ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਬਤ ਰੱਖਿਅਕਾਂ ਦਾ ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਨਾਲ ਕੋਈ ਸੰਪਰਕ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਨਾਟਕੀ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਸਬਕ ਹੈ। ਉਹ ਚੀਜ਼ ਜੋ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸੈਵਨਥ-ਡੇ ਐਡਵੈਂਟਿਸਟਾਂ ਨੂੰ ਇਕਜੁੱਟ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਸਬਤ, ਇੱਥੇ ਸਵਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਪਰ ਐਤਵਾਰ ਨੂੰ ਆਰਾਮ ਦਾ ਸਹੀ ਦਿਨ ਬਣਾ ਕੇ ਨਹੀਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਈਸਾਈ ਚਰਚ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਨਾਲ ਹੀ, ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਐਲਾਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿੱਚ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਆਰਾਮ ਦਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਦਿਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿ ਹਰ ਦਿਨ ਉਹੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਾਰਮਨ ਜਾਂ ਗਵਾਹ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ। ਸਗੋਂ:

ਚੰਦਰ ਸਬਤ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ

ਪੁੰਨਿਆ. ਇਸ ਦਿਨ ਸਬਤ ਦੇ ਦਿਨ ਵਾਂਗ ਆਰਾਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਚਾਰ ਹਫ਼ਤੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਸਾਰੇ ਸਬਤ ਦੇ ਨਾਲ ਖ਼ਤਮ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਫਿਰ ਪਵਿੱਤਰ ਨਵਾਂ ਚੰਦ ਦੁਬਾਰਾ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਸਬਤ ਹਮੇਸ਼ਾ 8/15/22 ਨੂੰ ਹੋਵੇ। ਅਤੇ ਮਹੀਨੇ ਦੀ 29 ਤਰੀਕ ਨਵੇਂ ਚੰਦ ਨਾਲ 1 ਦਿਨ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਖਗੋਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਹਾਲਾਤਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇੱਕ ਲੀਪ ਦਿਨ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਚਾਰ ਹਫ਼ਤਿਆਂ ਬਾਅਦ ਪਾਉਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਨਵੇਂ ਚੰਦ ਦਾ ਦਿਨ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਨਵੇਂ ਚੰਦ ਦੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੋਵੇ, ਨਾਜ਼ੁਕ ਚੰਦਰਮਾ ਦੇ ਚੰਦਰਮਾ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਦਿੱਖ।

ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਕੈਲੰਡਰ ਨਾਲ, ਸਬਤ ਹਰ ਮਹੀਨੇ ਸਾਡੇ ਕੈਲੰਡਰ 'ਤੇ ਹਫ਼ਤੇ ਦੇ ਵੱਖਰੇ ਦਿਨ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੋਕਾਂ, ਈਸਾਈ ਅਤੇ ਐਡਵੈਂਟਿਸਟਾਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਅਜੀਬ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਐਡਵੈਂਟਿਸਟਾਂ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਚੰਦਰ ਸਬਤ-ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਸਮੂਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ, ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਗ੍ਰਾਫਿਕ ਹੈ:

ਇਹ ਗ੍ਰਾਫ਼ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਚੰਦਰ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਚੰਦਰ ਸਬਤ ਹਫ਼ਤੇ ਦੇ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਦਿਨ ਕਿਵੇਂ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਸਿਰਫ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਘੱਟ ਹੀ ਸ਼ਨੀਵਾਰ ਨੂੰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਸਾਰੇ ਚੰਦਰ ਸਬਤ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਚੰਦ ਦੇ ਦਿਨਾਂ 'ਤੇ ਆਰਾਮ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ।

ਇੱਕ ਖਾਸ "ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਚਰਚ"

ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸੇਵਨਥ-ਡੇ ਐਡਵੈਂਟਿਸਟ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ 1863 ਵਿੱਚ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਸਾਡੇ ਚਰਚ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਵੀ ਕਿ ਜਿਸਨੂੰ ਚਰਚ ਆਫ਼ ਗੌਡ, ਸੇਵੇਂਥ ਡੇਅ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਬਥ-ਕੀਪਿੰਗ ਐਡਵੈਂਟਿਸਟਾਂ ਦਾ ਗੱਠਜੋੜ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਐਲਨ ਵ੍ਹਾਈਟ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਅੱਜ ਇਸ ਕਲੀਸਿਯਾ ਦੇ ਲਗਭਗ 300.000 ਮੈਂਬਰ ਹਨ।

ਕਲੇਰੈਂਸ ਡੋਡ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਨਾਮ ਦੀ ਲਹਿਰ

ਕਲੇਰੈਂਸ ਓਰਵਿਲ ਡੋਡ ਨਾਮਕ ਉਸ ਚਰਚ ਦੇ ਇੱਕ ਮੈਂਬਰ ਨੇ 1937 ਵਿੱਚ ਮੈਗਜ਼ੀਨ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਵਿਸ਼ਵਾਸ (ਵਿਸ਼ਵਾਸ). ਇਸ ਰਸਾਲੇ ਨੇ, ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਸ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕਰਨੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਨਾਮ ਬੋਲਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਸੀ ਅਤੇ, ਜੇ ਸੰਭਵ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਇਸ ਦੇ ਸਹੀ ਰੂਪ ਵਿਚ।

ਇਸਨੇ ਪਵਿੱਤਰ ਨਾਮ ਦੀ ਲਹਿਰ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਨਾਮ ਦਾ ਉਚਾਰਨ ਨਾ ਕਰਨ ਦੇ ਯਹੂਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਕਿਉਂਕਿ ਸਹੀ ਉਚਾਰਨ ਦਾ ਹੁਣ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਇਸ ਦੇ ਵਾਰ-ਵਾਰ, ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਅਤੇ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਉਚਾਰਨ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਹਿਰ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਲਈ ਯਿਸੂ ਦੇ ਨਾਮ ਦਾ ਸਹੀ ਉਚਾਰਨ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ।

ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ

ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, 1928 ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਡੌਡ ਨੇ ਮੂਸਾਇਕ-ਬਾਈਬਲਿਕ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਨੂੰ ਮੂਰਤੀ-ਪੂਜਕ ਈਸਾਈ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਰੱਖਣ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕੀਤੀ। ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਚਰਚ ਆਫ਼ ਗੌਡ ਦੇ ਹਰਬਰਟ ਆਰਮਸਟ੍ਰਾਂਗ ਨੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ ਅਤੇ ਮੈਗਜ਼ੀਨ ਰਾਹੀਂ ਇਸ ਦਾ ਪ੍ਰਸਾਰ ਕੀਤਾ। ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਤੇ ਸੱਚਾ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹੀ ਸਿਧਾਂਤ ਸੈਵਨਥ-ਡੇ ਐਡਵੈਂਟਿਸਟਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਆਪਣੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਲੱਭਦਾ ਹੈ।

ਜੋਨਾਥਨ ਬ੍ਰਾਊਨ ਅਤੇ ਚੰਦਰ ਸਬਤ

ਪਵਿੱਤਰ ਨਾਮ ਦੀ ਲਹਿਰ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਪੈਂਟੇਕੋਸਟਲ ਸਰਕਲਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਵਿਕਸਤ ਹੋਈ ਹੈ। ਇਸ ਅੰਦੋਲਨ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮਰਥਕ ਜੋਨਾਥਨ ਡੇਵਿਡ ਬ੍ਰਾਊਨ ਹੈ, ਜੋ ਜੀਸਸ ਮਿਊਜ਼ਿਕ ਬੈਂਡ ਸੇਠ ਦਾ ਮੈਂਬਰ ਹੈ, ਈਸਾਈ ਰਾਕ ਗਰੁੱਪ ਪੇਟਰਾ ਦਾ ਨਿਰਮਾਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਗਾਇਕਾ ਟਵਿਲਾ ਪੈਰਿਸ ਅਤੇ ਹੋਰ ਈਸਾਈ ਗਾਇਕਾਂ ਨੇ ਗਾਇਆ ਸੀ। ਜੋਨਾਥਨ ਡੇਵਿਡ ਬ੍ਰਾਊਨ ਚੰਦਰ ਸਬਤ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਲਿਖਣ ਵਿੱਚ ਫੈਲਾਉਣ ਵਾਲਾ ਪਹਿਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਸੀ, ਜੋ ਹੁਣ ਸਬਤ-ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਹਰ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚੱਕਰਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਰਸਤਾ ਬਣਾ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਕੀ ਸਬਤ ਚੰਦਰਮਾ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ?

ਚੰਦਰ ਸਬਤ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਉਤਪਤ 1:1,14 ਨਾਲ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉੱਥੇ ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਨੂੰ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ (ਹਿਬਰੂ מועדים mo'adim), ਦਿਨ ਅਤੇ ਸਾਲ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਕਾਰਜ ਸੌਂਪਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਸੂਰਜ ਦਿਨਾਂ ਅਤੇ ਸਾਲਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ, ਚੰਦਰਮਾ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇਰਾਦਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਲੇਵੀਟਿਕਸ 3 ਇਨ੍ਹਾਂ ਚੰਦਰ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਬਤ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਚੰਦਰ ਸਬਤ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ ਇਹ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਦਲੀਲ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਵਾਲੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਬਤ ਨੂੰ ਤਿਉਹਾਰਾਂ (מועדים mo'adim) ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ: 23 ਇਤਹਾਸ 1:23,31; 2 ਇਤਹਾਸ 2,4:8,13; 31,3:10,34; 2,6; ਨਹਮਯਾਹ 44,24:45,17; ਵਿਰਲਾਪ 2,13:XNUMX; ਹਿਜ਼ਕੀਏਲ XNUMX:XNUMX; XNUMX; ਹੋਸ਼ੇਆ XNUMX:XNUMX. ਅਤੇ ਕਿਤੇ ਵੀ ਸਬਤ ਦਾ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤਿਉਹਾਰ (מועד mo'ed) ਵਜੋਂ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਸਬਤ ਦਾ ਦਿਨ ਵੀ ਇੱਕ ਤਿਉਹਾਰ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਖਾਸ ਹੈ। ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਚੰਦਰਮਾ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਛੇ ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦੇ ਤੱਥ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣੀ ਲੈਅ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਯਾਦਗਾਰੀ ਦਿਨ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਬਤ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਸੱਤ ਦਿਨਾਂ ਦਾ ਹਫ਼ਤਾ ਬਹੁਤ ਖਾਸ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹਨਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਖਗੋਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਆਧਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਸੱਤ ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਵੰਡ ਮਨਮਾਨੀ ਹੈ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਦੇ ਪੜਾਵਾਂ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਨਾਲ, ਉਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਰਚਨਾ ਵਜੋਂ ਸਵਰਗੀ ਸਰੀਰਾਂ ਤੋਂ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਿਰਜਣਹਾਰ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਜੇ ਇਹ ਹੋਰ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਹਫ਼ਤੇ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ।

ਕੋਈ ਵੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਤਪਤ 1:1,14 ਤੋਂ ਕੈਲੰਡਰ ਲਈ ਚੰਦਰਮਾ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਦਾ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਚੰਦਰ ਸੂਰਜੀ ਕੈਲੰਡਰ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਯਹੂਦੀ ਤਿਉਹਾਰ ਅਧਾਰਤ ਹਨ। ਪਰ ਇਹ ਆਇਤ ਚੰਦਰ ਸਬਤ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦੀ, ਜੋ ਸੱਤ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਹਫ਼ਤਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕੁਝ ਲੀਪ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਪਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਕੀ ਅਸੀਂ ਸ਼ਨੀ ਦਾ ਆਦਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ?

ਚੰਦਰ ਸਬਤ ਦੇ ਅਨੁਯਾਈਆਂ ਨੇ ਸਬਤ ਬਾਰੇ ਸਾਡੀ ਸਮਝ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿਹਾ ਕਿ ਸ਼ਨੀਵਾਰ ਸ਼ਨੀ ਦਾ ਦਿਨ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਸਬਤ ਰੱਖ ਕੇ, ਅਸੀਂ ਜ਼ਾਲਮ ਦੇਵਤਾ ਸ਼ਨੀ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਾਂਗੇ, ਜਿਸ ਨੇ ਜੁਪੀਟਰ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਖਾ ਲਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਇਸ ਤੱਥ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਫਤਾਵਾਰੀ ਸਬਤ ਨਾਮ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਨੀ ਦੇਵਤਾ ਨਾਲ ਇਸ ਦੇ ਸਬੰਧ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਪੁਰਾਣਾ ਹੈ। ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਰੋਮੀਆਂ ਨੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਤੋਂ ਸੱਤ ਦਿਨਾਂ ਦਾ ਹਫ਼ਤਾ ਅਪਣਾਇਆ ਅਤੇ ਹਫ਼ਤੇ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਨਾਮ ਦਿੱਤੇ। ਅਸੀਂ ਇਹ ਵੀ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਰੋਮੀ, ਆਪਣੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਸ਼ਨੀ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਨਾਲ ਕਰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸ਼ਨੀਵਾਰ ਨੂੰ ਸ਼ਨੀ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਪਰ ਇਸ ਦਾ ਹਫ਼ਤਾਵਾਰੀ ਸਬਤ ਦੇ ਅਸਲ ਨਿਰਧਾਰਨ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ-ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਹਿਬਰੂ ਵਿੱਚ ਹਫ਼ਤੇ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਅਤੇ ਖਾਸ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਕੋਈ ਸਬੰਧ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਯੂਰਪੀਅਨ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਦਿਨਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਪਹਿਲਾ ਦਿਨ, ਦੂਜਾ ਦਿਨ, ਤੀਜਾ ਦਿਨ, ਚੌਥਾ ਦਿਨ, ਪੰਜਵਾਂ ਦਿਨ, ਛੇਵਾਂ ਦਿਨ, ਸਬਤ। ਹਫ਼ਤੇ ਦਾ ਹਰ ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਬਤ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਫ਼ਤਾਵਾਰੀ ਸਬਤ ਦੀ ਵੈਧਤਾ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਬੂਤ ਕਿੱਥੇ ਹੈ?

ਨਾ ਤਾਂ ਕਰਾਈਟਸ, ਜੋ ਰਵਾਇਤੀ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਨਾਲੋਂ ਚੰਦਰਮਾ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਯਹੂਦੀ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਨੇ ਕਦੇ ਚੰਦਰ ਸਬਤ ਨੂੰ ਰੱਖਿਆ ਹੈ। ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਰਸੂਲਾਂ ਨੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਯਹੂਦੀ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਦੇ ਕੈਲੰਡਰ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ। ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਕੋਈ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੈਲੰਡਰ ਸੁਧਾਰ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਤਾਂ ਫਿਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਤ ਕਿੱਥੋਂ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚੰਦਰ ਸਬਤ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਬਾਈਬਲ ਦਾ ਸਬਤ ਹੈ?

ਯਹੂਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਫਲੇਵੀਅਸ ਜੋਸੀਫ਼ਸ (ਈ. 37-100) ਰਿਪੋਰਟ ਕਰਦਾ ਹੈ: “ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਜਾਂ ਬਰਬਰਾਂ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਇਕ ਵੀ ਸ਼ਹਿਰ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਸੱਤਵੇਂ ਦਿਨ ਆਰਾਮ ਕਰਨ ਦਾ ਸਾਡਾ ਰਿਵਾਜ ਨਾ ਆਇਆ ਹੋਵੇ!” (ਮਾਰਕ ਫਿਨਲੇ, ਲਗਭਗ ਭੁੱਲਿਆ ਹੋਇਆ ਦਿਨ, ਅਰਕਨਸਾਸ: ਕੰਸਰਡ ਗਰੁੱਪ, 1988, ਪੰਨਾ 60)

ਰੋਮਨ ਲੇਖਕ ਸੇਕਸਟਸ ਯੂਲੀਅਸ ਫਰੰਟੀਨਸ (40-103 ਈ.) ਨੇ ਲਿਖਿਆ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ "ਸ਼ਨੀ ਦੇ ਦਿਨ ਯਹੂਦੀਆਂ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ, ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਗੰਭੀਰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਹੈ।" (ਸੈਮੁਏਲ ਬੈਚਿਓਚੀ, ਸਬਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਹਮਲਾ - ਭਾਗ 3, ਦਸੰਬਰ 12, 2001) ਸ਼ਨੀ ਦਾ ਦਿਨ ਨਵੇਂ ਚੰਦ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਕੈਸੀਅਸ ਡੀਓ (ਈ. 163-229) ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: "ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਨੂੰ ਸ਼ਨੀ ਦੇ ਦਿਨ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਦਿਨ ਨੂੰ ਅੱਜ ਤੱਕ ਯਹੂਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।" (Ibid.)

ਟੈਸੀਟਸ (ਈ. 58-120) ਯਹੂਦੀਆਂ ਬਾਰੇ ਲਿਖਦਾ ਹੈ: “ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੱਤਵਾਂ ਦਿਨ ਆਰਾਮ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤਾ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਦਿਨ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਮੁਸੀਬਤਾਂ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਬਾਅਦ ਵਿਚ, ਕਿਉਂਕਿ ਆਲਸ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਪਰਤਾਏ ਜਾਪਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਹਰ ਸੱਤਵੇਂ ਸਾਲ ਆਲਸ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਦੂਸਰੇ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਸ਼ਨੀ ਦੇ ਸਨਮਾਨ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।'' (ਇਤਿਹਾਸ, ਕਿਤਾਬ V, ਇਸ ਵਿੱਚ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ: ਰਾਬਰਟ ਓਡੋਮ, ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਸਬਤ ਅਤੇ ਐਤਵਾਰ, ਵਾਸ਼ਿੰਗਟਨ ਡੀਸੀ: ਰਿਵਿਊ ਐਂਡ ਹੈਰਾਲਡ, 1977, ਪੰਨਾ 301)

ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਦਾ ਫਿਲੋ (15 ਬੀ.ਸੀ.-40 ਈ.) ਲਿਖਦਾ ਹੈ: "ਚੌਥਾ ਹੁਕਮ ਪਵਿੱਤਰ ਸੱਤਵੇਂ ਦਿਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ... ਯਹੂਦੀ ਸੱਤਵੇਂ ਦਿਨ ਨੂੰ ਛੇ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਅੰਤਰਾਲ 'ਤੇ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।" (Decalogue, ਕਿਤਾਬ XX ਵਿੱਚ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ: ibid. p. 526) ਇਹ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਰੋਤ ਨਵੇਂ ਚੰਦ ਜਾਂ ਲੀਪ ਦਿਨਾਂ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਹੈ।

ਕੀ ਇਹ ਹਵਾਲੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸੋਚਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਅੱਜ ਦੁਨੀਆਂ ਭਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਯਹੂਦੀ ਸਮੂਹ ਸ਼ਨੀਵਾਰ ਨੂੰ ਸਬਤ ਮਨਾਉਂਦੇ ਹਨ? ਯਹੂਦੀ ਕਦੇ ਵੀ ਇਸ ਬਾਰੇ ਬਹਿਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਸਨ wanna ਸਬਤ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਰੱਖਿਆ ਜਾਣਾ ਹੈ ਨੂੰ ਇਹ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ ਨੂੰ ਕਿਸ ਸਮੇਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਯਹੂਦੀ ਕੈਲੰਡਰ ਸੁਧਾਰ

359 ਈਸਵੀ ਦੇ ਯਹੂਦੀ ਕੈਲੰਡਰ ਸੁਧਾਰ ਨੇ ਚੰਦਰ-ਹਫ਼ਤੇ ਦੀ ਤਾਲ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਛੱਡਿਆ ਜੋ ਹੁਣ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਨਵੇਂ ਚੰਦਰਮਾ ਅਤੇ ਸਾਲ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਲਈ ਸੁਰਾਗ ਵਜੋਂ ਚੰਦਰਮਾ ਅਤੇ ਜੌਂ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਨਿਰੀਖਣ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਛੱਡਿਆ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਨਵੇਂ ਚੰਦ ਅਤੇ ਲੀਪ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦੀ ਗਣਨਾ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਖਗੋਲ ਅਤੇ ਗਣਿਤਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਹਫਤਾਵਾਰੀ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਬਦਲਿਆ.

ਤਾਲਮੂਦ ਦੀ ਗਵਾਹੀ

ਤਾਲਮਡ ਕੈਲੰਡਰ, ਤਿਉਹਾਰਾਂ, ਨਵਾਂ ਚੰਦ, ਹਫਤਾਵਾਰੀ ਸਬਤ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਲਿਖਦਾ ਹੈ। ਚੰਦਰ ਸਬਤ ਦਾ ਕਿਤੇ ਵੀ ਜ਼ਿਕਰ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਹੈ?

ਤਾਲਮੂਦ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਹਵਾਲੇ ਪੜ੍ਹਦੇ ਸਮੇਂ ਨਵਾਂ ਚੰਦ ਹਫ਼ਤਾਵਾਰੀ ਚੱਕਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕਿਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ?

"ਨਵਾਂ ਚੰਦ ਇੱਕ ਤਿਉਹਾਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ... ਜਦੋਂ ਸਬਤ ਦੇ ਦਿਨ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਚੰਦਰਮਾ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸ਼ਾਮਾਈ ਦੇ ਘਰ ਨੇ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਇੱਕ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪੂਰਕ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਵਿੱਚ ਅੱਠ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ ਦਾ ਪਾਠ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਹਿਲੇਲ ਦੇ ਘਰ ਨੇ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ: ਸੱਤ।« (ਤਾਲਮੂਦ, ਈਰੂਵਿਨ 40ਬੀ) ਚੰਦਰ ਸਬਤ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਨਵਾਂ ਚੰਦ ਸਬਤ ਦੇ ਦਿਨ ਨਹੀਂ ਡਿੱਗ ਸਕਦਾ ਸੀ।

"ਜੇਕਰ ਸੋਲ੍ਹਵਾਂ [ਪਸਾਹ ਦਾ] ਸਬਤ ਦੇ ਦਿਨ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ (ਪਸਾਹ ਦੇ ਲੇਲੇ ਦੇ ਹਿੱਸੇ) ਨੂੰ ਸਤਾਰ੍ਹਵੇਂ ਦਿਨ ਸਾੜ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਸਬਤ ਜਾਂ ਤਿਉਹਾਰ ਨੂੰ ਨਾ ਤੋੜਿਆ ਜਾ ਸਕੇ।" (ਤਲਮੂਦ, ਪੇਸਾਚਿਮ 83a) ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਚੰਦਰ ਸਬਤ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ, 16ਵਾਂ ਦਿਨ ਹੋਵੇਗਾ .ਪਰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਚੰਦਰ ਸਬਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦਾ ਦਿਨ।

ਹਵਾਲੇ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਬਤ ਚੰਦਰ ਚੱਕਰ ਦੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਦਿਨਾਂ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਪੂਰੇ ਸਾਲ ਵਿਚ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚਲਦਾ ਸੀ।

ਚੰਦਰ ਸਬਤ ਦੀਆਂ ਬੇਬੀਲੋਨੀਅਨ ਜੜ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ?

ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬੇਬੀਲੋਨੀਆਂ ਕੋਲ ਚੰਦਰ ਸਬਤ ਦੇ ਅਨੁਯਾਈਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵਕਾਲਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਹਫਤਾਵਾਰੀ ਤਾਲ ਸੀ। ਇਹ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਚੰਦ ਨਾਲ ਵੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਆਖਰੀ ਹਫ਼ਤੇ ਵਿੱਚ ਸੱਤ ਦਿਨਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮਾਂ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅੱਜ ਦੇ ਚੰਦਰ ਸਬਤ ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ। ਪਰ ਕਦੋਂ ਤੋਂ ਬਾਬਲ ਸਾਡੇ ਲਈ ਕੋਈ ਰੋਲ ਮਾਡਲ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ?

ਬਾਬਲੀਆਂ ਨੇ ਮਨਾਇਆ ਏ shapatu ਹਰ 7/14/21/28 ਨੂੰ ਚੰਦਰਮਾ ਤਿਉਹਾਰ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਇੱਕ ਮਹੀਨੇ ਦਾ, ਅਰਥਾਤ ਕਥਿਤ ਚੰਦਰ ਸਬਤ ਤੋਂ ਇੱਕ ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ। ਕੁਝ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ੱਕ ਹੈ ਕਿ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀਆਂ ਨੇ ਸਬਤ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ ਨੂੰ ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਦੇ ਚੰਦਰਮਾ ਪੰਥ ਤੋਂ ਲਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਚੰਦਰ ਚੱਕਰ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਕਨਾਨ ਵਿੱਚ ਵਸ ਗਏ ਸਨ। ਅਜਿਹਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਉਹ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਸਬਤ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹਨ।

ਅੱਠ ਦਿਨਾਂ ਦਾ ਹਫ਼ਤਾ ਚੌਥੇ ਹੁਕਮ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ?

ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਲੀਪ ਦਿਨਾਂ 'ਤੇ ਕਿਵੇਂ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਚੰਦਰ ਚੱਕਰ ਦੇ ਅੰਤ 'ਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ? ਉਹ ਆਰਾਮ ਦੇ ਦਿਨ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ, ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਕੰਮ ਦੇ ਦਿਨ ਹੋਣਗੇ। ਪਰ ਚੌਥਾ ਹੁਕਮ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: ਤੁਸੀਂ ਛੇ ਦਿਨ ਕੰਮ ਕਰੋ ਅਤੇ ਸੱਤਵੇਂ ਦਿਨ ਆਰਾਮ ਕਰੋ! ਬਾਈਬਲ ਇਹ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ?

ਕੂਚ 2 ਵਿਚ ਇਹ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਕਿ ਮਹੀਨੇ ਵਿਚ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਇਕ ਵਾਰ ਤਿਆਰੀ ਵਾਲੇ ਦਿਨ ਤਿੰਨ ਜਾਂ ਚਾਰ ਵਾਰ ਮੰਨ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ ਜੇਕਰ ਅਸਲ ਵਿਚ ਦੋ ਜਾਂ ਤਿੰਨ ਦਿਨਾਂ ਦਾ ਲੰਬਾ ਵੀਕਐਂਡ ਹੁੰਦਾ ਸੀ?

ਨਵਾਂ ਚੰਦਰਮਾ ਦਿਨ ਕਦੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ?

ਨਵੇਂ ਚੰਦਰਮਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਦੇ ਕਈ ਤਰੀਕੇ ਹਨ: ਖਗੋਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਅੱਖਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਜਿੱਥੇ ਤੁਸੀਂ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋ, ਆਦਿ। ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਿਹੜਾ ਮਿਆਰ ਵਰਤਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ? ਵਿਹਾਰਕ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ, ਚੰਦਰ ਸਬਤ ਦੇ ਅਨੁਯਾਈ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣੇ ਸਬਤ ਦੇ ਜਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਇੱਕ ਦਿਨ ਨਾਲ ਵੱਖ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਏਲਨ ਵ੍ਹਾਈਟ ਅਤੇ ਚੰਦਰ ਸਬਤ

ਐਲਨ ਵ੍ਹਾਈਟ ਦੁਆਰਾ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਬਿਆਨਾਂ ਬਾਰੇ ਚੰਦਰ ਸਬਤ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਕਿਵੇਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ? (ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤੋਹਫ਼ੇ 3, 90)

“ਫਿਰ ਮੈਨੂੰ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਲਿਜਾਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਪਹਿਲਾ ਹਫ਼ਤਾ, ਜਦੋਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦਾ ਕੰਮ ਛੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਸੱਤਵੇਂ ਦਿਨ ਆਰਾਮ ਕੀਤਾ, ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਹਫ਼ਤੇ ਵਾਂਗ ਹੀ ਸੀ। ਮਹਾਨ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਆਰਾਮ ਦੇ ਦਿਨ ਵਿੱਚ, ਪਹਿਲੇ ਹਫਤਾਵਾਰੀ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਮਾਪਿਆ, ਜੋ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਾਰੇ ਹਫ਼ਤਿਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਨਮੂਨੇ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਸੀ।'' (ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੀ ਆਤਮਾ 1, 85)

ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਰਫ਼ 'ਤੇ ਕਿਉਂ ਲੈਣ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹਾਂ?

ਚੰਦਰ ਸਬਤ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਉਤਪਤੀ ਅਤੇ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਉਠਾਏ ਗਏ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਵਾਲ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਸੀਂ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠ ਨਹੀਂ ਰਹੇ ਹਾਂ। ਇਸ ਲਈ ਚੰਦਰ ਸਬਤ ਦੁਸ਼ਮਣ ਦੀਆਂ ਚਾਲਾਂ ਦੇ ਥੈਲੇ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਾਡੀਆਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਕੀ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਉਹ ਗੁਣ ਨਹੀਂ ਲੱਭੇ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਪਾਖੰਡਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੇ ਹਨ? ਇਸਦੇ ਬਹੁਤ ਨੇਕ ਮਨੋਰਥ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ: ਸਿਰਫ ਉਹੀ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਜੋ ਆਪਣੀ ਜ਼ਮੀਰ ਨੂੰ ਸੱਚ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਲਹਿਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵੀ। ਜਾਂ: ਇੱਕ ਸ਼ਰਧਾ ਦੀ ਅੱਗ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਦਿਖਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਿਹੜੀਆਂ ਕੁਰਬਾਨੀਆਂ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਵੀ ਚੰਗੀ ਨਿਹਚਾ, ਸਨਕੀ ਲਈ ਤਾਂਘ ਅਤੇ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ ਸਭ ਅਕਸਰ ਹੰਕਾਰ. ਮੇਰੇ ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਭਾਈਚਾਰਕ ਰਿਸ਼ਤੇ ਕਿੰਨੇ ਸਿਹਤਮੰਦ ਹਨ? ਕੀ ਇਹ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੇਰੇ ਸਮਾਜਿਕ ਤਾਣੇ-ਬਾਣੇ ਵਿੱਚ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇੱਕ ਮਾਮੂਲੀ ਸਥਾਨ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਮੇਰੇ ਕੰਮ, ਭਾਈਚਾਰੇ ਅਤੇ ਭਾਈਚਾਰਕ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਉਲਝਣ ਲਿਆਉਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਾਲੇ ਸਿਧਾਂਤ ਲਈ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਹੈ? ਇਹ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ੈਤਾਨ ਨੂੰ ਡਾਇਬੋਲੋਸ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ ਗੜਬੜ ਕਰਨ ਵਾਲਾ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਚਰਚ ਦੇ ਮਿਸ਼ਨ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਨਾਕਾਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਮੈਨੂੰ ਪਰਖ, ਪ੍ਰਭੂ!

ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਆਪਕ ਹੈ: ਕੋਈ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਜਾਂਚ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਤੁਸੀਂ ਦੂਸਰਿਆਂ ਦੀ ਖੋਜ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਦਲੀਲਾਂ ਯਕੀਨਨ ਹਨ, ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਾਡੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਤਾਣਾ ਮਾਰਦੇ ਹਨ. ਐਡਵੈਂਟਿਸਟ "ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ" ਲੋਕ ਹਨ, ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ ਅਕਸਰ "ਭੋਲੇ" ਵੀ। ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਜਿੰਨਾ ਔਖਾ ਹੈ, ਓਨਾ ਹੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤੁਸੀਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹੋ। ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਹਉਮੈ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨਾ ਹੈ! ਸ਼ਾਇਦ ਸ਼ਹਾਦਤ ਸਵੈ-ਬਿੰਬ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ? ਕੁਝ ਬਾਹਰਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਲੋੜ ਤੋਂ ਇੱਕ ਗੁਣ ਬਣਾ ਲਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਅਸਾਧਾਰਨ, ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਵੀ ਪਨਾਹ ਲੈਂਦੇ ਹਨ। ਸਭ ਤੋਂ ਮਾੜੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜੇਕਰ ਸਾਡੇ ਅੰਦਰ ਨਿਮਰਤਾ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਉੱਚ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਕੁਰਾਹੇ ਪੈ ਜਾਵਾਂਗੇ।

ਚੰਗੀ ਖ਼ਬਰ

ਖ਼ੁਸ਼ ਖ਼ਬਰੀ: ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਸਭ ਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਬਚਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਦਿਲੋਂ ਮੁਕਤੀ ਲਈ ਤਰਸਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਉਸ ਦੀ ਇੱਛਾ ਪੂਰੀ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਾਂ। ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਸਾਡੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਸਮਝ, ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਦਾ ਗਿਆਨ, ਸੰਤੁਲਨ ਅਤੇ ਨਿਮਰਤਾ ਦੇਵੇਗਾ। ਉਹ ਆਪਣੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨਾਲ ਇਕੱਲਤਾ ਨੂੰ ਵੀ ਭਰ ਦੇਵੇਗਾ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਦਿਲਾਸਾ ਦੇਵੇਗਾ। ਜੇ ਅਸੀਂ ਦਿਲੋਂ ਉਸ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਸਾਡੇ ਟੀਚੇ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਵੇਗਾ - ਜੇ ਲੋੜ ਪਵੇ ਤਾਂ ਚੱਕਰਾਂ ਰਾਹੀਂ।