Остерегайтесь поскользнуться! Эллен Уайт

3 марта 1522 года, через десять месяцев после пленения, Лютер попрощался с Вартбургом и продолжил свой путь через темные леса в сторону Виттенберга.

Он был под чарами империи. Враги могли лишить его жизни; друзьям было запрещено помогать ему или даже приютить его. Имперское правительство, подстрекаемое решительным рвением герцога Георга Саксонского, приняло самые суровые меры против его сторонников. Опасности для безопасности реформатора были настолько велики, что курфюрст Фридрих, несмотря на настоятельные просьбы вернуться в Виттенберг, написал ему письмо с просьбой остаться в его безопасном убежище. Но Лютер видел, что евангельская работа в опасности. Поэтому, не заботясь о собственной безопасности, он решил вернуться к конфликту.

Мужественное письмо избирателю

Приехав в город Борне, он написал курфюрсту и объяснил ему, почему он покинул Вартбург:

Я оказал вашему высочеству достаточно уважения, — сказал он, — тем, что целый год скрывался от посторонних глаз. Сатана знает, что я сделал это не из трусости. Я бы вошел в Вормс, даже если бы в городе было столько чертей, сколько черепицы на крышах. А герцога Джорджа, о котором Ваше Высочество упоминает, как будто для того, чтобы напугать меня, следует бояться гораздо меньше, чем одного дьявола. Если бы то, что происходит в Виттенберге, случилось бы в Лейпциге [резиденция герцога Георга], я бы немедленно сел на коня и поскакал туда, даже если бы — простите мне ваше высочество за выражение — там было бы бесчисленное множество Георгов-герцогов. , и каждый будет в девять раз страшнее его! Что он задумал, если нападет на меня? Неужели он думает, что Христос, сэр, соломенное чучело? Да отвратит Бог от него страшный суд, нависший над ним!

Я хочу, чтобы ваше высочество знали, что я еду в Виттенберг под защитой более сильной, чем защита курфюрста. Я не собираюсь просить Ваше Высочество о помощи и далек от вашей защиты. Скорее, я хочу защитить ваше высочество. Если бы я знал, что Ваше Высочество может или защитит меня, я бы не приехал в Виттенберг. Никакой мирской меч не может продвинуть это дело; Бог должен делать все без помощи или сотрудничества человека. Тот, кто имеет самую большую веру, имеет лучшую защиту; но Ваше Высочество, мне кажется, еще очень слабы в вере.

Но так как Ваше Высочество желает знать, что нужно сделать, я смиренно отвечу: Ваше Высочество Выборщиков уже слишком много сделал и ничего не должен делать. Бог не позволит и не позволит ни вам, ни мне планировать или осуществлять это дело. Ваше Высочество, пожалуйста, прислушайтесь к этому совету.

Что до меня, то Ваше Высочество помните свой курфюрстский долг и исполняйте поручения Его Императорского Величества в своих городах и уездах, не представляя никакого препятствия всякому, желающему схватить или убить меня; ибо никто не может противостоять правящим властям, кроме того, кто их учредил.

Поэтому пусть Ваше Высочество оставит ворота открытыми и обеспечит безопасный проход, если мои враги придут лично или пошлют своих посланников искать меня на территории Вашего Высочества. Пусть все идет своим чередом без каких-либо неудобств или вреда для Вашего Высочества.

Я пишу это в спешке, чтобы вы не чувствовали беспокойства из-за моего прихода. Я веду свои дела не с герцогом Георгом, а с другим человеком, который знает меня и которого я хорошо знаю.

Беседа с фанатиками Штюбнером и Борраузом

Лютер вернулся в Виттенберг не для того, чтобы сражаться против приказов земных правителей, а для того, чтобы сорвать планы и противостоять власти князя тьмы. Во имя Господа он снова вышел сражаться за истину. С большой осторожностью и смирением, но также решительно и твердо, он приступил к работе, утверждая, что все учения и действия должны проверяться Божьим Словом. «Словом, — сказал он, — значит опровергнуть и изгнать то, что завоевало пространство и влияние посредством насилия. Не насилие нужно суеверным или неверующим. Верующий приближается, а неверующий остается вдали. Никакое принуждение не может быть осуществлено. Я отстаивал свободу совести. Свобода — это настоящая сущность веры».

Реформатор на самом деле не желал встречаться с заблудшими людьми, чей фанатизм причинил столько вреда. Он знал, что это были вспыльчивые люди, которые, хотя и утверждали, что они особо просвещены Небесами, не терпели ни малейшего противоречия, ни даже самого мягкого увещевания. Они узурпировали верховную власть и требовали от всех беспрекословного признания их требований. Однако двое из этих пророков, Маркус Штюбнер и Мартин Боррхаус, потребовали встречи с Лютером, которую он согласился дать. Он решил разоблачить высокомерие этих самозванцев и, если возможно, спасти души, обманутые ими.

Штюбнер начал разговор, рассказав, как он хочет восстановить церковь и преобразовать мир. Лютер слушал с большим терпением и, наконец, ответил: «Во всем, что вы сказали, я не вижу ничего, что подтверждалось бы Писанием. Это просто паутина предположений.» При этих словах Боррауз в порыве гнева стукнул кулаком по столу и закричал на речь Лютера, что тот оскорбил человека божьего.

«Павел объяснил, что знамения апостола проявились среди коринфян в знамениях и великих делах», — сказал Лютер. «Хочешь ли и чудесами доказать свое апостольство?» «Да», — отвечали пророки. «Бог, которому я служу, знает, как укротить ваших богов», — ответил Лютер. Теперь Штюбнер посмотрел на реформатора и сказал торжественным тоном: «Мартин Лютер, слушай меня внимательно! Я скажу тебе сейчас, что происходит в твоей душе. Вы начинаете понимать, что мое учение истинно».

Лютер помолчал некоторое время, а затем сказал: «Господь поругает тебя, сатана».

Теперь пророки потеряли всякое самообладание и яростно закричали: «Дух! дух!" Лютер ответил с холодным презрением: "Я шлепну твой дух по губам".

Вслед за этим крик пророков удвоился; Борраус, более яростный, чем другие, бушевал и бушевал, пока у него не пошла пена изо рта. В результате беседы лжепророки в тот же день покинули Виттенберг.

Какое-то время фанатизм сдерживался; но через несколько лет оно разразилось с большей силой и с более ужасными последствиями. Лютер сказал о лидерах этого движения: «Для них Священное Писание было лишь мертвой буквой; все начали кричать: «Призрак! дух!» Но я, конечно, не последую туда, куда ведет ее дух. Да защитит меня Бог по Своей милости от церкви, где одни святые. Я хочу быть в общении со смиренными, слабыми, больными, которые знают и чувствуют свои грехи, и стенают, и взывают к Богу из глубины своего сердца об утешении и избавлении».

Томас Мюнцер: Как политические страсти могут привести к беспорядкам и кровопролитию

Томас Мюнцер, наиболее активный из этих фанатиков, был человеком значительных способностей, которые при должном использовании позволили бы ему творить добро; но он еще не понял азбуки христианства; он не знал своего сердца, и ему очень недоставало истинного смирения. Однако он воображал, что Бог поручил ему реформировать мир, забывая, как и многие другие энтузиасты, что реформу надо было начинать с себя. Ошибочные сочинения, которые он читал в юности, исказили его характер и жизнь. Он также был честолюбив с точки зрения положения и влияния и не хотел уступать никому, даже Лютеру. Он обвинил реформаторов в установлении своего рода папства и создании церквей, которые не были чистыми и святыми из-за самой их приверженности Библии.

«Лютер, — сказал Мюнцер, — освободил совесть людей от папского ига. Но он оставил их в плотской свободе и не учил их полагаться на Дух и обращаться непосредственно к Богу за светом». быть выполненным. Те, у кого есть Дух, имеют истинную веру, даже если они никогда не читали написанного слова. «Язычники и турки, — сказал он, — лучше подготовлены к восприятию Духа, чем многие христиане, называющие нас энтузиастами».

Разрушать всегда легче, чем строить. Повернуть колеса реформы вспять также легче, чем тянуть колесницу вверх по крутому склону. Все еще есть люди, которые принимают достаточно истины, чтобы прослыть реформаторами, но слишком самонадеянны, чтобы учиться у тех, кого учит Бог. Такие всегда уводят прямо от того места, куда Бог хочет, чтобы Его народ шел.

Мюнцер учил, что все, кто желает получить дух, должны умерщвлять плоть и носить рваную одежду. Им пришлось бы пренебречь телом, сделать грустное лицо, оставить всех своих бывших товарищей и удалиться в уединенные места, чтобы молить Бога о милости. «Тогда, — сказал он, — Бог придет и заговорит с нами, как Он говорил с Авраамом, Исааком и Иаковом. Если бы он этого не делал, он не был бы достоин нашего внимания». Таким образом, подобно самому Люциферу, этот заблуждающийся человек поставил перед Богом условия и отказался признать его авторитет, если он не выполнил эти условия.

Люди естественно любят прекрасное и все, что льстит их гордости. Идеи Мюнцера были восприняты значительной частью небольшого стада, которым он руководил. Затем он осудил любой порядок и церемонии в общественном богослужении, заявив, что повиновение князьям равносильно попытке служить Богу и Белиалу. Затем он направился во главе своей свиты к часовне, которую посещали паломники со всех сторон, и разрушил ее. После этого акта насилия он вынужден был покинуть этот район и скитался с места на место в Германии и даже до Швейцарии, всюду возбуждая дух мятежа и развертывая свой план всеобщей революции.

Для тех, кто уже начинал сбрасывать иго папства, ограничения государственной власти становились непосильными. Революционное учение Мюнцера, за которое он воззвал к Богу, побудило их отказаться от всякой сдержанности и дать волю своим предрассудкам и страстям. Последовали самые ужасные сцены беспорядков и беспорядков, и поля Германии были залиты кровью.

Мартин Лютер: стигматизация через классическое мышление

Мучения, которые Лютер испытал давным-давно в своей камере в Эрфурте, угнетали его душу вдвойне сильнее, чем он видел влияние фанатизма на Реформацию. Князья повторяли, и многие этому верили, что причиной восстания было учение Лютера. Хотя это обвинение было совершенно необоснованным, оно не могло не причинить реформатору большого огорчения. То, что дело Неба следует таким образом пренебрегать, связывая его с самым низменным фанатизмом, казалось ему больше, чем он мог вынести. С другой стороны, Мюнцер и все вожди восстания ненавидели Лютера за то, что он не только выступал против их учения и отрицал их притязания на божественное вдохновение, но и объявлял их мятежниками против государственной власти. В отместку они осудили его как низкого лицемера. Он словно навлек на себя неприязнь князей и народа.

Последователи Рима радовались в ожидании неминуемой гибели Реформации, даже обвиняя Лютера в ошибках, которые он изо всех сил старался исправить. Ложно утверждая, что их обидели, фанатичная партия сумела завоевать симпатии широких слоев населения. Как это часто бывает с теми, кто принимает неправильную сторону, их считали мучениками. Поэтому тех, кто делал все возможное, чтобы разрушить дело Реформации, жалели и восхваляли как жертв жестокости и угнетения. Все это было работой сатаны, движимой тем же духом мятежа, который впервые проявился на небе.

Стремление сатаны к превосходству вызвало разногласия среди ангелов. Могучий Люцифер, «сын зари», требовал больше чести и власти, чем даже Сын Божий получил; и не получив этого, он решил восстать против небесного правительства. Поэтому он обратился к ангельскому воинству, пожаловался на Божью неправедность и заявил, что с ним сильно поступили несправедливо. Своими искажениями он привлек на свою сторону треть всех небесных ангелов; и их заблуждение было настолько сильным, что их нельзя было исправить; они прилепились к Люциферу и вместе с ним были изгнаны с небес.

После своего падения сатана продолжал ту же работу мятежа и лжи. Он постоянно работает над тем, чтобы обмануть умы людей и заставить их называть грех праведностью, а праведность грехом. Насколько успешной была его работа! Как часто верных служителей Божьих осыпают порицанием и упреком за то, что они бесстрашно отстаивают истину! Мужчин, которые являются только агентами сатаны, восхваляют и льстят, и даже считают мучениками. Но те, кого следует уважать за верность Богу и поэтому поддерживать, подвергаются остракизму, подозрению и недоверию. Борьба сатаны не закончилась, когда он был изгнан с небес; это продолжалось из века в век, вплоть до сегодняшнего дня в 1883 году.

Когда собственные мысли принимают за голос Бога

Учителя-фанатики позволяли себе руководствоваться впечатлениями и называли всякую мысль ума голосом Божиим; следовательно, они впадали в крайности. «Иисус, — говорили они, — повелел своим последователям стать как дети»; так они танцевали по улицам, хлопали в ладоши и даже швыряли друг друга в песок. Некоторые сжигали свои Библии, восклицая: «Буква убивает, а Дух животворит!» Служители вели себя за кафедрой самым шумным и неподобающим образом, иногда даже прыгая с кафедры прямо в собрание. Таким образом они хотели на практике проиллюстрировать, что все формы и приказы исходят от сатаны и что их долг — сломать всякое ярмо, а также достоверно показать свои чувства.

Лютер смело протестовал против этих беззаконий и объявил миру, что Реформация совершенно отлична от этой беспорядочной стихии. Однако его продолжали обвинять в этих злоупотреблениях те, кто хотел заклеймить его работу.

Рационализм, католицизм, фанатизм и протестантизм в сравнении

Лютер бесстрашно защищал истину от нападок со всех сторон. Божье слово оказалось мощным оружием в каждом конфликте. Этим словом он боролся против самопровозглашенной власти папы и рационалистической философии ученых, в то же время стоя твердо, как скала, против фанатизма, который хотел воспользоваться Реформацией.

Каждый из этих контрастирующих элементов по-своему обесценивает верное слово пророчества и возводит человеческую мудрость в источник религиозной истины и знания: (1) Рационализм обожествляет разум и делает его критерием религии. (2) Римский католицизм требует для своего суверенного понтифика вдохновения, непрерывно происходящего от апостолов и неизменного на протяжении всех веков. Таким образом, любое пересечение границы и коррупция узакониваются святой мантией апостольского поручения. (3) Вдохновение, на которое претендует Мюнцер и его последователи, исходит не из более высокого источника, чем прихоти воображения, и его влияние подрывает всякую человеческую или божественную власть. (4) Истинное христианство, однако, полагается на Божье Слово как на великую сокровищницу вдохновенной истины и как на эталон и пробный камень всякого вдохновения.

От Знамения времени, 25 октября 1883 г.