Reforma în Spania (Partea 1): Când lumina și-a făcut drum spre Peninsula Iberică

Reforma în Spania (Partea 1): Când lumina și-a făcut drum spre Peninsula Iberică
Alfonso de Valdés (* în jurul anului 1490 la Cuenca în Castilia; † 3 octombrie 1532 la Viena) Wikipedia

Dor de libertate. De Ellen White, Clarence Crisler, HH Hall

Timp de citire: 13 minute

Acest capitol al cărții The Great Controversy există doar în versiunea spaniolă și a fost compilat de secretarii ei în numele Ellen White.

Începutul secolului al XVI-lea coincide cu „perioada eroică a istoriei spaniole: timpul victoriei finale asupra maurilor și cucerirea romantică a unei lumi noi. În această perioadă, entuziasmul religios și militar a marcat caracterul național al Spaniei cu o intensitate excepțională. Supremația spaniolilor era recunoscută și de temut în război, diplomație și guvernare.« La sfârșitul secolului al XV-lea Columb descoperise „teritorii uriașe și fabulos de bogate“ și le preda coroanei spaniole. La începutul secolului al XVI-lea, primul european a văzut Oceanul Pacific; iar în timp ce coroanele lui Carol cel Mare și Barbarossa erau așezate pe capul lui Carol cel Mare la Aachen, „Magellan întreprindea marea călătorie care avea să ducă la circumnavigarea lumii, iar Cortes era angajat în laborioasa cucerire a Mexicului”. Douăzeci de ani mai târziu, „Pizarro finalizase cu succes cucerirea Peru” (Enciclopedie Britannica, ediția a IX-a, Art. »Charles V.«).

Carol al V-lea a urcat pe tron ​​ca conducător al Spaniei și al Neapolei, al Olandei, Germaniei și Austriei „într-o perioadă în care Germania se afla într-o stare de tulburare fără precedent” (ibid.). Odată cu inventarea tiparului, Biblia s-a răspândit prin casele oamenilor și, pe măsură ce mulți au învățat să citească pentru ei înșiși Cuvântul lui Dumnezeu, lumina adevărului a risipit întunericul superstiției ca printr-o nouă revelație. Era evident că ei s-au îndepărtat de învățăturile întemeietorilor de biserici timpurii, așa cum sunt consemnate în Noul Testament (Motley, Istoria Fundației Republicii Provinciile Unite, Introducere, XII). Dintre ordinele monahale, „viața monahală era atât de depravată, încât cei mai virtuoși călugări nu au mai putut-o îndura” (Kurtz, Kirchengeschichte, p. 125). Mulți alți indivizi asociați cu Biserica semănau puțin cu Isus și apostolii lui. Catolicii sinceri care iubeau și venerau religia antică au fost îngroziți de spectacolul care se desfășura în fața lor. În toate domeniile vieții „a existat o percepție clară a corupției” care se strecurase în Biserică, iar „dorul general de reformă a devenit din ce în ce mai pronunțat” (ibid., para. 122).

Luteranii influențează Spania

„Dorind să respire o atmosferă mai sănătoasă, evangheliștii au apărut peste tot, inspirați de o doctrină mai pură” (ibid., p. 125). Mulți creștini catolici distinși și serioși, inclusiv nu puțini clerici spanioli și italieni, s-au alăturat acestei mișcări, care s-a răspândit rapid prin Germania și Franța. După cum a explicat învațatul Arhiepiscop de Toledo, Bartolomé de Carranza, în comentariile sale la Catehism, acești prelați evlavioși au dorit „să reînvie, în simplitatea și puritatea sa, spiritul străvechi al strămoșilor noștri și al comunității primitive” (Bartolomé Carranza y Miranda, Comentarii la Catehismul Creștin, Anvers, 1558, 233; citat de Kurtz, p. 139).

Spaniolii: oameni iubitori de libertate

Clerul spaniol a fost capabil să joace un rol principal în această revenire la creștinismul timpuriu. Poporul spaniol mereu iubitor de libertate a refuzat cu fermitate în primele secole ale erei creștine să recunoască suzeranitatea episcopilor Romei; și abia după trecerea a opt secole a recunoscut în cele din urmă dreptul Romei de a se amesteca cu autoritatea în treburile sale interne. Tocmai pentru a distruge acest spirit de libertate, care a caracterizat și poporul spaniol în secolele de mai târziu, în care a recunoscut supremația papală, în 1483, într-o oră fatală pentru Spania, Ferdinand și Isabella au autorizat înființarea Inchiziției ca tribunal permanent în Castilia și restabilirea ei în Aragon cu Thomas de Torquemada ca inchizitor general.

Mormântul Libertăţii

În timpul domniei lui Carol al V-lea, „reprimarea libertății poporului, care ajunsese deja atât de departe pe vremea bunicului său și pe care fiul său urma să o reducă la un sistem, în ciuda apelurilor Cortes, a continuat neînfrânat […] . A fost nevoie de toată priceperea faimosului său ministru, cardinalul Jimenez, pentru a preveni o încălcare aparentă. La începutul domniei monarhului (1520), orașele Castiliei au fost forțate să se revolte pentru a-și păstra străvechile libertăți. Răscoala nu a putut fi zdrobită decât cu greu (1521)" (Noua Enciclopedie Internațională, ed. 1904, art. „Carl cel Mare”). Politica acestui conducător, ca și a bunicului său Ferdinand, a fost să sfideze spiritul unei epoci, considerând atât sufletele, cât și trupurile maselor drept proprietate personală a unui individ (Motley, Introducere, X). După cum a spus odată un istoric: „Mândrul imperiu al lui Carol al V-lea s-a ridicat pe mormântul libertății (ibid., prefață).

Cu toate acestea: de neoprit

În ciuda acestor eforturi extraordinare de a priva bărbații de libertățile lor civile și religioase și chiar de gândire, „zelul entuziasmului religios combinat cu instinctul profund al libertății civile” (ibid., xi) i-a determinat pe mulți bărbați și femei evlavioase să facă acest lucru să facă acest lucru. se țin cu fermitate de învățăturile Bibliei și să apere dreptul pe care îl aveau de a se închina lui Dumnezeu conform dictaturilor conștiinței lor. Astfel, în Spania s-a răspândit o mișcare asemănătoare revoluției religioase din alte țări. Așa cum descoperirile Lumii Noi le-au promis soldaților și comercianților pământuri nemărginite și bogății fabuloase, atât de mulți membri ai înaltei nobilimi și-au pus ochii ferm pe cuceririle mai mari și pe bogățiile mai durabile ale Evangheliei. Învățăturile Scripturii și-au făcut loc în liniște în inimile oamenilor precum inteleptul Alfonso de Valdés, secretar al lui Carol al V-lea, fratele său Juan de Valdés, secretar al viceregelui de la Napoli, și articulat Constantin Ponce de la Fuente, capelan și mărturisitor. lui Carol al V-lea, despre care Filip al II-lea a spus că este „un foarte mare filozof și teolog profund și unul dintre cei mai mari oameni ai amvonului și ai elocvenței care au existat în memoria vie”. Influența Scripturilor a fost și mai puternică când a intrat în mănăstirea bogată San Isidro del Campo, unde aproape toți călugării au primit cu bucurie Cuvântul lui Dumnezeu ca lampă în picioare și lumină pe drum. Chiar și Arhiepiscopul Carranza a trebuit să lupte pentru viața sa în interiorul zidurilor Inchiziției timp de aproape douăzeci de ani după ridicarea sa la primat din cauza aderării sale la învățăturile Bibliei.

Literatura ca mesager tăcut al doctrinei justificării

Încă din 1519, scrierile reformatorilor au început să apară în alte țări sub formă de mici pamflete în latină. Luni mai târziu, au urmat lucrări mai ample, aproape toate în spaniolă. Ei au prezentat Biblia ca piatra de încercare a oricărei doctrine, Reforma ca o necesitate și au explicat marile adevăruri ale îndreptățirii prin credință și ale libertății prin Evanghelie. 

„Prima, cea mai nobilă, cea mai sublimă dintre toate lucrările”, au învățat reformatorii, „este credința în Isus Hristos. Din această lucrare trebuie să pornească toate celelalte lucrări.” „Un credincios în Dumnezeu face totul de bunăvoie și fericit, în timp ce omul care nu este cu Dumnezeu trăiește în chin și este mereu în robie. Se întreabă îngrijorat câte lucrări bune mai are de făcut; aleargă încoace și încoace; el întreabă cutare şi cutare, nu găseşte odihnă nicăieri şi face totul cu nemulţumire şi frică.“ „Credinţa vine numai de la Isus Hristos, este făgăduită şi liberă. Omule, imaginează-ți pe Mesia și gândește-te la felul în care Dumnezeu îți arată milă în El, fără vreun merit din partea ta. Din această imagine a harului Său, trageți credința și certitudinea că toate păcatele voastre sunt iertate: nicio faptă nu poate realiza asta. Din sângele, din răni, din însăși moartea lui Mesia curge credința care izvorăște din inimă.” Unul dintre broșuri explică diferența dintre excelența credinței și lucrările omenești astfel: „Dumnezeu a spus: „Cine crede”. şi este botezat, este mântuit.” Această făgăduinţă a lui Dumnezeu este de preferat oricărei lăudări de fapte, tuturor jurămintelor, tuturor mulţumirilor, tuturor îngăduinţelor şi tuturor celor inventate de om; căci de această făgăduință depinde toată fericirea noastră dacă o acceptăm prin credință. Când credem, inimile noastre sunt întărite de promisiunea lui Dumnezeu; și chiar dacă toate ar fi luate de la credincios, credința în acea promisiune l-ar susține. El ar rezista adversarului care vrea să se năpustească asupra lui și se poate confrunta cu moartea fără milă și judecata lui Dumnezeu. Mângâierea lui în toate necazurile este că spune: Primele roade le-am primit în botez; dacă Dumnezeu este cu mine, cine poate fi împotriva mea? O, ce bogat este crestinul si botezatul! Nu poate pierde nimic decât dacă nu vrea să creadă.” „Dacă creștinul își găsește mântuirea veșnică în reînnoirea botezului său prin credință”, a întrebat autorul acestui tratat, „atunci de ce au nevoie de statutele Romei? Așa că declar”, a adăugat el, „că nici papa, nici episcop și nici nimeni altcineva nu are dreptul de a impune ceva unui creștin fără consimțământul lui. Orice altceva este tiranie. Suntem eliberați de orice […] Dumnezeu judecă toate faptele prin credință. Se întâmplă adesea ca simpla lucrare a unui slujitor sau a unei slujnice să fie mai plăcută lui Dumnezeu decât postul și lucrările unui religios lipsit de credință. Histoire de la Reformation du seizième siècle, lib. 6, cap. 6) Un alt tratat a învățat că adevăratul creștin, în exercitarea libertății sale de credință, respectă și autoritățile existente. Dragostea pentru semeni îl determină să se comporte prudent și să fie loial celor care conduc țara. „Deși creștinul […] este liber, el se face de bunăvoie slujitor și îi tratează pe frații săi așa cum i-a tratat Dumnezeu prin Isus Hristos.” „Vreau”, spune autorul, „un tată liber, vesel și altruist să slujească, care mi-a dăruit toată averea lui; Vreau să-i tratez pe frații mei așa cum m-a tratat Mesia cu mine.” „Din credință”, continuă autorul, „curge o viață de libertate, iubire și bucurie. O, cât de sublimă și nobilă este viața creștinului! […] Prin credință creștinul se ridică la Dumnezeu; prin iubire se aplecă spre om; și totuși el rămâne mereu în Dumnezeu. Aceasta este adevărata libertate, o libertate care depășește toate celelalte libertăți, așa cum cerul întrece pământul.” (ibid., cap. 7)

Aceste afirmații despre libertatea Evangheliei nu puteau rămâne neascultate într-o țară în care dragostea pentru libertate era atât de adânc înrădăcinată. Tracturi și pamflete au trecut din mână în mână. Mișcarea Prietenii Evangheliei din Elveția, Germania și Țările de Jos au continuat să trimită un număr mare de publicații în Spania. Negustorilor nu le-a fost ușor să scape de supravegherea acoliților Inchiziției; căci au făcut tot ce le-a putut pentru a eradica doctrinele reformate contracarând valul de literatură care mătura țara.

contrabandist al lui Dumnezeu

Cu toate acestea, prietenii cauzei nu s-au diminuat până când multe mii de tracturi și pamflete au fost introduse ilegal, scăpând de vigilența agenților din principalele porturi mediteraneene și de-a lungul trecătorilor Pirinei. Uneori, aceste eliberări erau plasate în baloturi de fân sau iută (cânepă din India) sau în butoaie de vin de Burgundia sau de șampanie (HC Lea, Capitole din istoria religioasă a Spaniei, p. 28). Uneori erau ambalate într-un butoi interior etanș, într-un butoi mai mare umplut cu vin. An de an, în cea mai mare parte a secolului al XVI-lea, s-a făcut un efort constant pentru a oferi oamenilor testamente și Biblii în spaniolă, precum și scrierile reformatorilor. Era o vreme în care „cuvântul tipărit luase aripi, care, ca vântul, ducea semințe în cele mai îndepărtate țări” (D'Aubigné, Lib. 1, Cap. 9).

Între timp, Inchiziția a încercat cu o vigilență dublată să împiedice astfel de cărți să cadă în mâinile oamenilor. „Proprietarii de librării au fost nevoiți să predea atât de multe cărți Inchiziției încât aproape că au dat faliment.” (Dr. JP Fisher, Historia de la Reforma, p. 359) Ediții întregi au fost confiscate și totuși copii ale unor lucrări importante, inclusiv multe Noi Testamente și părți din Vechiul Testament, și-au găsit drum în casele oamenilor prin eforturile comercianților și colportatorilor. Acest lucru este valabil mai ales pentru provinciile din nord, Catalonia, Aragon și Castilia Veche, unde valdenzii au semănat cu răbdare semințele, care au început să încolțească și au promis o recoltă bogată.

Julian Hernandez

Unul dintre cei mai durabili și norocoși colaboratori ai companiei a fost Julián Hernández, un pitic care, adesea deghizat în comerciant sau catârar, a făcut multe călătorii în Spania, fie prin Pirinei, fie printr-unul dintre porturile din sudul Spaniei. Potrivit scriitorului iezuit Fray Santiáñez, Julian a fost un spaniol care „a părăsit Germania cu intenția de a contamina toată Spania și a trecut prin mare parte din ea, răspândind multe cărți de învățături perverse în diferite locuri și ereziile lui Luther între bărbați și femei au semănat. , mai ales la Sevilla. Era extrem de viclean și viclean (o condiție specifică ereticilor). A făcut ravagii în toată Castilia și Andaluzia. A intrat și a ieșit cu capcanele și trucurile lui cu mare siguranță și a dat foc oriunde punea piciorul.”

În timp ce răspândirea tipăritului a făcut cunoscute doctrinele reformate în Spania, „extinderea domniei lui Carol al V-lea prin Germania și Țările de Jos a adus Spaniei relații mai strânse cu acele țări, oferind spaniolilor, atât laici, cât și clerici, o bună ocazie oferită de a găsi a aflat despre învățăturile protestante și nu puțini le-au primit cu bunăvoință”. (Pescar, Historia de la Reforma, 360) Printre ei s-au numărat și unii care au ocupat înalte funcții publice, precum Alfonso și Juan de Valdés, fiii lui Don Fernando de Valdés, corregidor al orașului antic Cuenca.

Alfonso de Valdes

Alfonso de Valdés, care în calitate de secretar imperial l-a însoțit pe Carol al V-lea la încoronarea sa în 1520 și la Dieta de la Worms în 1521, și-a folosit călătoria în Germania și Țările de Jos pentru a afla despre originea și răspândirea mișcării evanghelice și a scris două scrisori către el. prieteni din Spania oferind o relatare detaliată a ceea ce auzise, ​​inclusiv o relatare detaliată a apariției lui Luther la Dietă. Aproximativ zece ani mai târziu a fost cu Carol al V-lea la Reichstag din Augsburg. Acolo a avut ocazia să converseze liber cu Melanchthon. El l-a asigurat că „influența lui a ajutat să scape mintea împăratului de […] impresii false; și că, la un interviu ulterior, a fost instruit să-i spună lui Melanchthon că Majestatea Sa dorea ca acesta să scrie un compendiu clar al opiniilor luteranilor, punându-le în contrast articol cu ​​articol cu ​​cele ale adversarilor lor. Reformatorul a dat curs cererii cu bucurie, iar rezultatul muncii sale a fost transmis de Valdes lui Campegio, legatul papal. Acest act nu a scăpat de ochiul atent al Inchiziției. După ce Valdes s-a întors în țara natală, a fost judecat în fața Sfântului Oficiu și condamnat ca suspect de luteranism” (M'Crie, cap. 4).

Urmează continuarea.

Aus: Conflicto de los Silos, 219-226

Lăsați un comentariu

Adresa dvs. de e-mail nu va fi publicat.

Sunt de acord cu stocarea și prelucrarea datelor mele conform EU-DSGVO și accept condițiile de protecție a datelor.

DeutschNederlandsEnglishFrançaisEspañolPortuguêsItalianoRomânăČeština‎РусскийTürkçeفارسی简体中文አማርኛالعربيةעִבְרִית