Túžba po slobode. Autor: Ellen White, Clarence Crisler, HH Hall
Čas čítania: 13 minút
Táto kapitola knihy The Great Controversy existuje iba v španielskej verzii a zostavili ju jej sekretárky v mene Ellen Whiteovej.
Začiatok 16. storočia sa zhoduje s „hrdinským obdobím španielskych dejín: s časom konečného víťazstva nad Maurmi a romantického dobytia nového sveta. Počas tohto obdobia náboženské a vojenské nadšenie poznačilo národný charakter Španielska s mimoriadnou intenzitou. Nadradenosť Španielov bola uznávaná a obávaná vo vojne, diplomacii a štátnictve.“ Na konci 15. storočia Kolumbus objavil „obrovské a rozprávkovo bohaté územia“ a odovzdal ich španielskej korune. Začiatkom 16. storočia prvý Európan uvidel Tichý oceán; a zatiaľ čo koruny Karola Veľkého a Barbarossu nasadzovali na hlavu Karola Veľkého v Aachene, "Magellan podnikal veľkú cestu, ktorá mala viesť k oboplávaniu sveta, a Cortes sa zaoberal namáhavým dobytím Mexika." O dvadsať rokov neskôr „Pizarro úspešne dokončil dobytie Peru“ (Encyklopédia Britannica, deviate vydanie, čl. »Karel V.«).
Karol V. nastúpil na trón ako vládca Španielska a Neapolu, Holandska, Nemecka a Rakúska „v čase, keď sa Nemecko nachádzalo v stave bezprecedentných nepokojov“ (tamže). S vynálezom kníhtlače sa Biblia rozšírila po domoch ľudí, a keď sa mnohí naučili čítať Božie Slovo pre seba, svetlo pravdy rozptýlilo temnotu povery ako novým zjavením. Bolo evidentné, že sa vzdialili od učenia prvých zakladateľov cirkvi, ako je zaznamenané v Novom zákone (Motley, História založenia Republiky Spojených provincií, Úvod, XII). Medzi mníšskymi rádmi „bol mníšsky život taký skazený, že najcnostnejší mnísi ho už nedokázali vydržať“ (Kurtz, Kirchengeschichte, s. 125). Mnohí ďalší jednotlivci spojení s Cirkvou sa len málo podobali na Ježiša a jeho apoštolov. Úprimní katolíci, ktorí milovali a uctievali staroveké náboženstvo, boli zdesení predstavením, ktoré sa pred nimi odohralo. Vo všetkých spoločenských vrstvách „bolo zreteľne badať skazenosť“, ktorá sa vkradla do Cirkvi, a „všeobecná túžba po reforme bola čoraz výraznejšia“ (tamže, ods. 122).
Luteráni ovplyvňujú Španielsko
„V túžbe dýchať zdravšiu atmosféru sa všade vyrojili evanjelisti, inšpirovaní čistejšou náukou“ (tamže, s. 125). K tomuto hnutiu, ktoré sa rýchlo šírilo po Nemecku a Francúzsku, sa pripojilo mnoho významných a serióznych kresťanských katolíkov, medzi nimi aj nemálo španielskych a talianskych duchovných. Ako vysvetlil učený arcibiskup z Toleda Bartolomé de Carranza vo svojich komentároch ku katechizmu, títo zbožní preláti chceli „oživiť vo svojej jednoduchosti a čistote starobylého ducha našich predkov a primitívnej komunity“ (Bartolomé Carranza y Miranda, Komentáre ku kresťanskému katechizmu, Antverpy, 1558, 233; citované Kurtzom, s. 139).
Španieli: ľudia milujúci slobodu
Španielske duchovenstvo mohlo zohrať vedúcu úlohu v tomto návrate k ranému kresťanstvu. Vždy slobodu milujúci španielsky ľud v prvých storočiach kresťanskej éry rozhodne odmietal uznať zvrchovanosť rímskych biskupov; a až po uplynutí ôsmich storočí konečne uznal právo Ríma zasahovať do jeho vnútorných záležitostí. Práve na zničenie tohto ducha slobody, ktorý charakterizoval aj španielsky ľud v neskorších storočiach, v ktorých uznal pápežskú nadvládu, v roku 1483, v osudnej hodine pre Španielsko, Ferdinand a Izabela povolili zriadenie inkvizície ako stáleho tribunálu v r. Kastília a jej znovuzaloženie v Aragónsku s Thomasom de Torquemadou ako generálnym inkvizítorom.
Hrob slobody
Počas vlády Karola V. „potláčanie slobody ľudu, ktoré zašlo tak ďaleko už za čias jeho starého otca a ktoré mal jeho syn zredukovať na systém, napriek výzvam Cortesovcov, bezuzdne pokračovalo […] . Vyžadovalo to všetku zručnosť jeho slávneho ministra, kardinála Jimeneza, aby zabránil zjavnému porušeniu. Na začiatku panovníkovej vlády (1520) boli mestá Kastílie prinútené k povstaniu, aby si zachovali svoje dávne slobody. Povstanie sa dalo len ťažko potlačiť (1521)“ (Nová medzinárodná encyklopédia, vydanie 1904, čl. "Karol Veľký"). Politikou tohto vládcu, podobne ako jeho starého otca Ferdinanda, bolo vzpierať sa duchu epochy tým, že duše aj telá más považovali za osobný majetok jednotlivca (Motley, úvod, X). Ako sa raz vyjadril historik: »Pyšná ríša Karola V. vznikla na hrobe slobody (tamže, predslov).
Napriek tomu: nezastaviteľný
Napriek tomuto mimoriadnemu úsiliu zbaviť mužov ich občianskych a náboženských slobôd a dokonca aj myslenia, „zápal náboženského nadšenia v kombinácii s hlbokým inštinktom občianskej slobody“ (tamtiež, xi) podnietil mnohých zbožných mužov a ženy, aby tak urobili. neochvejne sa držali učenia Biblie a na obranu práva museli uctievať Boha podľa príkazu svojho svedomia. V Španielsku sa tak rozšírilo hnutie podobné náboženskej revolúcii v iných krajinách. Tak ako objavy v Novom svete sľubovali vojakom a obchodníkom bezhraničnú krajinu a rozprávkové bohatstvo, tak mnohí členovia vysokej šľachty sa pevne zamerali na väčšie výdobytky a trvalejšie bohatstvo evanjelia. Učenie Písma sa v tichosti prepracovalo do sŕdc ľudí, ako bol učený Alfonso de Valdés, tajomník Karola V., jeho brat Juan de Valdés, tajomník neapolského miestokráľa, a výrečný Konštantín Ponce de la Fuente, kaplán a spovedník. Karolovi V., o ktorom Filip II. povedal, že bol „veľmi veľký filozof a hlboký teológ a jeden z najväčších mužov kazateľnice a výrečnosti, aká existuje v živej pamäti“. Ešte silnejší bol vplyv Písma, keď vstúpil do bohatého kláštora San Isidro del Campo, kde takmer všetci mnísi radostne prijímali Božie Slovo ako lampu na nohy a svetlo na cestu. Dokonca aj arcibiskup Carranza musel bojovať o život v múroch inkvizície takmer dvadsať rokov po tom, čo bol povýšený na primáta, pretože sa pridŕžal učenia Biblie.
Literatúra ako tichý posol doktríny ospravedlnenia
Už v roku 1519 sa spisy reformátorov začali objavovať v iných krajinách vo forme malých brožúr v latinčine. O mesiace neskôr nasledovali rozsiahlejšie práce, takmer všetky v španielčine. Predkladali Bibliu ako skúšobný kameň každej náuky, reformáciu ako nevyhnutnosť a vysvetľovali veľké pravdy o ospravedlnení vierou a slobodou evanjeliom.
„Prvým, najvznešenejším a najvznešenejším zo všetkých skutkov,“ učili reformátori, „je viera v Ježiša Krista. Z tohto diela musia vychádzať všetky ostatné skutky.“ „Veriaci v Boha robí všetko ochotne a s radosťou, kým človek, ktorý nie je s Bohom, žije v úzkosti a je stále v otroctve. S obavami sa čuduje, koľko dobrých skutkov ešte musí vykonať; behá sem a tam; pýta si to a to, nikde nenachádza odpočinok a všetko robí s nechuťou a strachom.“ »Viera pochádza výlučne od Ježiša Krista, je zasľúbená a slobodná. Ó človeče, predstav si Mesiáša a zamysli sa nad tým, ako ti v ňom Boh preukazuje milosrdenstvo bez akejkoľvek zásluhy z tvojej strany. Z tohto obrazu Jeho milosti čerpaj vieru a istotu, že všetky tvoje hriechy sú odpustené: to nemôžu priniesť žiadne skutky. Z krvi, z rán, zo smrti samotného Mesiáša pramení viera prameniaca zo srdca.«
V jednom z traktátov je rozdiel medzi dokonalosťou viery a ľudskými skutkami vysvetlený takto:
„Boh povedal: ‚Kto uverí a dá sa pokrstiť, bude spasený.‘ Toto Božie zasľúbenie má prednosť pred každým vychvaľovaním sa skutkov, pred všetkými sľubmi, pred všetkými zadosťučineniami, pred všetkými odpustkami a pred všetkým, čo človek vymyslel; lebo od tohto sľubu závisí všetko naše šťastie, ak ho prijmeme vierou. Keď veríme, naše srdcia sú posilnené Božím zasľúbením; a aj keby bolo veriacemu všetko vzaté, viera v to zasľúbenie by ho udržala. Odolal by protivníkovi, ktorý sa naňho chce vrhnúť a môže čeliť nemilosrdnej smrti a Božiemu súdu. Jeho útechou vo všetkých protivenstvách je, že hovorí: Prvotiny som prijal v krste; ak je Boh so mnou, kto môže byť proti mne? Ó, aký bohatý je kresťan a pokrstený! Nemôže nič stratiť, pokiaľ tomu nechce veriť."
„Ak kresťan nájde svoju večnú spásu v obnovení svojho krstu vierou,“ pýtal sa autor tohto pojednania, „načo sú potom potrebné Rímske stanovy? Preto vyhlasujem,“ dodal, „že ani pápež, ani biskup, ani nikto iný nemá právo niečo vnucovať kresťanovi bez jeho súhlasu. Všetko ostatné je tyrania. Sme slobodní od všetkého […] Boh súdi všetky skutky vierou. Často sa stáva, že jednoduchá práca sluhu alebo slúžky je Bohu milšia ako pôst a skutky rehoľníka bez viery. Kresťanský ľud je skutočným Božím ľudom.« (D'Aubigné, Histoire de la Reformation du seizième siècle, lib. 6, kap. 6)
Iný traktát učil, že pravý kresťan pri uplatňovaní svojej slobody viery rešpektuje existujúce autority. Láska k blížnemu ho núti správať sa rozvážne a byť lojálny k tým, ktorí vládnu krajine. „Hoci kresťan [...] je slobodný, dobrovoľne sa stáva služobníkom a zaobchádza so svojimi bratmi tak, ako s ním zaobchádzal Boh skrze Ježiša Krista.“ „Chcem,“ hovorí autor, „slobodný, radostný a nesebecký otec slúži ktorý mi dal všetko svoje bohatstvo; Chcem sa správať k svojim bratom tak, ako Mesiáš zaobchádzal so mnou.“ „Z viery,“ pokračuje autor, „vyplýva život slobody, lásky a radosti. Ó, aký vznešený a vznešený je život kresťana! […] Skrze vieru kresťan povstáva k Bohu; cez lásku sa skláňa k človeku; a predsa vždy zostáva v Bohu. Toto je skutočná sloboda, sloboda, ktorá prevyšuje všetky ostatné slobody tak, ako nebo prevyšuje zem.“ (tamže, kap. 7)
Tieto vyhlásenia o slobode evanjelia nemohli zostať bez povšimnutia v krajine, kde bola láska k slobode tak hlboko zakorenená. Traktáty a brožúry prechádzali z ruky do ruky. Hnutie priateľov evanjelia vo Švajčiarsku, Nemecku a Holandsku naďalej posielalo veľké množstvo publikácií do Španielska. Pre obchodníkov nebolo ľahké uniknúť dohľadu stúpencov inkvizície; lebo urobili všetko, čo mohli, aby vykorenili reformované doktríny tým, že sa postavili proti prúdu literatúry, ktorý zachvátil krajinu.
pašerák boha
Priatelia veci však nezaváhali, kým sa neprepašovalo mnoho tisíc traktátov a letákov, ktoré unikli ostražitosti agentov v hlavných stredomorských prístavoch a pozdĺž pyrenejských priesmykov. Niekedy boli tieto výpustky umiestnené v balíkoch sena alebo juty (konope z Indie) alebo v sudoch od burgundského alebo šampanského vína (HC Lea, Kapitoly z náboženských dejín Španielska, s. 28). Niekedy boli balené vo vodotesnom vnútornom sude vo väčšom sude naplnenom vínom. Rok čo rok, počas väčšiny šestnásteho storočia, sa vytrvalo usilovalo poskytovať ľuďom Testamenty a Biblie v španielčine a spisy reformátorov. Bol to čas, keď „tlačené slovo dostalo krídla, ktoré ako vietor niesli semená do najvzdialenejších krajín“ (D'Aubigné, Lib. 1, kap. 9).
Medzitým sa inkvizícia snažila s dvojnásobnou ostražitosťou zabrániť tomu, aby sa takéto knihy dostali do rúk ľudu. „Majitelia kníhkupectiev museli odovzdať inkvizícii toľko kníh, že takmer skrachovali.“ (Dr. JP Fisher, Historia de la Reformation359) Celé vydania boli skonfiškované, a napriek tomu sa kópie dôležitých diel, vrátane mnohých Nového zákona a častí Starého zákona, dostali do domácností ľudí vďaka úsiliu obchodníkov a kolportérov. Platí to najmä o severných provinciách, Katalánsku, Aragónsku a Starej Kastílii, kde Valdenčania trpezlivo zasievali semená, ktoré začali klíčiť a sľubovali bohatú úrodu.
Julian Hernandez
Jedným z najvytrvalejších a najšťastnejších kolportérov firmy bol Julián Hernández, trpaslík, ktorý, často prezlečený za obchodníka alebo muleta, podnikol veľa ciest do Španielska, buď cez Pyreneje, alebo cez niektorý z prístavov na juhu Španielska. Podľa jezuitského spisovateľa Fraya Santiáñeza bol Julian Španiel, ktorý „odišiel z Nemecka s úmyslom kontaminovať celé Španielsko a prešiel jeho veľkou časťou, pričom na rôznych miestach rozšíril mnoho kníh zvráteného učenia a lutherových heréz medzi ľuďmi a ľuďmi. ženy siali, najmä v Seville. Bol mimoriadne prefíkaný a úskočný (stav vlastný kacírom). V Kastílii a Andalúzii spôsobil zmätok. S veľkou istotou vchádzal a vychádzal so svojimi pascami a trikmi a zapaľoval, kam vložil nohu.“
Zatiaľ čo šírením tlačovín boli reformované doktríny známe v Španielsku, „predĺženie vlády Karola V. cez Nemecko a Holandsko prinieslo Španielsko užšie vzťahy s týmito krajinami a poskytlo Španielom, laikom aj duchovným, dobrú príležitosť zistiť o protestantskom učení a nemálo ho prijalo blahosklonne“. (Fisher, Historia de la Reformation, 360) Boli medzi nimi aj niektorí, ktorí zastávali vysoké verejné funkcie, ako Alfonso a Juan de Valdés, synovia dona Fernanda de Valdés, koregidor starovekého mesta Cuenca.
Alfonso de Valdes
Alfonso de Valdés, ktorý ako cisársky tajomník sprevádzal Karola V. na jeho korunováciu v roku 1520 a na snem vo Wormse v roku 1521, využil svoju cestu do Nemecka a Holandska, aby sa dozvedel o vzniku a šírení evanjelického hnutia a napísal mu dva listy. priatelia v Španielsku, ktorí poskytli podrobný popis toho, čo počul, vrátane podrobného popisu Lutherovho vystúpenia na sneme. Asi o desať rokov bol s Karolom V. na Reichstagu v Augsburgu. Tam mal možnosť voľne konverzovať s Melanchtonom. Uistil ho, že „jeho vplyv pomohol zbaviť cisárovu myseľ […] falošných dojmov; a že pri neskoršom rozhovore dostal pokyn povedať Melanchtonovi, že Jeho Veličenstvo si želá, aby napísal jasné zhrnutie názorov luteránov, ktoré ich článok po článku postaví do protikladu s názormi ich protivníkov. Reformátor s radosťou vyhovel žiadosti a výsledok svojej práce odovzdal Valdes pápežskému legátovi Campegiovi. Tento čin neunikol pozornému oku inkvizície. Potom, čo sa Valdes vrátil do svojej rodnej krajiny, bol súdený pred Svätým ofíciom a odsúdený ako podozrivý z luteranizmu“ (M'Crie, kap. 4).
Koniec: Conflicto de los Silos, 219-226
zanechať komentár