Cea mai mare contribuție a lui Herbert Douglass la teologia adventistă: prin scrierile lui Ellen White, Douglass a adus claritate în cele mai dificile decenii ale bisericii

Cea mai mare contribuție a lui Herbert Douglass la teologia adventistă: prin scrierile lui Ellen White, Douglass a adus claritate în cele mai dificile decenii ale bisericii
Herbert E. Douglass în 1980. Foto: Adventist Archives

Un om al lui Dumnezeu a fost înmormântat. De Jerry Moon, Decanul Istoriei Bisericii, Universitatea Andrews

Ca student absolvent la începutul anilor '60, ai împărtășit Herbert E Douglass o lucrare semestrială în care el și colegii săi de la Scoala de Teologie din Pacific ar trebui să citească și să discute despre teologii moderni din Berkeley, California.

De câteva ori, clasa și-a bătut mințile din cauza contradicțiilor aparent ireconciliabile dintre teologii de seamă. Dar Douglass a continuat să vină cu un argument pe care întreaga clasă l-a recunoscut ca fiind soluția problemei.

La început, colegii studenți au crezut că Douglass era doar talentat teologic. Dar, pe măsură ce tiparul se repeta, unii s-au apropiat de el și i-au spus: „Trebuie să-ți iei cunoștințele de undeva. Ce literatură citiți în afară de ceea ce ni se recomandă?'

Ca răspuns, Douglass a subliniat scrierile co-fondatorului Bisericii Adventiste de Ziua a Şaptea. Ellen G. White Acolo. Unul dintre colegii lui a citit apoi cartea lui White Dorința veacurilorși a spus: „Acum te înțeleg. Pentru că această autoare își decide singur.«

Douglass, care mi-a menționat această experiență personal și în e-mailuri, a plasat-o pe Ellen White în centrul sistemului teologic pe care l-a construit în timpul vieții sale. El a concluzionat că, dacă adventismul este cu adevărat adevărul și White a fost folosit de Dumnezeu pentru a ajuta la dezvoltarea unei teologii biblice autentice, scrierile lui White trebuie să conțină înțelegerile necesare pentru fiecare problemă. Înțelegerea în profunzime a scrierilor lor a fost scopul vieții lui, care s-a încheiat abia când a murit după o lungă boală, pe 15 decembrie, la vârsta de 87 de ani.

Pentru a aprecia pasiunea pe care Douglass, un important teolog adventist din secolul al XX-lea, a avut-o pentru Ellen White, trebuie mai întâi să înțelegem lumea tumultoasă a adventismului pe care a experimentat-o ​​ca tânăr pastor în anii 20.

Ce vreau să spun?

Cum au uitat adventiştii de reformă

Una dintre valorile de bază pe care adventiştii le-au moştenit de la Reforma protestantă a fost ideea că, din cauza convenabilităţii umane şi a regresului, biserica care vrea să rămână reformată are de urmat o singură cale: trebuie să se reformeze constant. Punctul slab al oricărei mișcări religioase a fost imaginea de sine de a fi „reformat” și, prin urmare, de a opri în cele din urmă procesul de reformare în curs. White a repetat de mai multe ori: „Noi suntem reformatori”, iar primii adventişti au înţeles însărcinarea lor ca moştenitori ai Reformei protestante de a continua pregătirea pentru întoarcerea lui Isus.

O obiecție majoră față de organizarea bisericii în anii 1850 a fost că aceasta va opri Reforma în curs. Pionierul advent și soțul lui Ellen White a replicat: Spiritul profeției este instrumentul dat de Dumnezeu pentru reformarea continuă a bisericii.

De fapt, povestea Adventului poate fi înțeleasă ca o poveste a conflictului dintre natura umană păcătoasă și chemarea lui Dumnezeu pentru o reformă completă, o reformă care va culmina cu ploaia târzie a Duhului Sfânt, care va duce la capăt lucrarea Evangheliei în această lume.

Din păcate, unii evangheliști de seamă din anii 1860 și 1870 s-au concentrat pe disputele doctrinare și au neglijat relația personală cu Isus. Deci au fost din ce în ce mai mulți membri ai bisericii care, la fel ca ei, erau convinși de doctrina corectă, dar cărora le lipsea o convertire la o legătură strânsă zilnică cu Isus.

Prin anii 1880, adventismul era în sfârșit pregătit pentru redescoperirea experienței vii a neprihănirii prin credința numai în Isus Hristos. cel Conferința din 1888 a adus corectarea necesară, dar animozitățile personale și rivalitățile teologice au împiedicat lucrarea lui Dumnezeu să fie finalizată așa cum plănuise El. În 1892, Ellen White a scris: „strigătul puternic al celui de-al treilea înger începuse deja odată cu descoperirea neprihănirii lui Isus”, dar până în 1896 ea a ajuns la concluzia că Satana a împiedicat în mare măsură „cu succes” mesajul să ajungă la sfârșitul rânduit divin.

Astfel, adventiştii au intrat în secolul al XX-lea fără o înţelegere suficientă a neprihănirii lui Isus. De cele mai multe ori, nu erau conștienți de lipsa lor de cunoștințe. Majoritatea celorlalți protestanți îl considerau o denominație legală, dacă nu chiar o sectă.

Pe scenă apare o carte polarizantă

O sesiune a Conferinței Generale din 1950 a încercat să răspundă chemului pentru trezire și reformă. Dar înțelegerea prezentată s-a bazat pe o simplă viziune legală a justificării și nu pe întreaga „creatură nouă” pe care Pavel o preconiza în 2 Corinteni 5,15:17-XNUMX, pe care a susținut-o și Ellen White.

Doi tineri misionari adventişti din Africa au protestat împotriva acestei abateri, dar liderii bisericii s-au simţit jigniţi. Apoi, în 1955, conducerea bisericii adventiste a simțit și ea presiune din exterior când unii evanghelici i-au luat la sarcină pe adventişti pentru că nu erau chiar la nivelul ortodoxiei creștine. Aceasta a dus la publicarea unei noi cărți în 1957, Adventiştii de ziua a şaptea răspund la întrebări despre doctrină, în Review and Herald Verlag.

Întrebări despre doctrină spune chiar de la început că scopul său nu este „să fie un nou crez”, ci să explice credințele adventiste „într-un limbaj tehnic care este folosit în prezent în cercurile teologice”.

Dar întrebările ridicate în carte au polarizat comunitatea de credință. Le Roy Edwin Froom, care a fost autorul unei mari părți a cărții, a scris în cartea sa din 1971 Mișcarea destinului, că el Întrebări despre doctrină ca prilej pentru „Providence” de a corecta „caricatura distorsionată a credinței noastre” și de a șlefui „imaginea zgâriată a adventismului”.

Marca pe cealaltă parte Milian Lauritz Andreasen, profesor de teologie Seminarul Adventist, care tocmai se pensionase când Întrebări despre doctrină a apărut, această carte ca „deșeuri” într-o serie de scrisori deschise către întreaga comunitate de credință.

Înainte de 1957, ministerele laice din cadrul adventismului erau organizații locale finanțate din privat, concentrate pe misiuni de sănătate sau educaționale. Dar argumentul despre Întrebări despre doctrină a dat naștere unui nou tip de ministere independente, centrate nu în primul rând pe misiune, ci pe probleme teologice.

Douglass intră pe scenă

În această situație explozivă a intrat tânărul pastor adventist Herbert E. Douglass. Slujirea sa a cuprins peste 60 dintre cei mai tumultuosi și controversați ani din istoria Adventului.

În 1953 — Douglas avea deja șase ani de experiență pastorală — asta l-a chemat Colegiul Pacific Union ca profesor și apoi și-a finanțat studiile pe Seminarul Teologic Adventist de Ziua a Șaptea.

În acele zile se aflau seminarul, sediul Conferinței Generale și editura Review and Herald Alăturat în Takoma Park, Washington, DC Descoperind că Douglass era un om de știință neobișnuit de talentat, Review and Herald l-a invitat să facă parte din echipa editorială pentru volumele 6 și 7 din Comentariu biblic adventist de ziua a șapteaa deveni. Acest lucru i-a oferit un scaun inel din care putea urmări cu ușurință controversa în curs de dezvoltare.

În 1957 când Întrebări despre doctrină a apărut, Douglass a absolvit seminarul și s-a întors la Pacific Union College ca profesor de teologie.

Una dintre doctrinele în jurul căreia s-a centrat dezbaterea cărții se referă la relația dintre jertfa lui Isus pe cruce și slujirea Sa în sanctuarul ceresc. Întrebări despre doctrină a delimitat ispășirea lui Isus ca ceva „desăvârșit pe cruce”. Slujirea mare preot a lui Isus este doar „aplicarea meritelor” acestei reconcilieri încheiate pe cruce. Totuși, efectul practic al acestei învățături a fost acela de a sublinia mântuirea prezentă și asigurarea mântuirii, în timp ce minimiza doctrina sanctuarului că ispășirea finală și deplină include și ștergerea oricărei urme de păcat din univers.

Pe de altă parte, adversarii păreau Întrebări despre doctrină pentru a da impresia că credincioșii nu ar trebui să se aștepte la nicio certitudine a mântuirii în aici și acum, deoarece marea preoție a lui Isus este încă în desfășurare. (Desigur, asta ar fi în contradicție directă cu Evrei 7,25:XNUMX, unde asigurarea mântuirii este derivată doar din faptul că Isus continuă să facă această slujire.)

Adevărul este că atât jertfa lui Isus pe cruce, cât și marea sa preoție ulterioară sunt absolut esențiale în planul mântuirii. A sublinia pe unul în detrimentul celuilalt învață o evanghelie falsă.

O altă dispută doctrinară Întrebări despre doctrină s-a învârtit în jurul tipului de natură umană pe care a luat-o Isus în întruparea Sa. În Isus, reperul umanității (1977), Douglass și co-autorul său Leo Van Dolson au susținut că Isus nu a fost numai Dumnezeu, ci și om pe deplin, deși nu a păcătuit niciodată.

Douglass a recunoscut de la început că argumentele despre ispășire și natura lui Isus singure nu puteau rezolva adevărata problemă. Problema mai mare a fost conflictul real dintre ipotezele de bază ale evanghelicilor Calvinismul iar forma adventistă a Arminianismul. Douglass a asemănat acest conflict cu ciocnirea a două plăci tectonice care, atunci când se freacă una de cealaltă, declanșează un cutremur. Dar nici această perspectivă singură nu ar putea rezolva problema. Pentru că dezbaterea calvinist-arminiană are 400 de ani și este percepută de mulți ca o fundătură fără speranță.

Douglass a găsit răspunsuri în Ellen White

Douglass a apelat la Ellen White pentru soluții la adâncirea diviziunilor în adventism. El a continuat să cerceteze scrierile lor când a devenit decan al Facultății de Teologie în 1960 Atlantic_Union_College a fost, în calitate de doctorand la Scoala de Teologie din Pacific, unde și-a luat doctoratul în 1964 și când s-a întors la Atlantic Union College ca decan și ulterior președinte.

La acest colegiu era în 1970 Kenneth Wood, editor al Review and Herald (acum Revista Adventistă) l-a invitat să devină coeditor al ziarului parohial general. Acest lucru i-a oferit lui Douglass timp și oportunitatea de a publica articole și cărți despre înțelegerea pe care a dezvoltat-o ​​de-a lungul anilor de predare pe diferite subiecte. Pe lângă sute de articole, el a scris în cele din urmă 30 de cărți despre sfârșitul timpurilor, sanctuar, credință, viață și slujire a lui Ellen White și mesajul adventist de sănătate. manualul lui Mesager al Domnului(1998) a fost cea mai cuprinzătoare carte despre White înainte de publicarea Enciclopedia Ellen G. White (2013), la care a fost și autor principal.

Douglass a găsit punctul de plecare pentru teologia sa în narațiunile biblice despre conflictul dintre bine și rău și în comentariile lui White asupra acelor narațiuni. Originea păcatului, acuzațiile lui Satana împotriva caracterului lui Dumnezeu și desfășurarea planului lui Dumnezeu de mântuire ca răspuns cuprinzător la toate acuzațiile lui Satana au scos la iveală slăbiciunile celor mai multe teologii moderne.

Whites Augenmerk auf Gottes Charakter als der Grundfrage im großen Konflikt wurde zum Fundament für Douglass‘ theologisches System. Er war nicht der einzige adventistische Theologe, der zu dieser Entwicklung beitrug, noch war er der Einzige, der Whites Thema des großen Konflikts auf diese Weise gebrauchte. Doch 40 Jahre lang veröffentlichte er einen fast ununterbrochenen Strom an Publikationen, die dieses theologische System auf- und ausbauten.

Tema marelui conflict a expus și a rezolvat dilema falsă dintre jertfa lui Isus pe cruce și slujirea Lui în sanctuarul ceresc. Scopul ispășirii a fost să vindece înstrăinarea pe care păcatul o crease în universul lui Dumnezeu. Deci crucea era evident centrul, dar nu sfârșitul ispășirii. Jertfa lui Isus pe cruce a fost perfectă, completă, suficientă și o dată pentru totdeauna. Însă în dimineața învierii, Isus mai avea de îndeplinit de lucru în univers, ceea ce numai el putea face.

Die umfassendsten Darlegungen von Douglass‘ theologischem System sind in drei* Büchern zu finden, die er recht spät in seinem Leben veröffentlichte: Dumnezeu în pericol: costul libertății în marea controversă (2004), Furca în drum (2007)* și Bătăile inimii adventismului: tema marii controverse din scrierile lui Ellen G. White (2011).

Pe scurt, Douglass a fost un gigant, o legendă, chiar și în timpul vieții sale pentru mii de adventişti care i-au citit scrierile și i-au aplicat cunoștințele în viața lor de zi cu zi. Dacă a avut dreptate va continua să fie dezbătut. Dar chiar și cei care nu sunt de acord cu el cu greu pot nega că prin scrierile sale el va rămâne unul dintre cei mai influenți teologi adventişti ai secolului al XX-lea.

Traducere și publicare cu permisiunea autorului

*Abatere de la prima publicație în limba engleză solicitată de autor

Aus: Revista Adventistă, 22 decembrie 2014

http://www.adventistreview.org/church-news/herbert-e.-douglass’-greatest-contribution-to-adventist-theology

Lăsați un comentariu

Adresa dvs. de e-mail nu va fi publicat.

Sunt de acord cu stocarea și prelucrarea datelor mele conform EU-DSGVO și accept condițiile de protecție a datelor.