В этот исторический день вспыхивает рассвет последнего крупного протеста. Рассвет остался позади, мягкий отблеск первого рассвета этого огромного протеста, который предшествует возвращению Иисуса, сияет над Германией и миром. С 500-летием начала Реформации обновлению великого эсхатологического адвентистского движения будет дан свет, который все человечество увидит в его целительной силе.

Сегодняшний день знаменует собой смерть официального протестантизма. Протест протестантской церкви ушел в историю. В марте 2014 года христианский мир сел и обратил внимание, когда англиканский епископ Тони Палмер сделал заявление видным представителям евангелического и харизматического движения: «Протест окончен». Совместная декларация по доктрине оправдания между Всемирной лютеранской федерацией и Римско-католической церковью в 1999 году. Со времени исторической речи Палмера прошло три с половиной года, короткий период, в течение которого протесты также имели место в церквях гуситов и вальденсов, великих предшественников Реформации. подошел к концу. Почти все церковные общины, возникшие в результате Реформации, де-факто положили конец протесту, который их породил. Де-юре установлено, что Совместное заявление во Всемирном совете методистских церквей 23 июля 2006 г. к декларации присоединился еще один подписавший, а 04 июля 2017 г. на экуменической церемонии в Виттенберге к декларации присоединилось и Всемирное сообщество реформатских церквей. Доктринальные осуждения прошлых лет относительно важнейшего вопроса о пути к спасению человечества на бумаге остались в прошлом.

Официально «протестантов» больше нет. Это большой сигнал сегодняшнего дня. «Примирившись» с Римом в центральной доктрине оправдания, в духе экуменического сосуществования, протестантская церковь оглядывается на то, что произошло 500 лет назад. Вся годовщина Реформации, начавшаяся сегодня год назад, была отмечена экуменическими торжествами, призванными сигнализировать миру о том, что причины «болезненного» церковного разделения на Западе устранены.

Таким образом, сегодняшнее праздничное служение в Виттенберге также отмечено зарождающимся, усовершенствованным экуменизмом в смысле полного общения или евхаристической общности между протестантской и римско-католической церквями, что явно является стремлением обеих церквей. «Видимое единство в примиренном разнообразии», с различиями, которым разрешено оставаться, но которые утратили свой церковно-разделительный характер – обе церкви взяли на себя обязательства по достижению этой цели, независимо от того, приведет ли это в конечном итоге к воссоединению церквей или нет. .

На богословском уровне, кроме вопроса о Евхаристии, единственное, что имеет церковно-разделительный характер в экуменическом диалоге, это тесно переплетенный вопрос о понимании чиновничества и церкви. С сегодняшнего дня экуменическая богословская работа будет уделять этому больше внимания, чем когда-либо прежде. Однако для Папы Франциска консенсус, который до сих пор здесь не достигнут, больше не кажется реальным препятствием на пути к церковному сообществу вокруг «Тепи Господней». Выступая перед итальянскими лютеранами 15 ноября 2015 года, он сказал: «Одна вера, одно крещение, один Господь, — говорит нам Павел, а затем делаем выводы из этого […] Если у нас одинаковое крещение, мы должны идти вместе». (Источник03 октября 2017 года Радио Ватикана сообщило: «Мы обрисовываем, как Папа Франциск представляет себе возможное христианское «воссоединение» — и делаем удивительное открытие, что христиане уже давно в значительной степени объединены ради Франциска».Источник)

По мнению председателя совета Евангелической церкви в Германии (EKD) Генриха Бедфорда-Штрома, большие надежды на экуменизм возлагаются на нынешнего Папу Римского, который берет на себя «важную роль» в экуменизме и «дает для этого все основания, в том числе "Мы можем ожидать сильного попутного ветра в будущем", - заявил Бедфорд-Штром немецкому агентству печати в Риме позавчера. Далее сообщалось: «Руководитель EKD и баварский региональный епископ планируют вместе с председателем Конференции немецких епископов кардиналом Рейнхардом Марксом написать письмо Папе Римскому и рассказать ему об экуменическом процессе в Германии».Источник). Маркс, поблагодаривший EKD 10 октября за экуменическую направленность годовщины Реформации (Источник), высказался в воскресенье за ​​воссоединение христианских церквей. »Мы шли к этому уже много лет. Вот о чем я молюсь, вот ради чего я работаю», — заявил Маркс газете. Бильд ам Зонтаг (Источник).

Протест прошлого видел неразрывное единство в вопросе оправдания или искупления и в вопросе понимания церкви и служения, от прояснения которых зависит церковное общение за столом в Вечере Господней. На этом прозрении основывалось исповедание Лютера 1537 года: «Итак, мы есть и останемся навеки разведёнными и противостоящими друг другу». Интервью Радио Ватикана заявил: «Никто нас больше не разлучит!»

Для реформатора не только доктрина оправдания была не подлежит обсуждению, но и подход к этому вопросу был невозможен. По его мнению, причиной этого было то, что римско-католическое понимание оправдания не имело никакой основы в Библии, а могло опираться только на церковную традицию. Даже генеральный совет, как рано признавал Лютер, в конечном итоге был бы полезен только в том случае, если бы доктрина и практика веры были «согласованы» и решены исключительно на основе Священного Писания. Потому что «соборы тоже могут ошибаться и заблуждались», — было его революционное заявление в Лейпцигском диспуте в 1519 году. После окончательного отделения от Рима в конце 1520 года каждому стороннику Реформации стало так же ясно, как самому Лютеру: только с Библию как единственную обязательную норму – sola scriptura – произойдет возобновление церковного общения с Римом. Однако для Рима это означало бы не что иное, как отказ от их понимания церкви и должности. Эта цена оказалась для Рима слишком высокой на Тридентском соборе (1545–1563). Лютер умер на первых этапах собора, провал которого он ясно предвидел. Вместе с Иеремией он смог сказать: «Мы хотели исцелить Вавилон, но она не исцелилась» (Иеремия 51,9:XNUMX).

Настоящее римско-католическое «да» Реформационному пониманию оправдания фактически неизбежно привело бы к самораспаду этой церкви. «Забыть» об этом можно было только в экуменическом диалоге, поскольку изменилось понимание Лютеранской Церковью смысла принципа sola scripura. В основном тексте Совета EKD Оправдание и свобода. 500 лет Реформации 2017. Heißt ES:

»Sola scriptura сегодня уже нельзя понимать так, как это было во времена Реформации. В отличие от реформаторов, сегодня люди осознают, что возникновение отдельных библейских текстов и самого библейского канона – процесс традиционный. Старая оппозиция между «только Писанием» и «Писанием и традицией», которая все еще определяла Реформацию и Контрреформацию, больше не работает так, как в шестнадцатом веке... Библейские тексты исследуются исторически и критически с семнадцатого века. век. Вот почему их уже нельзя понимать как «слово Божие», как это было во времена реформаторов. Реформаторы в основном предполагали, что библейские тексты действительно были даны самим Богом. Ввиду различных версий текстового раздела или открытия разных текстовых слоев эта идея больше не может поддерживаться» (стр. 83, 84).

Поскольку лютеранская церковь утратила основу, которая когда-то привела к Реформации, у нее появилась возможность приблизиться к Риму практически по всем вопросам. В основе этого лежит историко-критический метод интерпретации, который сегодня является стандартным в обеих церквях. Она различает «Священное Писание» и «Слово Божие», которое не тождественно Библии, но слышится в ней. По словам основного текста:

»По сей день эти тексты обращаются к людям и затрагивают их до глубины души - точно так же, как это снова и снова описывалось в теологии Реформации как характеристика Слова Божьего. В этом смысле эти тексты и сегодня можно рассматривать как «слово Божие». Это не абстрактное суждение, а описание опыта работы с этими текстами: Даже сегодня, когда люди читают или слушают эти тексты – не автоматически каждый раз, но снова и снова – они чувствуют, что в них содержится правда, правда о себе, о мир и Бог, который помогает им жить. Вот почему эти тексты продолжают формировать канон церкви» (стр. 85, 86).

Экуменический процесс можно понять только в этих условиях. Только в этих условиях экуменический характер сегодняшнего события будет торжественно отмечен церквями, политиками и обществом.

Это тоже Совместная декларация по доктрине оправдания может возникнуть только путем отхода от принципа sola scriptura Реформации, будет понятен любому непрофессионалу, который подробно и без предубеждения и с любовью к истине исследует обширные факты. Но тем более это касается знающего носителя протестантского наследия?

Но там, где протестантская церковь прославляет Лютера помимо основных забот Лютера, где в символическую 500-летнюю годовщину своего основания она публично раскрывает свое дорого купленное наследие и становится жертвой «обмана» (Даниил 8,25:XNUMX) той власти, чье наследие только Там кровью и слезами и чьи позиции в действительности остались неизменными, похоронный звон Реформации прозвучал над «новым» Виттенбергом. Протест официально завершился и сегодня, очевидно, стал историей.

Но это также сигнализирует о новом рождении протестантизма сегодня! Пророческий сигнал к возобновлению протеста, начавшийся с ударов молота по замковой церкви в Виттенберге, с несравненным благородством прозвучал из уст Лютера в Вормсе в 1521 году и прозвучал мощно, как хорал Баха в Шпейере в 1529 году, в великий час история, из уст немецких князей.

На самом деле, после сегодняшнего дня ничего не будет прежним. Символическое значение 31 октября 2017 года невозможно превзойти: то, что церковные лидеры и богословы записали на бумагу в 1999 году, как результат десятилетий экуменической работы, теперь посылает свои «яркие» лучи на весь мир. Они — предвестники воскресных законов, обманчивый рассвет мира, примирившегося с Богом и самим собой, прелюдия к быстро приближающемуся «1000-летнему Рейху» с «миром и безопасностью» для всей планеты.

«Царство», в котором, однако, не будет места никому, кто будет верить, как верил Мартин Лютер.

Ложь Тетцеля длилась недолго. Тиара Папы закачалась, когда монах-августинец взялся за перо. Ибо Дух Божий был в этом загоне. Дом, построенный «на песке» (Матфея 7,26:20,8), должен рухнуть. «Те полагаются на колесницы и лошадей; Но мы помним имя Господа Бога нашего» (Псалом XNUMX:XNUMX). «Слова» экуменизма основаны на таком же прочном основании, как и то, на котором стоял Тецель. Но даже самое мощное начинание не может существовать, если оно не основано на истине.

«Экуменизм»! Это слово стало нарицательным для будущего Европы и мира. Это послание приходит сегодня из Виттенберга. Но ему не хватает стандарта истины, который стал причиной Реформации.

«По милости Божией этот удар монаха Виттенберга потряс основы папства. Он парализовал своих сторонников и вселил в них страх и ужас. Он пробудил тысячи людей от сна заблуждений и суеверий. Вопросы, которые он поднял в своих тезисах, за несколько дней распространились по Германии, а за несколько недель они распространились по всему христианскому миру» (Е. Уайт, Знамения времени, 14 июня 1883 г.) «Голос Лютера эхом разнесся по горам и долинам... Он потряс Европу, как землетрясение» (Там же, 19 февраля 1894 г.)

Громкий призыв 18-й главы Откровения достигнет всех народов земли в очень короткое время. Это тронет сердца наших политиков и побудит каждого ответственного человека и гражданина в нашей стране и любой другой стране принять решение. Точно так же, как и в дни, последовавшие за 31 октября 1517 года.

«И после этого я увидел Ангела, сходящего с неба, имеющего великую власть, и земля осветилась славой его. И громко воскликнул он громким голосом: пал, пал Вавилон Великий, и сделался жилищем бесов, и темницей всех нечистых духов, и темницей всякой нечистой и ненавистной птицы. Ибо все народы пили горячее вино блуда ее, и цари земные блудодействовали с ней, и купцы земные обогатились от безмерной роскоши ее. И услышал я другой голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы вам не стать участниками грехов ее, чтобы вам не подвергнуться язвам ее. Ибо грехи их достигают неба, и Бог вспомнил беззакония их» (Откровение 18,1:5-XNUMX).

Пришло время Лютеру заговорить, когда после встречи со своим Спасителем он понял, что то, что относилось к его Учителю, применимо и к нему: «Я родился и пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине» (Иоанна 18,37:3,7). Когда он благодаря своему обращению понял, что вечная судьба миллионов людей зависит от провозглашения правильного Евангелия, Экклезиаст XNUMX:XNUMX стал для него божественным призывом говорить и действовать. После его личной встречи с Иисусом Христом ничто не могло ослабить его желание работать ради спасения своих собратьев.

Но рассвет последнего протеста, который предвидело Слово Божие, вспыхивает сегодня, в тот самый час, когда рука Братства была протянута епископу Рима из замковой церкви в Виттенберге. (Праздничный сервиз к годовщине Реформации.)

«И сказал Бог: да будет свет! И стал свет» (Бытие 1:1,3).