Присоединяйтесь к нам, чтобы мы взглянули революционно на этого раввина, которого многие считают истинным основателем христианства. Кай Местер

Время чтения: 10 минут

По пути в Дамаск Павел пережил решающий опыт. Существуют разные мнения о том, что это означало. Многие полагают, что впоследствии он принял христианство как новую религию. Так он начал свой путь от иудаизма. Для многих Павел является человеком, который сформировал языческое христианство и дистанцировался от иудаизма.

Однако взгляд на Деяния апостолов и его послания заставляет нас сомневаться. Возможно, Павел был гораздо большим евреем, чем он думал до своей смерти?

Из чрева

»Бог уже избрал меня во чреве и призвал в Своей благодати. Когда Ему было угодно открыть мне Сына Своего, чтобы я благовествовал о Нем среди языческих народов, я не искал совета у людей» (Галатам 1,15:16-XNUMX NIV).

Когда Бог избирает человека в утробе матери, Он начинает готовить это средство с раннего детства. Эта подготовка также включала его обучение фарисею:

Павел оставался фарисеем

«Братья, я фарисей и происхожу из фарисеев. Я стою здесь на суде из-за моей надежды, потому что я верю, что мертвые воскреснут!» (Деяния 23,6:XNUMX NIV)

Здесь Павел ясно дает понять, что даже после своего обращения, даже после многих лет миссионерских поездок, он все еще считал себя фарисеем. От саддукеев их отличала вера в воскресение. Они также верили, что Божье наставление и любовь распространяются и на обычных людей. Он объясняет:

«Я еврей, родился в городе Тарс в Киликии и вырос здесь, в Иерусалиме. Я ходил в школу с Гамалиэль. У его ног я получил основательное образование в области права наших отцов. У меня появилось великое рвение почитать Бога, как и все вы сегодня» (Деяния 22,3:XNUMX, NLT).

»Некоторые юристы из партии фарисеев поднялись и яростно протестовали против осуждения Павла. «Мы не находим в этом человеке ничего плохого», — заявили они. «Кто знает, может быть, с ним действительно говорил дух или ангел!» (Деяния 23,9:XNUMX NIV)

Отказ от человеческих традиций

После своего обращения Павел остался не только иудеем, но и фарисеем. Для него его вновь обретенная вера в Иисуса как Мессию никоим образом не противоречила этому. Но произошло главное изменение: Павел отвернулся от человеческих постановлений и традиций, которые на протяжении веков проникали в иудаизм:

»Вы, наверное, помните, каким я был набожным евреем – как фанатично я преследовал церковь Божию. Я сделал все, что мог, чтобы уничтожить их. Я был одним из самых благочестивых из своего народа и изо всех сил старался следовать традиционным постановлениям своих отцов» (Галатам 1,13:14-XNUMX, NLT).

Некоторые христианские богословы подчеркивают, что греческий термин экклесия (εκκλησια/церковь) происходит от буквального значения «взывать». Поэтому для них церковь — это группа тех, кто был призван из иудаизма или язычества вслед за Христом. Однако упускается из виду то, что этот термин был обычным словом, обозначающим собрание, сообщество. Оно уже использовалось в греческом переводе Библии Септуагинты для общины (кахал/קהל) у подножия Синая.

Апостол язычников и евреев

После его обращения Бог призвал Павла не только быть апостолом язычников, но и апостолом иудеев. Порядок этих двух порядков в следующем стихе особенно интересен.

«Но Господь сказал ему: пойди; ибо это избранный мною инструмент, чтобы он мог провозглашать имя Мое перед язычниками и перед царями и перед народом Израиля(Деяния 9,13:XNUMX)

Павел не отделил себя от иудаизма. Скорее, он обратился в новое течение фарисейского иудаизма, которое последовало за Иисусом и ждало его возвращения. Павел стал евреем-адвентистом с неизбежными ожиданиями.

Почему Саул сменил имя?

Почему теперь он называл себя Павлом, а не Савлом? Греческие евреи часто носили два имени: еврейское и римское, как, например, молодой коллега Павла и Варнавы: Иоанн Марк (Деяния 12,12:XNUMX).

Я «обрезан в восьмой день, из рода Израилева, из колена Вениамина, Еврей от Евреев, фарисей по закону» (Филиппийцам 3,5:XNUMX SLT).

Будучи вениамитянином, имя Шауль очень хорошо ему подходит. Ибо первый царь Израиля тоже был вениамитянином, и звали его Шауль. Его учитель Гамалиил, сын знаменитого раввина Гиллеля, также был из колена Вениамина.

В то время как Савл выделялся своим высоким ростом, Павел означает «маленький». Возможно, именно поэтому он предпочитал, чтобы впредь его называли по имени. Следующие стихи убедительно подтверждают это.

«Ибо я наименьший из Апостолов и недостоин называться Апостолом, потому что я гнал церковь Божию» (1 Коринфянам 15,9:3,8). дано возвещать язычникам неисследимое богатство Христово» (Ефесянам 2:12,9). «Посему я охотнее хвалюсь немощами моими, чтобы обитала во мне сила Христова» (XNUMX Коринфянам XNUMX:XNUMX). )

Центр богословия Павла: Один Бог для всех.

Павел понимал Шма Израиля совершенно особым образом. Вот текст Шма, которой евреи молятся ежедневно: «Слушай, Израиль, Господь есть наш Богкто такой Господь один(Второзаконие 5:6,4)

Понимание этой молитвы, которая легла в основу богословия Павла, очевидно в следующих утверждениях:

«Является ли только Бог Богом евреев («наш Бог»)? Разве он не является также Богом язычников («Богом»)? Да, конечно, даже из язычников. Потому что это тот Eine Бог, оправдывающий Иудеев верою и язычников верою» (Римлянам 9,29:30-XNUMX).

«Что касается употребления в пищу идоложертвенного мяса, то мы знаем, что нет идола в мире и нет бога, кроме одного. И хотя есть те, кого называют богами, на небе или на земле, так как есть много богов и много господ, но у нас есть только один Бог«Отец, из которого все, и мы к Нему, и один Господь Иисус Христос, через которого все, и мы через Него» (1 Коринфянам 8,4:6-XNUMX).

Евреи и язычники равны и в то же время различны

Павел хотел, чтобы благая весть достигла всех народов. Он считал, что евреи и греки равны перед Богом:

»Здесь нет ни еврея, ни грека... здесь нет ни мужчины, ни женщины; ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Галатам 3,28:XNUMX).

Но он не устранил разницу между ними в большей степени, чем выступал бы за учет гендерной проблематики. Он поддержал подход Немана: «Отныне раб твой не будет приносить жертву никакому другому богу, кроме ЯХВЕ» (2 Царств 5,18:XNUMX). В отличие от Руфи, он, вероятно, сказал бы: «Твой Бог — мой Бог, но мой народ по-прежнему остаётся моим народом».

Почему язычники были освобождены от законов, которые конкретно распространялись на евреев?

Иудействующие в Галатии хотели, чтобы все обращенные язычники поступали так же, как Руфь. Поэтому они должны сказать: «Ваши люди — мои люди!» Но Павел хотел, чтобы Божьи обещания были исполнены и чтобы Богу поклонялись все народы. Вот почему он возражал против обрезания неевреев. Из-за этого на Павла напали некоторые иудеи.

Апостольский Собор согласился с Павлом, освободил язычников от ожидания необходимости обращения в иудаизм и конкретно выполнил еврейские предписания из Торы. Однако он рекомендовал им придерживаться всего в Торе, что предназначил Бог для блага всех людей, мотивируя это так:

«Ибо с древних времен Моисей имел проповедующих его в каждом городе, и его читали в синагогах каждую субботу» (Деяния 15,21:XNUMX). тоже будет судим.

Еврей прежде всего

Павел отдавал приоритет народу Израиля, подобно тому, как он отдавал приоритет ответственности мужчины над ответственностью женщины:

»Горе и страх падут на всех, кто не перестанет грешить – о евреях в первую очередь как и все остальные люди. А делающим добро Бог даст славу, честь и мир – евреи прежде всего, но и все остальные люди» (Римлянам 2,9:10-XNUMX).

Этот порядок уже был провозглашен как евангелие пророками еврейской Библии:

«Господь утешил Свой народ и искупил Иерусалим. Господь открыл святую мышцу Свою пред глазами всех народов, чтобы все концы земли увидели спасение Бога нашего» (Исаия 52,10:XNUMX).

Павел любил Тору

Павел любил Тору, Божью мудрость и наставления, потому что она привела его к Иисусу, воплощению, живой Торе:

«Ибо через Тору я умер для Торы, чтобы жить для Бога. Я распят с еврейским помазанником. Теперь уже не я живу, а Помазанник, живущий во мне Своим Духом как живая Тора. И ту жизнь, которую я сейчас веду в своем смертном теле, я живу в доверии к Сыну Божию, возлюбившему меня и отдавшему Себя за меня. Я не отвергну эту благодать Божию. Ибо если бы мы были освобождены от греха только посредством еврейской Торы, то Помазанник умер бы напрасно» (Галатам 2,19:20-XNUMX NIV и парафраз).

Неукротимое видение раввина Павла

Павел, стойкий раввин, ходивший между мирами, оставил наследие единства. Иисус помог ему правильно понять свои фарисейские корни и свою еврейскую идентичность как трамплин для Божьей благодати ко всем народам. Его послание: евреи и язычники, объединенные в Божьей любви. Тора ожила в Мессии, и Павел проповедовал ее с сердцем, которое билось за всех людей. Пусть его неукротимое видение единства и мира вдохновит нас строить мосты там, где есть стены, и делиться любовью Бога, не ставя под угрозу истину.

Порядок библейских текстов и ценное вдохновение взяты из книги. Еврейский апостол Павел: переосмысление одного из величайших евреев, когда-либо живших на свете от доктора Эли Лизоркин-Эйзенберг.