆ ਜਿਸ ਲਈ ਮਸੀਹੀ ਚਰਚ ਦੋਸ਼ੀ ਸੀ। ਬਾਈਬਲ ਅਤੇ ਲੂਸੀਫਰ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦਾ ਬਿਰਤਾਂਤ, ਉਸ ਦੀ ਬਗਾਵਤ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਨਵੇਂ ਬਣਾਏ ਗ੍ਰਹਿ ਉੱਤੇ ਆਪਣੀ ਸਰਕਾਰ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਬੂਤ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਧਾਰਮਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਹੱਤਵ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਲੂਸੀਫਰ ਦੇ ਪਤਨ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਆਦਮ ਅਤੇ ਹੱਵਾਹ ਦੇ ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਮੌਤ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹੋਏ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਜ਼ਮੀਰ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਿਆ। ਅਸੀਂ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਅਥਾਰਟੀ, ਚਰਚ ਜਾਂ ਸਰਕਾਰ, ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਇਸ ਪਵਿੱਤਰ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਲੁੱਟਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਆਪਣੀ ਬਰਕਤ ਵਾਪਸ ਲੈ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਫਿਰ ਉਹ ਅੱਤ ਮਹਾਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।
ਭਾਗ 1 'ਤੇ ਵਾਪਸ ਜਾਓ: ਇਸਲਾਮ ਦੇ ਉਭਾਰ ਲਈ ਪਿਛੋਕੜ: ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਸੱਤਵੀਂ ਸਦੀ
ਇਸ ਤੋਂ ਸੰਖੇਪ: ਡੱਗ ਹਾਰਡਟ, ਲੇਖਕ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਾਲ, ਕੌਣ ਕੀ ਮੁਹੰਮਦ?, ਟੀਚ ਸਰਵਿਸਿਜ਼ (2016), ਅਧਿਆਇ 4, "ਇਸਲਾਮ ਦੇ ਉਭਾਰ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਦਰਭ"
ਅਸਲੀ ਪੇਪਰਬੈਕ, ਕਿੰਡਲ, ਅਤੇ ਈ-ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਇੱਥੇ ਉਪਲਬਧ ਹੈ:
www.teachservices.com/who-was-muhammad-hardt-doug-paperback-lsi
ਇੱਕ ਟਿੱਪਣੀ ਛੱਡੋ