ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਤਾਂਘ। ਐਲਨ ਵ੍ਹਾਈਟ, ਕਲੇਰੈਂਸ ਕ੍ਰਿਸਲਰ, ਐਚਐਚ ਹਾਲ ਦੁਆਰਾ
ਪੜ੍ਹਨ ਦਾ ਸਮਾਂ: 13 ਮਿੰਟ
The Great Controversy ਕਿਤਾਬ ਦਾ ਇਹ ਅਧਿਆਇ ਸਿਰਫ਼ ਸਪੇਨੀ ਸੰਸਕਰਣ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਅਤੇ ਏਲਨ ਵ੍ਹਾਈਟ ਦੀ ਤਰਫੋਂ ਉਸਦੇ ਸਕੱਤਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੰਕਲਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।
16ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ 'ਸਪੈਨਿਸ਼ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਬਹਾਦਰੀ ਦੇ ਦੌਰ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ: ਮੂਰਸ ਉੱਤੇ ਅੰਤਮ ਜਿੱਤ ਅਤੇ ਨਵੀਂ ਦੁਨੀਆਂ ਦੀ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਜਿੱਤ ਦਾ ਸਮਾਂ। ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਫੌਜੀ ਉਤਸ਼ਾਹ ਨੇ ਸਪੇਨ ਦੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਚਰਿੱਤਰ ਨੂੰ ਬੇਮਿਸਾਲ ਤੀਬਰਤਾ ਨਾਲ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕੀਤਾ। ਸਪੈਨਿਸ਼ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸਰਵਉੱਚਤਾ ਨੂੰ ਜੰਗ, ਕੂਟਨੀਤੀ ਅਤੇ ਰਾਜ-ਸ਼ੈਲੀ ਵਿੱਚ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਡਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ।« 15ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਕੋਲੰਬਸ ਨੇ "ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਅਮੀਰ ਖੇਤਰਾਂ" ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਤਾਜ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। 16ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ, ਪਹਿਲੇ ਯੂਰਪੀਅਨ ਨੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਂਤ ਮਹਾਸਾਗਰ ਦੇਖਿਆ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਸ਼ਾਰਲੇਮੇਨ ਅਤੇ ਬਾਰਬਾਰੋਸਾ ਦੇ ਤਾਜ ਆਚੇਨ ਵਿਖੇ ਸ਼ਾਰਲਮੇਨ ਦੇ ਸਿਰ 'ਤੇ ਰੱਖੇ ਜਾ ਰਹੇ ਸਨ, "ਮੈਗੈਲਨ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਸਫ਼ਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ ਜੋ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਪਰਿਕਰਮਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਕੋਰਟੇਸ ਮੈਕਸੀਕੋ ਦੀ ਮਿਹਨਤ ਨਾਲ ਜਿੱਤ ਵਿੱਚ ਰੁੱਝਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ।" ਵੀਹ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ "ਪੀਜ਼ਾਰੋ ਨੇ ਪੇਰੂ ਦੀ ਜਿੱਤ ਨੂੰ ਸਫਲਤਾਪੂਰਵਕ ਪੂਰਾ ਕਰ ਲਿਆ ਸੀ" (ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ ਬ੍ਰਿਟੈਨਿਕਾ, ਨੌਵਾਂ ਐਡੀਸ਼ਨ, ਕਲਾ। »ਚਾਰਲਸ ਵੀ.«)।
ਚਾਰਲਸ ਪੰਜਵੇਂ ਨੇ ਸਪੇਨ ਅਤੇ ਨੈਪਲਜ਼, ਨੀਦਰਲੈਂਡਜ਼, ਜਰਮਨੀ ਅਤੇ ਆਸਟਰੀਆ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਵਜੋਂ "ਉਸ ਸਮੇਂ ਜਦੋਂ ਜਰਮਨੀ ਬੇਮਿਸਾਲ ਉਥਲ-ਪੁਥਲ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਸੀ" (ibid.) ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਵਜੋਂ ਗੱਦੀ 'ਤੇ ਬਿਰਾਜਮਾਨ ਹੋਇਆ। ਪ੍ਰਿੰਟਿੰਗ ਪ੍ਰੈੱਸ ਦੀ ਕਾਢ ਨਾਲ, ਬਾਈਬਲ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਗਈ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਲਈ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਬਚਨ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨਾ ਸਿੱਖਿਆ, ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਚਾਨਣ ਨੇ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਹਨੇਰੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਦੂਰ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਚਰਚ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕਾਂ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਚਲੇ ਗਏ ਸਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਵੇਂ ਨੇਮ (ਮੋਟਲੇ, ਸੰਯੁਕਤ ਪ੍ਰਾਂਤ ਦੇ ਗਣਰਾਜ ਦੀ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ, ਜਾਣ-ਪਛਾਣ, XII)। ਮੱਠ ਦੇ ਹੁਕਮਾਂ ਵਿੱਚ, "ਮੱਠ ਦਾ ਜੀਵਨ ਇੰਨਾ ਘਟੀਆ ਸੀ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਚੰਗੇ ਭਿਕਸ਼ੂ ਇਸ ਨੂੰ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ" (ਕੁਰਟਜ਼, ਕਿਰਚੇਨਗੇਸਿਚਟੇ, ਪੀ. 125)। ਚਰਚ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਕਈ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀ ਯਿਸੂ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਰਸੂਲਾਂ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸਮਾਨਤਾ ਰੱਖਦੇ ਸਨ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਧਰਮ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨੇਕਦਿਲ ਕੈਥੋਲਿਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਏ ਤਮਾਸ਼ੇ ਤੋਂ ਘਬਰਾ ਗਏ। ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ "ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ ਸੀ" ਜੋ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ "ਸੁਧਾਰ ਦੀ ਆਮ ਇੱਛਾ ਹੋਰ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦੀ ਗਈ" (ibid., ਪੈਰਾ. 122)।
ਲੂਥਰਨਸ ਸਪੇਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ
"ਇੱਕ ਸਿਹਤਮੰਦ ਮਾਹੌਲ ਵਿੱਚ ਸਾਹ ਲੈਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਇੱਕ ਸ਼ੁੱਧ ਸਿਧਾਂਤ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ, ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਉੱਗ ਆਏ" (ibid., p. 125)। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਅਤੇ ਗੰਭੀਰ ਈਸਾਈ ਕੈਥੋਲਿਕ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਸਪੇਨੀ ਅਤੇ ਇਤਾਲਵੀ ਪਾਦਰੀਆਂ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਇਸ ਅੰਦੋਲਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਏ, ਜੋ ਜਰਮਨੀ ਅਤੇ ਫਰਾਂਸ ਵਿੱਚ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਫੈਲ ਗਈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਟੋਲੇਡੋ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨ ਆਰਚਬਿਸ਼ਪ, ਬਾਰਟੋਲੋਮੇ ਡੀ ਕੈਰੇਂਜ਼ਾ, ਨੇ ਕੈਟੈਚਿਜ਼ਮ 'ਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ, ਇਹ ਪਵਿੱਤਰ ਪ੍ਰੇਲੇਟਸ "ਸਾਡੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਅਤੇ ਆਦਿਮ ਸਮਾਜ ਦੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸਾਦਗੀ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਵਿੱਚ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕਾਮਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ" (ਬਾਰਟੋਲੋਮੇ ਕੈਰੇਂਜ਼ਾ ਵਾਈ ਮਿਰਾਂਡਾ, ਈਸਾਈ ਕੈਟਿਜ਼ਮ 'ਤੇ ਟਿੱਪਣੀਆਂ, ਐਂਟਵਰਪ, 1558, 233; ਕੁਰਟਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਹਵਾਲਾ, ਪੰਨਾ 139)।
ਸਪੈਨਿਸ਼: ਅਜ਼ਾਦੀ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕ
ਸਪੇਨੀ ਪਾਦਰੀਆਂ ਨੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਇਸ ਵਾਪਸੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਸੀ। ਈਸਾਈ ਯੁੱਗ ਦੀਆਂ ਮੁਢਲੀਆਂ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸੁਤੰਤਰਤਾ-ਪ੍ਰੇਮੀ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਰੋਮ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪਾਂ ਦੀ ਸਰਦਾਰੀ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦੇਣ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ; ਅਤੇ ਅੱਠ ਸਦੀਆਂ ਦੇ ਬੀਤ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਇਸਨੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਰੋਮ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਖਲ ਦੇਣ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ। ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਦੀ ਇਸ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ, ਜੋ ਕਿ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਪੇਨੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਵੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪੋਪ ਦੀ ਸਰਵਉੱਚਤਾ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ, 1483 ਵਿੱਚ, ਸਪੇਨ ਲਈ ਇੱਕ ਘਾਤਕ ਘੜੀ ਵਿੱਚ, ਫਰਡੀਨੈਂਡ ਅਤੇ ਇਜ਼ਾਬੇਲਾ ਨੇ ਇੱਕ ਸਥਾਈ ਟ੍ਰਿਬਿਊਨਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਂਚ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਨੂੰ ਅਧਿਕਾਰਤ ਕੀਤਾ। ਕਾਸਟਾਈਲ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਪੁਨਰ-ਸਥਾਪਨਾ ਐਰਾਗੋਨ ਵਿੱਚ ਥਾਮਸ ਡੀ ਟੋਰਕੇਮਾਡਾ ਦੇ ਨਾਲ ਇਨਕੁਆਇਜ਼ਟਰ ਜਨਰਲ ਵਜੋਂ।
ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਕਬਰ
ਚਾਰਲਸ ਪੰਜਵੇਂ ਦੇ ਰਾਜ ਦੌਰਾਨ, "ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਦਮਨ, ਜੋ ਕਿ ਉਸਦੇ ਦਾਦਾ ਜੀ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬਹੁਤ ਅੱਗੇ ਵੱਧ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਪੁੱਤਰ ਨੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਘਟਾਉਣਾ ਸੀ, ਕੋਰਟੇਸ ਦੀਆਂ ਅਪੀਲਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਬੇਲਗਾਮ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ […] . ਇੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਉਲੰਘਣਾ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਇਸਨੇ ਉਸਦੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਮੰਤਰੀ, ਕਾਰਡੀਨਲ ਜਿਮੇਨੇਜ਼ ਦੇ ਸਾਰੇ ਹੁਨਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ। ਬਾਦਸ਼ਾਹ ਦੇ ਰਾਜ (1520) ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ, ਕਾਸਟਾਈਲ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣ ਲਈ ਬਗਾਵਤ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਵਿਦਰੋਹ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਾਲ ਕੁਚਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ (1521)" (ਨਿਊ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ, ਸੰਪਾਦਨ 1904, ਕਲਾ. "ਸ਼ਾਰਲਮੇਨ"). ਇਸ ਸ਼ਾਸਕ ਦੀ ਨੀਤੀ, ਆਪਣੇ ਦਾਦਾ ਫਰਡੀਨੈਂਡ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਨਤਾ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਰੀਰਾਂ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਨਿੱਜੀ ਜਾਇਦਾਦ ਸਮਝ ਕੇ ਇੱਕ ਯੁੱਗ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਨਕਾਰਨਾ ਸੀ (ਮੋਟਲੇ, ਜਾਣ-ਪਛਾਣ, ਐਕਸ). ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਕਿਹਾ ਸੀ: »ਚਾਰਲਸ V ਦਾ ਮਾਣਮੱਤਾ ਸਾਮਰਾਜ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਕਬਰ (ibid., ਪ੍ਰਸਤਾਵਨਾ) 'ਤੇ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ।
ਫਿਰ ਵੀ: ਰੁਕਣ ਵਾਲਾ
ਮਰਦਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਨਾਗਰਿਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸੁਤੰਤਰਤਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵਾਂਝੇ ਕਰਨ ਦੇ ਇਹਨਾਂ ਅਸਾਧਾਰਣ ਯਤਨਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸੋਚਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, "ਧਾਰਮਿਕ ਉਤਸ਼ਾਹ ਦੇ ਜੋਸ਼ ਨੇ ਨਾਗਰਿਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ" (ibid., xi) ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਧਰਮੀ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ। ਬਾਈਬਲ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ ਫੜੀ ਰੱਖੋ ਅਤੇ ਉਸ ਹੱਕ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਜ਼ਮੀਰ ਦੇ ਹੁਕਮਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਨੀ ਸੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੂਜੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਵਰਗੀ ਇੱਕ ਲਹਿਰ ਸਪੇਨ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਗਈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਵੀਂ ਦੁਨੀਆਂ ਦੀਆਂ ਖੋਜਾਂ ਨੇ ਸਿਪਾਹੀਆਂ ਅਤੇ ਵਪਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਬੇਅੰਤ ਜ਼ਮੀਨਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਦੌਲਤ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉੱਚ ਅਮੀਰਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੇ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦੀਆਂ ਵੱਡੀਆਂ ਜਿੱਤਾਂ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸਥਾਈ ਦੌਲਤ 'ਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਆਪਣੀਆਂ ਨਜ਼ਰਾਂ ਰੱਖੀਆਂ। ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਵਿਚ ਚੁੱਪ-ਚਾਪ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਿਦਵਾਨ ਅਲਫੋਂਸੋ ਡੀ ਵਾਲਡੇਸ, ਚਾਰਲਸ ਪੰਜਵੇਂ ਦਾ ਸਕੱਤਰ, ਉਸ ਦਾ ਭਰਾ ਜੁਆਨ ਡੀ ਵਾਲਡੇਸ, ਨੇਪਲਜ਼ ਦੇ ਵਾਇਸਰਾਏ ਦਾ ਸਕੱਤਰ, ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਣਕਾਰ ਕਾਂਸਟੈਂਟਾਈਨ ਪੋਂਸ ਡੇ ਲਾ ਫੁਏਂਤੇ, ਪਾਦਰੀ ਅਤੇ ਇਕਬਾਲ ਕਰਨ ਵਾਲਾ। ਚਾਰਲਸ ਪੰਜਵੇਂ ਨੂੰ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਫਿਲਿਪ II ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਹ "ਬਹੁਤ ਮਹਾਨ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਡੂੰਘੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸਨ, ਅਤੇ ਪਲਪੀਟ ਅਤੇ ਵਾਕਫ਼ੀਅਤ ਦੇ ਮਹਾਨ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ ਜੋ ਕਿ ਜਿਉਂਦੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ"। ਜਦੋਂ ਉਹ ਸੈਨ ਇਸਿਡਰੋ ਡੇਲ ਕੈਂਪੋ ਦੇ ਅਮੀਰ ਮੱਠ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਇਆ, ਤਾਂ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੋਰ ਵੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਨੇ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਬਚਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪੈਰਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਦੀਵੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਰੌਸ਼ਨੀ ਕੀਤੀ। ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਆਰਚਬਿਸ਼ਪ ਕੈਰੇਂਜ਼ਾ ਨੂੰ ਵੀ ਬਾਈਬਲ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਦੇ ਕਾਰਨ ਪ੍ਰਾਈਮੇਟ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਲਗਭਗ ਵੀਹ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਲਈ ਲੜਨਾ ਪਿਆ।
ਜਾਇਜ਼ਤਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਚੁੱਪ ਦੂਤ ਵਜੋਂ ਸਾਹਿਤ
1519 ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ, ਸੁਧਾਰਕਾਂ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਲਾਤੀਨੀ ਵਿੱਚ ਛੋਟੇ ਪੈਂਫਲਿਟਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੂਜੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਲੱਗੀਆਂ। ਮਹੀਨਿਆਂ ਬਾਅਦ, ਹੋਰ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਕੰਮ ਕੀਤੇ ਗਏ, ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਵਿੱਚ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬਾਈਬਲ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਛੋਹ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ, ਇੱਕ ਲੋੜ ਵਜੋਂ ਸੁਧਾਰ, ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦੁਆਰਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੁਆਰਾ ਧਰਮੀ ਠਹਿਰਾਉਣ ਦੀਆਂ ਮਹਾਨ ਸੱਚਾਈਆਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ।
ਸੁਧਾਰਕਾਂ ਨੇ ਸਿਖਾਇਆ, 'ਸਾਰੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲਾ, ਉੱਤਮ, ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ, ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ। ਇਸ ਕੰਮ ਤੋਂ ਬਾਕੀ ਸਾਰੇ ਕੰਮ ਅੱਗੇ ਵਧਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ।’’ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਰੱਖਣ ਵਾਲਾ ਸਭ ਕੁਝ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਦੁੱਖ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਬੰਧਨ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਚਿੰਤਾ ਨਾਲ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਅਜੇ ਕਿੰਨੇ ਚੰਗੇ ਕੰਮ ਕਰਨੇ ਹਨ; ਉਹ ਇਧਰ ਉਧਰ ਦੌੜਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਇਹ ਅਤੇ ਇਹ ਪੁੱਛਦਾ ਹੈ, ਕਿਤੇ ਵੀ ਆਰਾਮ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦਾ ਅਤੇ ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਅਤੇ ਡਰ ਵਿੱਚ ਸਭ ਕੁਝ ਕਰਦਾ ਹੈ।»» ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸਿਰਫ਼ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਮੁਫ਼ਤ ਹੈ। ਹੇ ਮਨੁੱਖ, ਮਸੀਹਾ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰੋ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੋ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਉਸ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਦਇਆ ਕਰਦਾ ਹੈ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਯੋਗਤਾ ਦੇ। ਉਸਦੀ ਕਿਰਪਾ ਦੇ ਇਸ ਚਿੱਤਰ ਤੋਂ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਤਤਾ ਖਿੱਚੋ ਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਸਾਰੇ ਪਾਪ ਮਾਫ਼ ਹੋ ਗਏ ਹਨ: ਕੋਈ ਵੀ ਕੰਮ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਸਕਦਾ। ਲਹੂ ਤੋਂ, ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ ਤੋਂ, ਮਸੀਹਾ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਹੀ ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਗਦਾ ਹੈ ਜੋ ਦਿਲ ਤੋਂ ਉੱਗਦਾ ਹੈ.»
ਟ੍ਰੈਕਟਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਕੰਮਾਂ ਦੀ ਉੱਤਮਤਾ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ:
"ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਕਿਹਾ, 'ਜਿਹੜਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਪਤਿਸਮਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਬਚਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ।' ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਇਹ ਵਾਅਦਾ ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸ਼ੇਖੀ, ਸਾਰੀਆਂ ਸੁੱਖਣਾ, ਸਾਰੀਆਂ ਖੁਸ਼ੀਆਂ, ਸਾਰੇ ਭੋਗਾਂ ਲਈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਨੇ ਖੋਜਿਆ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਵਾਅਦੇ ਉੱਤੇ ਸਾਡੀ ਸਾਰੀ ਖੁਸ਼ੀ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਸਾਡੇ ਦਿਲ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਵਾਅਦੇ ਦੁਆਰਾ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਅਤੇ ਭਾਵੇਂ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਤੋਂ ਲਏ ਗਏ ਹੋਣ, ਉਸ ਵਾਅਦੇ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਉਸਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖੇਗਾ। ਉਹ ਉਸ ਵਿਰੋਧੀ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰੇਗਾ ਜੋ ਉਸ ਉੱਤੇ ਝਪਟਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਮੌਤ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਨਿਆਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਸਾਰੀਆਂ ਮੁਸੀਬਤਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਤਸੱਲੀ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: ਮੈਂ ਬਪਤਿਸਮੇ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾ ਫਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ; ਜੇਕਰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੌਣ ਮੇਰੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਹਾਏ, ਮਸੀਹੀ ਅਤੇ ਬਪਤਿਸਮਾ ਲੈਣ ਵਾਲਾ ਕਿੰਨਾ ਅਮੀਰ ਹੈ! ਉਹ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਗੁਆ ਸਕਦਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ।"
ਇਸ ਗ੍ਰੰਥ ਦੇ ਲੇਖਕ ਨੇ ਪੁੱਛਿਆ, “ਜੇਕਰ ਮਸੀਹੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਬਪਤਿਸਮੇ ਦੇ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਸਦੀਵੀ ਮੁਕਤੀ ਪਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਰੋਮ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਕੀ ਲੋੜ ਹੈ? ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ,' ਉਸਨੇ ਅੱਗੇ ਕਿਹਾ, 'ਕਿ ਨਾ ਤਾਂ ਪੋਪ, ਨਾ ਹੀ ਬਿਸ਼ਪ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਸਹਿਮਤੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਈਸਾਈ 'ਤੇ ਕੁਝ ਥੋਪਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ। ਬਾਕੀ ਸਭ ਕੁਝ ਜ਼ੁਲਮ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹਾਂ […] ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੁਆਰਾ ਸਾਰੇ ਕੰਮਾਂ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਅਕਸਰ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਨੌਕਰ ਜਾਂ ਨੌਕਰਾਣੀ ਦਾ ਸਧਾਰਨ ਕੰਮ ਰੱਬ ਨੂੰ ਵਰਤ ਰੱਖਣ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਘਾਟ ਵਾਲੇ ਧਾਰਮਿਕ ਕੰਮਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਸੰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਈਸਾਈ ਲੋਕ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਸੱਚੇ ਲੋਕ ਹਨ।'' (ਡੀ'ਔਬਿਨੇ, Histoire de la Reformation du seizième siècle, lib. 6, ਅਧਿਆਏ. 6)
ਇਕ ਹੋਰ ਟ੍ਰੈਕਟ ਨੇ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ ਸੱਚਾ ਮਸੀਹੀ, ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਮੌਜੂਦਾ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦਾ ਆਦਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਸਾਥੀ ਆਦਮੀ ਲਈ ਪਿਆਰ ਉਸਨੂੰ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਦੇਸ਼ 'ਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਰਹਿਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। "ਹਾਲਾਂਕਿ ਈਸਾਈ [...] ਆਜ਼ਾਦ ਹੈ, ਉਹ ਸਵੈ-ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੇਵਕ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਭਰਾਵਾਂ ਨਾਲ ਅਜਿਹਾ ਸਲੂਕ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਨਾਲ ਵਿਵਹਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ." ਲੇਖਕ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਮੈਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ," ਇੱਕ ਪਿਤਾ ਮੁਫ਼ਤ, ਅਨੰਦਮਈ ਅਤੇ ਨਿਰਸੁਆਰਥ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ , ਜਿਸ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਦੌਲਤ ਬਖਸ਼ੀ ਹੈ; ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਭਰਾਵਾਂ ਨਾਲ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੇਸ਼ ਆਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਮਸੀਹਾ ਨੇ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਸੀ।” “ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਤੋਂ,” ਲੇਖਕ ਅੱਗੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, “ਆਜ਼ਾਦੀ, ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਅਨੰਦ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਹਾਏ, ਮਸੀਹੀ ਦਾ ਜੀਵਨ ਕਿੰਨਾ ਉੱਤਮ ਅਤੇ ਉੱਤਮ ਹੈ! [...] ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੁਆਰਾ ਈਸਾਈ ਰੱਬ ਵੱਲ ਵਧਦਾ ਹੈ; ਪਿਆਰ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਝੁਕਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸੱਚੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਜੋ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਆਜ਼ਾਦੀਆਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਵਰਗ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਪਛਾੜਦਾ ਹੈ।« (ibid., ਅਧਿਆਏ. 7)
ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਇਹ ਕਥਨ ਉਸ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਅਣਗੌਲਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੇ ਸਨ ਜਿੱਥੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਪਿਆਰ ਇੰਨਾ ਡੂੰਘਾ ਸੀ। ਟ੍ਰੈਕਟ ਅਤੇ ਪੈਂਫਲਿਟ ਹੱਥੋ-ਹੱਥ ਲੰਘ ਗਏ। ਸਵਿਟਜ਼ਰਲੈਂਡ, ਜਰਮਨੀ ਅਤੇ ਨੀਦਰਲੈਂਡਜ਼ ਵਿੱਚ ਇੰਜੀਲ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਮਿੱਤਰਾਂ ਨੇ ਸਪੇਨ ਨੂੰ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਭੇਜਣਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ। ਵਪਾਰੀਆਂ ਲਈ ਇਨਕਿਊਜ਼ੀਸ਼ਨ ਦੇ ਗੁੰਡਿਆਂ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਤੋਂ ਬਚਣਾ ਆਸਾਨ ਨਹੀਂ ਸੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਫੈਲੀ ਸਾਹਿਤ ਦੀ ਲਹਿਰ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਕੇ ਸੁਧਾਰਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਮਿਟਾਉਣ ਲਈ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਕੀਤਾ ਜੋ ਉਹ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ।
ਰੱਬ ਦਾ ਤਸਕਰ
ਫਿਰ ਵੀ, ਕਾਰਨ ਦੇ ਦੋਸਤਾਂ ਨੇ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਝਿਜਕਿਆ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਟ੍ਰੈਕਟ ਅਤੇ ਪੈਂਫਲੈਟਾਂ ਦੀ ਤਸਕਰੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਮੁੱਖ ਮੈਡੀਟੇਰੀਅਨ ਬੰਦਰਗਾਹਾਂ ਅਤੇ ਪਾਈਰੇਨੀਜ਼ ਪਾਸਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਏਜੰਟਾਂ ਦੀ ਚੌਕਸੀ ਤੋਂ ਬਚ ਕੇ। ਕਈ ਵਾਰ ਇਹ ਰੀਲੀਜ਼ ਪਰਾਗ ਜਾਂ ਜੂਟ ਦੀਆਂ ਗੰਢਾਂ (ਭਾਰਤ ਤੋਂ ਭੰਗ) ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਬਰਗੰਡੀ ਜਾਂ ਸ਼ੈਂਪੇਨ ਵਾਈਨ (ਐਚਸੀ ਲੀਅ, ਸਪੇਨ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਅਧਿਆਏ, ਪੰਨਾ 28)। ਕਈ ਵਾਰ ਉਹ ਵਾਈਨ ਨਾਲ ਭਰੇ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਬੈਰਲ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਵਾਟਰਟਾਈਟ ਅੰਦਰੂਨੀ ਬੈਰਲ ਵਿੱਚ ਪੈਕ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਸਾਲ ਦਰ ਸਾਲ, ਸੋਲ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ, ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਨੇਮ ਅਤੇ ਬਾਈਬਲਾਂ, ਅਤੇ ਸੁਧਾਰਕਾਂ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਯਤਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਇਹ ਉਹ ਸਮਾਂ ਸੀ ਜਦੋਂ "ਪ੍ਰਿੰਟ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸ਼ਬਦ ਨੇ ਖੰਭ ਲਏ ਸਨ, ਜੋ ਹਵਾ ਵਾਂਗ, ਬੀਜਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ-ਦੂਰ ਤੱਕ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਸਨ" (D'Aubigné, Lib. 1, Ch. 9)।
ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਇਨਕੁਆਰੀ ਨੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਨੂੰ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਪੈਣ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਲਈ ਦੁੱਗਣੀ ਚੌਕਸੀ ਨਾਲ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ। "ਪੁਸਤਕਾਂ ਦੀਆਂ ਦੁਕਾਨਾਂ ਦੇ ਮਾਲਕਾਂ ਨੂੰ ਇੰਨੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਇਨਕਿਊਜ਼ੀਸ਼ਨ ਨੂੰ ਸੌਂਪਣੀਆਂ ਪਈਆਂ ਕਿ ਉਹ ਲਗਭਗ ਦੀਵਾਲੀਆ ਹੋ ਗਈਆਂ." (ਡਾ. ਜੇ.ਪੀ. ਫਿਸ਼ਰ, ਹਿਸਟੋਰਿਆ ਡੇ ਲਾ ਰਿਫਾਰਮੇਸ਼ਨ, ਪੰਨਾ 359) ਪੂਰੇ ਐਡੀਸ਼ਨ ਜ਼ਬਤ ਕਰ ਲਏ ਗਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਸਮੇਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਕਾਪੀਆਂ ਵਪਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਕੋਲਪੋਰਟਰਾਂ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚ ਗਈਆਂ। ਇਹ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉੱਤਰੀ ਪ੍ਰਾਂਤਾਂ, ਕੈਟਾਲੋਨੀਆ, ਅਰਾਗੋਨ ਅਤੇ ਓਲਡ ਕੈਸਟੀਲ ਬਾਰੇ ਸੱਚ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਵਾਲਡੈਂਸੀ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਧੀਰਜ ਨਾਲ ਬੀਜ ਬੀਜੇ, ਜੋ ਪੁੰਗਰਨੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਏ ਅਤੇ ਇੱਕ ਭਰਪੂਰ ਵਾਢੀ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ।
ਜੂਲੀਅਨ ਹਰਨਾਂਡੇਜ਼
ਫਰਮ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸਥਾਈ ਅਤੇ ਕਿਸਮਤ ਵਾਲੇ ਕੋਲਪੋਰਟਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਜੂਲੀਅਨ ਹਰਨਾਨਡੇਜ਼ ਸੀ, ਇੱਕ ਬੌਣਾ ਸੀ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਵਪਾਰੀ ਜਾਂ ਖਚਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਭੇਸ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਸਪੇਨ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਪਾਈਰੇਨੀਜ਼ ਰਾਹੀਂ ਜਾਂ ਦੱਖਣੀ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਬੰਦਰਗਾਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੁਆਰਾ। ਜੇਸੁਇਟ ਲੇਖਕ ਫਰੇ ਸੈਂਟਿਏਨੇਜ਼ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਜੂਲੀਅਨ ਇੱਕ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਵਿਅਕਤੀ ਸੀ ਜਿਸਨੇ "ਸਾਰੇ ਸਪੇਨ ਨੂੰ ਦੂਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ ਜਰਮਨੀ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਿਆ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਵਿਗਾੜ ਵਾਲੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਫੈਲਾਈਆਂ, ਅਤੇ ਲੂਥਰ ਦੇ ਧਰਮਾਂ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਬੀਜੀਆਂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਸੇਵਿਲ ਵਿੱਚ। ਉਹ ਬਹੁਤ ਚਲਾਕ ਅਤੇ ਚਾਲਬਾਜ਼ ਸੀ (ਧਰਮੀਆਂ ਲਈ ਅਜੀਬ ਸਥਿਤੀ)। ਉਸਨੇ ਪੂਰੇ ਕਾਸਟਾਈਲ ਅਤੇ ਐਂਡਲੁਸੀਆ ਵਿੱਚ ਤਬਾਹੀ ਮਚਾ ਦਿੱਤੀ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਜਾਲਾਂ ਅਤੇ ਚਾਲਾਂ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਨਿਸ਼ਚਤਤਾ ਨਾਲ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਉਸਨੇ ਪੈਰ ਰੱਖਿਆ ਉੱਥੇ ਅੱਗ ਲਗਾ ਦਿੱਤੀ। ”
ਜਦੋਂ ਕਿ ਛਾਪੇ ਗਏ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੇ ਫੈਲਣ ਨੇ ਸਪੇਨ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, 'ਜਰਮਨੀ ਅਤੇ ਨੀਦਰਲੈਂਡਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਚਾਰਲਸ V ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਨੇ ਸਪੇਨ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਲਿਆਇਆ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਪੇਨ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ, ਆਮ ਅਤੇ ਪਾਦਰੀਆਂ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਬਾਰੇ ਜਾਣਨ ਦਾ ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਮੌਕਾ ਮਿਲਿਆ। ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਦਾਰਤਾ ਨਾਲ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ।" (ਫਿਸ਼ਰ, ਹਿਸਟੋਰਿਆ ਡੇ ਲਾ ਰਿਫਾਰਮੇਸ਼ਨ, 360) ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਅਜਿਹੇ ਸਨ ਜੋ ਉੱਚ ਜਨਤਕ ਅਹੁਦਿਆਂ 'ਤੇ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਲਫੋਂਸੋ ਅਤੇ ਜੁਆਨ ਡੀ ਵਾਲਡੇਸ, ਡੌਨ ਫਰਨਾਂਡੋ ਡੀ ਵਾਲਡੇਸ ਦੇ ਪੁੱਤਰ, ਕੁਏਨਕਾ ਦੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਕੋਰੇਗੀਡੋਰ।
ਅਲਫੋਂਸੋ ਡੀ ਵਾਲਡੇਸ
ਅਲਫੋਂਸੋ ਡੀ ਵਾਲਡੇਸ, ਜੋ ਕਿ ਸ਼ਾਹੀ ਸਕੱਤਰ ਵਜੋਂ 1520 ਵਿੱਚ ਚਾਰਲਸ ਪੰਜਵੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਤਾਜਪੋਸ਼ੀ ਅਤੇ 1521 ਵਿੱਚ ਕੀੜਿਆਂ ਦੀ ਖੁਰਾਕ ਵਿੱਚ ਗਿਆ ਸੀ, ਨੇ ਆਪਣੀ ਜਰਮਨੀ ਅਤੇ ਨੀਦਰਲੈਂਡਜ਼ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਈਵੈਂਜਲੀਕਲ ਲਹਿਰ ਦੇ ਮੂਲ ਅਤੇ ਫੈਲਣ ਬਾਰੇ ਜਾਣਨ ਲਈ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਦੋ ਚਿੱਠੀਆਂ ਲਿਖੀਆਂ। ਸਪੇਨ ਵਿੱਚ ਦੋਸਤ ਜੋ ਉਸਨੇ ਸੁਣਿਆ ਸੀ ਉਸ ਦਾ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਬਿਰਤਾਂਤ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਡਾਈਟ ਵਿੱਚ ਲੂਥਰ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਾ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਬਿਰਤਾਂਤ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਲਗਭਗ ਦਸ ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਉਹ ਔਗਸਬਰਗ ਰੀਕਸਟੈਗ ਵਿਖੇ ਚਾਰਲਸ V ਦੇ ਨਾਲ ਸੀ। ਉੱਥੇ ਉਸ ਨੂੰ ਮੇਲੈਂਚਥਨ ਨਾਲ ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨ ਦਾ ਮੌਕਾ ਮਿਲਿਆ। ਉਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਭਰੋਸਾ ਦਿਵਾਇਆ ਕਿ “ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੇ ਸਮਰਾਟ ਦੇ ਮਨ ਨੂੰ […] ਗਲਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਦਿਵਾਇਆ ਸੀ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਇੰਟਰਵਿਊ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਮੇਲੈਂਚਥਨ ਨੂੰ ਇਹ ਦੱਸਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਮਹਾਮਹਿਮ ਉਸ ਨੂੰ ਲੂਥਰਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਲਿਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਲੇਖ ਦੁਆਰਾ ਲੇਖ ਦੇ ਉਲਟ. ਸੁਧਾਰਕ ਨੇ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਬੇਨਤੀ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਕੰਮ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਵਾਲਡੇਸ ਦੁਆਰਾ ਪੋਪ ਦੇ ਨੁਮਾਇੰਦੇ, ਕੈਂਪੇਜੀਓ ਨੂੰ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ। ਇਹ ਕਾਰਵਾਈ ਇਨਕੁਆਇਰੀਸ਼ਨ ਦੀ ਜਾਗਦੀ ਨਜ਼ਰ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਬਚੀ। ਵੈਲਡੇਸ ਆਪਣੀ ਜੱਦੀ ਧਰਤੀ ਵਾਪਸ ਪਰਤਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸ 'ਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਦਫਤਰ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਮੁਕੱਦਮਾ ਚਲਾਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਲੂਥਰਨਵਾਦ ਦੇ ਸ਼ੱਕੀ ਵਜੋਂ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਇਆ ਗਿਆ" (ਐਮ'ਕ੍ਰੀ, ਅਧਿਆਇ 4)।
ਖ਼ਤਮ: ਟਕਰਾਅ ਦੇ ਲੋਸ ਸਿਲੋਸ, 219-226
ਇੱਕ ਟਿੱਪਣੀ ਛੱਡੋ