Atenție la alunecare! De Ellen White

La 3 martie 1522, la zece luni după capturarea sa, Luther și-a luat rămas bun de la Wartburg și și-a continuat călătoria prin pădurile întunecate spre Wittenberg.

Era sub vraja imperiului. Dușmanii erau liberi să-i ia viața; prietenilor li s-a interzis să-l ajute sau chiar să-l adăpostească. Guvernul imperial, stimulat de zelul hotărât al ducelui George de Saxonia, a luat măsurile cele mai severe împotriva adepților săi. Pericolele pentru securitatea reformatorului erau atât de mari încât electorul Friedrich, în ciuda solicitărilor urgente de a se întoarce la Wittenberg, i-a scris cerându-i să rămână în retragerea lui în siguranță. Dar Luther a văzut că lucrarea Evangheliei era în pericol. Prin urmare, fără să țină cont de propria sa siguranță, a decis să revină la conflict.

Scrisoare curajoasă către elector

Când a ajuns în orașul Borne, i-a scris electorului și i-a explicat de ce a părăsit Wartburg:

I-am adus Alteței Voastre suficient respect, a spus el, ascunzându-mă de vizionarea publicului timp de un an întreg. Satana știe că nu am făcut asta din lașitate. Aș fi intrat în Worms chiar dacă ar fi fost atâția diavoli în oraș câte țigle erau pe acoperișuri. Acum ducele George, pe care Alteța Voastră îl menționează ca și cum ar fi să mă sperie, este mult mai puțin de temut decât un singur diavol. Dacă ceea ce se întâmplă la Wittenberg s-ar întâmpla la Leipzig [reședința ducelui Georg], aș urca imediat pe cal și aș călări acolo, chiar dacă – Alteța Voastră îmi va ierta expresia – ar fi nenumărați Georg – Ducii ar ploua din rai. , și fiecare ar fi de nouă ori mai înfricoșător decât el! Ce face dacă mă atacă? El crede că Hristos, domnule, este un om de paie? Dumnezeu să îndepărteze de la el teribila judecată care atârnă asupra lui!

Vreau ca Alteța Voastră să știe că mă duc la Wittenberg sub o protecție mai puternică decât cea a unui elector. Nu am nicio intenție să-i cer ajutor Alteței Voastre și departe de a-ți dori protecția. Mai degrabă, vreau să protejez înălțimea voastră. Dacă aș ști că Alteța Voastră mă poate apăra sau mă va apăra, nu aș veni la Wittenberg. Nicio sabie lumească nu poate avansa această cauză; Dumnezeu trebuie să facă totul fără ajutorul sau cooperarea omului. Cel care are cea mai mare credință are cea mai bună apărare; dar Înălțimea Voastră, mi se pare, este încă foarte slabă în credință.

Dar întrucât Alteța Voastră dorește să știe ce trebuie făcut, voi răspunde cu umilință: Alteța Voastră Electorală a făcut deja prea multe și nu ar trebui să facă nimic. Dumnezeu nu va, nici nu va permite, nici dumneavoastră, nici eu să planificăm sau să ducem la îndeplinire problema. Înălțimea Voastră, vă rog să țineți cont de acest sfat.

Cât despre mine, Înălțimea Voastră, amintiți-vă de datoria voastră de Elector și îndepliniți instrucțiunile Majestății Sale Imperiale în orașele și districtele voastre, fără a oferi niciun obstacol oricui dorește să mă apuce sau să mă omoare; căci nimeni nu se poate împotrivi puterilor conducătoare decât cel care le-a instituit.

Prin urmare, Înălțimea Voastră, să lase porțile deschise și să permită trecerea în siguranță, dacă dușmanii mei vin personal sau își trimit trimiși să mă caute pe teritoriul Alteței Voastre. Fie ca totul să-și urmeze cursul fără niciun inconvenient sau dezavantaj pentru Înălțimea Voastră.

Vă scriu în grabă, ca să nu vă simțiți hărțuiți de venirea mea. Nu-mi fac treaba cu ducele Georg, ci cu o altă persoană care mă cunoaște și pe care o cunosc bine.

Conversație cu fanaticii Stübner și Borrhaus

Luther nu s-a întors la Wittenberg pentru a lupta împotriva ordinelor conducătorilor pământești, ci pentru a zădărnici planurile și a rezista puterii prințului întunericului. În numele Domnului a ieșit din nou să lupte pentru adevăr. Cu mare prudență și smerenie, dar și hotărât și ferm, s-a pus pe treabă, pretinzând că toată învățătura și acțiunea ar trebui testate împotriva Cuvântului lui Dumnezeu. „După cuvânt”, a spus el, „este să respingi și să expulzi ceea ce a câștigat spațiu și influență prin violență. Nu este violența de care au nevoie superstițioșii sau necredincioșii. Cine crede se apropie, iar cine nu crede stă la distanță. Nu se poate exercita nicio constrângere. Am susținut libertatea de conștiință. Libertatea este adevărata esență a credinței.”

Reformatorul nu avea de fapt nicio dorință să-i întâlnească pe oamenii amăgiți al căror fanatism provocase atâtea nenorociri. El știa că aceștia erau oameni cu temperament iute care, deși pretindeau că sunt în mod special luminați de cer, nu suportau nici cea mai mică contradicție sau nici măcar cea mai blândă îndemnizare. Au uzurpat autoritatea supremă și au cerut tuturor să-și recunoască pretențiile fără îndoială. Cu toate acestea, doi dintre acești profeți, Markus Stübner și Martin Borrhaus, au cerut un interviu cu Luther, pe care acesta a fost dispus să-l acorde. S-a hotărât să scoată la iveală aroganța acestor impostori și, dacă se poate, să salveze suflete care fuseseră înșelate de ei.

Stübner a deschis conversația expunând cum dorea să restaureze biserica și să reformeze lumea. Luther a ascultat cu multă răbdare și în cele din urmă a răspuns: „În tot ce ai spus, nu văd nimic care să fie susținut de Scriptură. Este doar o rețea de presupuneri.” La aceste cuvinte, Borrhaus a lovit cu pumnul în masă într-un acces de furie și a strigat la discursul lui Luther că a insultat un om al lui Dumnezeu.

„Pavel a explicat că semnele unui apostol au fost făcute în semne și fapte mărețe printre corinteni”, a spus Luther. „Vrei să-ți dovedești și tu apostolatul prin minuni?” „Da”, au răspuns profeții. „Zeul pe care îl slujesc va ști să-ți îmblânzească zeii”, a răspuns Luther. Stübner se uită acum la reformator și spuse pe un ton solemn: „Martin Luther, ascultă-mă cu atenție! Îți voi spune acum ce se întâmplă în sufletul tău. Începi să înțelegi că învățătura mea este adevărată.”

Luther a tăcut o clipă și apoi a spus: „Domnul te certa, Satana”.

Acum profeții și-au pierdut orice stăpânire și au strigat cu furie: „Duhul! spiritul!" Luther a răspuns cu un dispreţ rece: "Îţi voi lovi duhul în gură".

Atunci strigătul profeților s-a dublat; Borrhaus, mai violent decât ceilalți, a năvălit și a înfuriat până când a făcut spumă la gură. Ca urmare a conversației, profeții falși au părăsit Wittenberg în aceeași zi.

Pentru un timp fanatismul a fost limitat; dar câțiva ani mai târziu a izbucnit cu o violență mai mare și cu consecințe mai teribile. Luther a spus despre conducătorii acestei mișcări: „Pentru ei, Sfintele Scripturi nu erau decât o literă moartă; toți au început să țipe: „Fantoma! spiritul!” Dar cu siguranță nu voi urmări unde o duce spiritul ei. Dumnezeu în mila lui să mă ferească de o biserică în care sunt numai sfinți. Vreau să fiu în părtășie cu cei smeriți, slabi, bolnavi, care își cunosc și își simt păcatele și geme și strigă către Dumnezeu din adâncul inimii pentru mângâiere și eliberare.”

Thomas Müntzer: Cum pasiunea politică poate duce la revolte și vărsare de sânge

Thomas Müntzer, cel mai activ dintre acești fanatici, era un om cu o abilitate considerabilă care, angajat în mod corespunzător, i-ar fi permis să facă bine; dar nu înțelesese încă ABC-urile creștinismului; nu-și cunoștea propria inimă și îi lipsea foarte mult smerenia adevărată. Totuși și-a imaginat că a fost însărcinat de Dumnezeu să reformeze lumea, uitând, ca mulți alți pasionați, că reforma ar fi trebuit să înceapă de la sine. Scrierile eronate pe care le citise în tinerețe îi direcționaseră greșit caracterul și viața. De asemenea, era ambițios în ceea ce privește poziția și influența și nu dorea să fie inferior nimănui, nici măcar lui Luther. El ia acuzat pe reformatori că au înființat un fel de papalitate și că au format biserici care nu erau pure și sfinte prin însăși aderarea lor la Biblie.

„Luther”, a spus Müntzer, „a eliberat conștiința oamenilor de jugul papal. Dar i-a lăsat în libertate trupească și nu i-a învățat să se bazeze pe Duhul și să privească direct la Dumnezeu pentru lumină.“ Müntzer se considera chemat de Dumnezeu să remedieze acest mare rău și a simțit că îndemnurile Spiritului sunt mijloacele prin care aceasta este de realizat. Cei care au Duhul au credință adevărată, chiar dacă nu au citit niciodată Cuvântul scris. „Păgânii și turcii”, a spus el, „sunt mai bine pregătiți să primească Duhul decât mulți dintre creștinii care ne numesc entuziaști”.

Demolarea este întotdeauna mai ușoară decât construirea. De asemenea, inversarea roților reformei este mai ușoară decât tragerea carului în sus pe panta abruptă. Există încă oameni care acceptă suficient adevăr pentru a fi considerat reformatori, dar sunt prea încrezători pentru a fi învățați de cei pe care Dumnezeu îi învață. Asemenea conduce întotdeauna direct departe de locul în care Dumnezeu vrea ca poporul Său să meargă.

Müntzer a învățat că toți cei care doresc să primească spiritul trebuie să mortifice carnea și să poarte haine rupte. Ar trebui să neglijeze trupul, să pună o față tristă, să-și părăsească foștii tovarăși și să se retragă în locuri singuratice pentru a implora favoarea lui Dumnezeu. „Atunci”, a spus el, „Dumnezeu va veni și ne va vorbi așa cum a vorbit lui Avraam, Isaac și Iacov. Dacă nu ar fi făcut-o, nu ar fi meritat atenția noastră.” Astfel, ca și Lucifer însuși, acest om înșelat a făcut condiții lui Dumnezeu și a refuzat să-și recunoască autoritatea decât dacă îndeplinea acele condiții.

Oamenii iubesc în mod natural minunatul și tot ceea ce îi măgulește mândria. Ideile lui Muntzer au fost îmbrățișate de o parte considerabilă din turma mică pe care o conducea. Apoi, el a denunțat orice ordine și ceremonie în închinarea publică, declarând că ascultarea de prinți echivalează cu încercarea de a-L sluji atât pe Dumnezeu, cât și pe Belial. Apoi a mers în fruntea anturajului său către o capelă frecventată de pelerini din toate direcțiile și a distrus-o. După acest act de violență a fost nevoit să părăsească zona și a rătăcit din loc în loc în Germania și chiar până în Elveția, stârnind peste tot spiritul de rebeliune și desfășurându-și planul de revoluție generală.

Pentru cei care deja începeau să arunce de pe jugul papalității, limitările autorității de stat deveneau prea mari pentru ei. Învățăturile revoluționare ale lui Müntzer, pentru care a făcut apel la Dumnezeu, i-au determinat să abandoneze orice reținere și să dea frâu liber prejudecăților și pasiunilor lor. Au urmat cele mai îngrozitoare scene de revolte și revolte, iar câmpurile Germaniei au fost udate în sânge.

Martin Luther: Stigmatizarea prin gândirea în casă

Chinul pe care Luther a trăit cu atâta timp înainte în celula sa din Erfurt i-a asuprit sufletul de două ori mai mult decât a văzut impactul fanatismului asupra Reformei. Prinții au tot repetat, și mulți au crezut asta, că învățătura lui Luther a fost cauza revoltei. Deși această acuzație era complet nefondată, ea nu putea decât să provoace o mare suferință reformatorului. Că lucrarea Raiului ar trebui astfel disprețuită, asociindu-o cu cel mai josnic fanatism, părea mai mult decât putea îndura. Pe de altă parte, Muntzer și toți conducătorii revoltei l-au urât pe Luther pentru că nu numai că s-a opus învățăturilor lor și a negat pretenția lor de inspirație divină, dar i-a și declarat rebeli împotriva autorității statului. Ca răzbunare, l-au denunțat ca pe un ipocrit umil. Părea să fi atras dușmănia prinților și a oamenilor.

Adepții Romei s-au bucurat în așteptarea iminentei piețe a Reformei, chiar l-au acuzat pe Luther pentru erorile pe care a făcut tot posibilul să le corecteze. Pretinzând în mod fals că au fost nedreptățiți, partidul fanatic a reușit să câștige simpatia unor mari părți ale populației. Așa cum se întâmplă adesea cu cei care iau partea greșită, ei erau considerați martiri. Cei care au făcut tot ce le-a putut pentru a distruge opera Reformei au fost, prin urmare, compătimiri și lăudați ca victime ale cruzimii și opresiunii. Toate acestea au fost lucrarea lui Satana, condus de același spirit de răzvrătire care sa manifestat mai întâi în cer.

Căutarea lui Satana pentru supremație a provocat discordie între îngeri. Puternicul Lucifer, „fiul dimineții”, a cerut mai multă onoare și autoritate decât a primit chiar și Fiul lui Dumnezeu; și nefiind acordat acest lucru, el a hotărât să se răzvrătească împotriva guvernării cerului. Așa că s-a întors către oștile îngerești, s-a plâns de nedreptatea lui Dumnezeu și a declarat că a fost foarte nedreptățit. Cu denaturarile sale, el a adus alături de el o treime din toți îngerii cerești; iar amăgirea lor era atât de puternică încât nu puteau fi îndreptate; s-au agățat de Lucifer și au fost expulzați din cer împreună cu el.

De la căderea sa, Satana a continuat aceeași lucrare de răzvrătire și minciună. El lucrează constant pentru a înșela mințile oamenilor și pentru a-i face să numească păcat dreptate și dreptate păcat. Cât de reușită a avut munca lui! De câte ori slujitorii credincioși ai lui Dumnezeu sunt plini de reproșuri și reproșuri pentru că ei susțin fără teamă adevărul! Oamenii care sunt doar agenți ai lui Satana sunt lăudați și linguși și chiar considerați martiri. Dar cei care ar trebui respectați pentru credincioșia lor față de Dumnezeu și, prin urmare, sprijiniți, sunt ostracizați și sub suspiciune și neîncredere. Lupta lui Satana nu s-a încheiat când a fost alungat din cer; a continuat de la un secol la altul, chiar și până în prezent în 1883.

Când propriile gânduri sunt luate pentru vocea lui Dumnezeu

Învățătorii fanatici s-au lăsat călăuziți de impresii și au numit fiecare gând al minții glasul lui Dumnezeu; în consecință au ajuns la extreme. „Isus”, au spus ei, „a poruncit urmașilor Săi să devină ca niște copii”; așa că au dansat pe străzi, au bătut din palme și chiar s-au aruncat în nisip. Unii și-au ars Bibliile, exclamând: „Scrisoarea ucide, dar spiritul dă viață!” Slujitorii s-au comportat în cel mai zgomotos și nepotrivit la amvon, uneori chiar sărind de pe amvon în congregație. În acest fel, ei au vrut să ilustreze practic că toate formele și ordinele au venit de la Satan și că era de datoria lor să rupă fiecare jug și, de asemenea, să-și arate sentimentele în mod autentic.

Luther a protestat cu îndrăzneală împotriva acestor încălcări și a declarat lumii că Reforma este complet diferită de acest element dezordonat. Cu toate acestea, el a continuat să fie acuzat de aceste abuzuri de către cei care doreau să-i stigmatizeze munca.

Raționalism, catolicism, fanatism și protestantism în comparație

Luther a apărat fără teamă adevărul împotriva atacurilor din toate părțile. Cuvântul lui Dumnezeu s-a dovedit a fi o armă puternică în fiecare conflict. Cu acest cuvânt a luptat împotriva autoproclamatei puteri a Papei și a filozofiei raționaliste a cărturarilor, în timp ce stătea solid ca o stâncă împotriva fanatismului care dorea să profite de Reforme.

Fiecare dintre aceste elemente contrastante în felul său invalidează cuvântul sigur al profeției și înțelepciunea umană ridicată la sursa adevărului și cunoașterii religioase: (1) Raționalismul îndumnezeiește rațiunea și o face criteriul religiei. (2) Romano-catolicismul pretinde pentru suveranul său pontif o inspirație coborâtă neîntrerupt de la apostoli și neschimbată în toate veacurile. În acest fel, orice fel de trecere a frontierei și corupție este legitimată cu mantaua sfântă a comisiei apostolice. (3) Inspirația pretinsă de Müntzer și adepții săi nu provine din nicio sursă mai mare decât capriciile imaginației, iar influența ei subminează orice autoritate, umană sau divină. (4) Adevăratul creștinism, totuși, se bazează pe Cuvântul lui Dumnezeu ca mare tezaur al adevărului inspirat și ca standard și piatră de încercare a oricărei inspirații.

De la Semnele de Times, 25 octombrie 1883