Čas branja 18 minut

Nekateri kritiki menijo, da kontekstualne (JC) službe učenca vodijo v sinkretizem, to je versko mešanje. * To je sporno. Toda predpostavimo, da je temu res tako. Potem moramo priznati, da so številne prakse in nauke v današnjih krščanskih cerkvah sinkretične tudi z adventističnega vidika. Dva sta še posebej presenetljiva: praznovanje nedelje in verovanje v nesmrtno dušo. Oba imata svoje korenine v antiki. Slednji celo ponavlja laž, ki jo je kača povedala Evi na drevesu (1 Mz 3,4). Ti dve sinkretistični doktrini bosta igrali odločilno vlogo v končnem soočenju velikega boja. * S temi uvodnimi mislimi zdaj preučimo štiri študije primerov.

Študija primera 1 – Adventistična duhovna zapuščina

Knjiga Od sence do svetlobe našteva množico posameznikov, skupaj s številnimi gibanji, ki jih adventisti smatrajo za duhovne prednike: Waldežani, John Wyclif in Lollardi, William Tyndale, Jan Hus, Martin Luther, John Calvin, Huldrych Zwingli, John Knox, Hugh Latimer, Nicholas Ridley, Thomas Cranmer, hugenoti, brata Wesley in številni drugi. Skoraj vsi so bili nedeljski čuvaji in večina jih je verjela v nesmrtnost duše. Torej so bili sinkretični kristjani. Poleg tega so nekateri verjeli v popolno ali delno predestinacijo, večina ni krstila odraslih, nekateri so verjeli v konsubstanciacijo (tj. združitev Jezusovega telesa in krvi s kruhom in vinom) in nemalo jih je preganjalo drugih kristjanov, ki so se razlikovali od njihovo razumevanje vere odstopa

Bog kliče svoje učence v kontekstu

Postavljata se dve vprašanji. Prvič, ali ni Bog, ko je poklical te posameznike ali skupine, deloval tudi v smislu strežbe mladeničev? (Glej 1. del/julij 2013) Ali ni v njihovem kontekstu klical tudi učencev? Pravzaprav, koliko teh plemenitih mož in žena se prilega sliki popolne resnice, kot jo razumejo adventisti? Vendar se zdi, da je Bog spregledal vrzeli v njihovi veri. Roke je pomočil v blato srednjeveške vere in teološke teme v procesu poustvarjanja, da bi pridobil moške in ženske, ki so, tako kot prebivalci Niniv, hrepeneli po nečem boljšem. Potem je začel počasi obnavljati resnico. Za to gre pri vsakem JK servisu. Ljudi srečaš tam, kjer so, in jih korak za korakom vodiš po poti resnice, kolikor lahko sledijo, tako počasi ali hitro, kot lahko, niti centimetra dlje, niti sekunde hitreje.

Drugič, če je bil Bog potrpežljiv stoletja, preden je luč resnice v celoti zasijala v krščanstvu (Pregovori 4,18:XNUMX), zakaj pričakujemo nujne ukrepe in metode dela z nekrščanskimi ljudstvi na principu vse ali nič?

Zgodovina reformacije, ki še posebej skrbi adventiste, kaže, da (1) je Bog spodbujal JK službe in (2) pri obnavljanju resnice je vsak korak v pravo smer res korak v pravo smer. Vsak od teh korakov je torej blagoslov in ne problem. JK službe so veljavne, ker so usklajene z Božjim zgledom prakse!

Študija primera 2 - Adventisti in sodobni protestantizem

Adventisti se veselijo svoje protestantske dediščine in se imajo za del protestantske družine. Včasih gredo v skrajnosti, da bi dokazali, da so pravi evangeličani, ki verujejo v Sveto pismo. Adventisti porabijo na tisoče dolarjev za pošiljanje svojih duhovnikov na tečaje usposabljanja, ki jih ponujajo druge cerkve. Ellen White nam svetuje, naj molimo z drugimi duhovniki in za njih. Pravi, da je veliko Božjih otrok še vedno v drugih cerkvah. Verjamemo, da se mnogi ne bodo pridružili adventističnemu gibanju, dokler se ne izteče preizkusna doba. Vse to kaže, da imamo druge protestantske cerkve kot kraje, kjer se lahko razvije pristno duhovno življenje vere in kjer kljub teološkim pomanjkljivostim deluje Božji Duh.*

Merimo z dvojnimi merili

To postavlja pomembno vprašanje: Kako to, da prevzamemo pristno vero v soprotestanta, ki jé nečisto meso, pije vino, krši soboto, misli, da je vedno rešen, da je moralni zakon odpravljen in ima človek nesmrtno dušo? Morda celo misli, da so adventisti kult! Toda ali zanikamo osebo, ki ima vsa adventistična prepričanja samo zato, ker recitira šahado, muslimansko veroizpoved, in bere Koran?

Kakšna logika! Zdi se, da kristjani v mnogih pogledih rišejo umetno ločnico med krščanstvom in vsemi drugimi verami. Perverzije evangelija so zlahka sprejete; nosijo krščansko obleko. Pristnim duhovnim oživitvam v ninivskem slogu pa je odrekana vsakršna verodostojnost, ker ne nosijo oznake »krščanski«. To je past, ki se je morajo adventisti paziti!

Zato trdim, da bi morali biti tisti, ki svoje kolege protestante vidijo kot brate in sestre v Kristusu, še bolj odprti in naklonjeni učencem JK. Čeprav se ne imenujejo kristjani, imajo odrešenjski odnos z Jezusom in pogosto sledijo resnici bolje kot mnogi kristjani.

Študija primera 3 – Adventisti in gibanja onstran »resnice«

Tretja študija primera zadeva širjenje »adventističnih« naukov izven neposrednega adventističnega okolja. Ker se adventistična cerkev hitro širi, se učenja, ki veljajo za adventistična, močno širijo zunaj adventistične cerkve. Na primer, danes obstaja več kot 400 skupnosti, ki svetujejo soboto. V anglikanskem občestvu se tema "pekla" in "življenja po smrti" intenzivno preučuje, tako da danes več izjemnih anglikanskih teologov zagovarja doktrino pogojne nesmrtnosti. Ali bi morali biti žalostni, da se te skupine množično ne spreobrnejo v adventizem? Ali pa se veselimo, da »naši« nauki dosegajo neadventistične kroge? Odgovor je preveč očiten, da bi ga razložili.

Vsakdo, ki se veseli, ko neadventisti sprejmejo "adventistične" nauke, bi se moral prav tako veseliti, ko nekristjani sprejmejo več kot to prek službe JC! Ministrstva JK popeljejo našo vero izven meja adventistične cerkve na način, kot ni storila nobena druga služba v preteklem stoletju in pol. Namesto skrbi zaradi vse večjega števila storitev JK imamo vse razloge za veselje.

Študija primera 4 – druge adventistične mladeniške službe

Četrta študija primera bi prav tako morala razbliniti vsakršen dvom, da so službe Mladeničev morda v nasprotju z adventističnim duhom. V preteklih letih so adventisti zagotovili številne službe za izboljšanje telesne in duhovne kakovosti drugih, ne da bi jim bilo članstvo cilj.

opustitev kajenja

Klasičen primer je 5-dnevni načrt za opustitev kajenja.* Na tisoče teh tečajev je bilo izvedenih med kristjani in nekristjani. Za nekatere je bil ta program začetek dolge poti, ki je na koncu pripeljala do članstva. Za veliko večino pa je bil načrt za opustitev kajenja prav to: načrt za opustitev kajenja. Avtorji načrta so premeteno vključili sporočila o Bogu v upanju, da bodo udeleženci, tudi če se ne pridružijo cerkvi, še vedno vzpostavili odnos z Bogom.

pomoč ob nesrečah in razvoj

Podobna filozofija stoji tudi za socialnimi projekti. Ko adventisti nudijo pomoč ob nesrečah in razvojno delo na območjih, kjer krščansko poslanstvo velja za kaznivo dejanje, odprta evangelizacija ne pride v poštev. Vseeno pa vedno obstaja upanje, da bo imel adventistični duh, ki se odraža v vsakdanjem življenju, svoj vpliv, da bo nema priča o učinkovitosti evangelija. Ne pričakujemo, da bo to pričevanje navdihnilo druge, da se pridružijo cerkvi. Upamo pa, da bo posejalo seme, ki bo v srca nekristjanov prineslo jasnejšo podobo Boga, boljše razumevanje načrta odrešenja in večje spoštovanje do Jezusa v kontekstu njihove kulture in vere.

medijski programi

Na podoben način delujejo televizijske in radijske oddaje. Ko se adventno sporočilo predvaja v deželah, ki so zaprte za evangelij, je največ, na kar lahko cerkev upa, da bo le majhen del poslušalcev ali gledalcev javno spovedal in se pridružil adventistični cerkvi. Toda pričakujemo, da bo veliko večje število tiho in na skrivaj sprejelo Jezusa ali pa bo prepoznalo nekaj svetopisemske resnice in prišlo do bolj svetopisemskega pogleda na svet v kontekstu svoje kulture ali vere.

Nesebično služenje je vedno upravičeno

Kaj hočem povedati? 5-dnevni načrt za opustitev kajenja, pomoč ob nesrečah in razvoju, medijski programi, predvajani v zaprtih državah, in podobne storitve so v bistvu storitve JK, čeprav jih skupnost ne imenuje tako. So ministrstva JK, ker razvijajo prepričanja v kontekstu, prepričanja, ki se morda nikoli ne prevedejo v formalno članstvo. Upravičeno pomagamo drugim opustiti kajenje, ljubiti Boga, brati Sveto pismo. Različna ministrstva upravičeno učijo dobre stvari, čeprav njihovi učenci nominalno ostajajo nekristjani! Zato je popolnoma legitimno posredovati vsa adventistična prepričanja in ponuditi krst v imenu Očeta, Sina in Svetega Duha tudi osebi, ki nominalno ostane nekristjan.

Vprašanje identitete

Doslej smo ugotovili, da so službe JK skladne z Biblijo in adventističnim razumevanjem Cerkve. Ker želi Bog spremeniti življenja vseh ljudi, ne glede na to, ali so kristjani ali nekristjani, ker so njegovi otroci.* Adventisti še bolj kot večina kristjanov poudarjajo, da Bog deluje povsod, tudi v najtemnejših kotičkih tega sveta, kjer evangelij se skoraj nikoli ni javno pojavil. Zakaj ob takšnem razsvetljevanju naletimo na odpor do storitev JK?

Verjamem, da se odgovor skriva v besedi "identiteta". To ne pomeni identitete vernikov JK, ampak našega lastnega samorazumevanja kot adventistov. V zadnjih 160 letih se je Adventistična cerkev razvila v zelo tesno povezano in zaprto duhovno skupnost. Imamo jasno opredeljeno vero in natančno razumevanje našega namena zadnjega časa. *

Strah za našo samopodobo

To samopodobo JK storitve postavljajo pod vprašaj. Če se v nekrščanskem kontekstu razvije vera, ki se ustavi pri osnovnih teoloških resnicah, lahko hvalimo Gospoda, ker to ne ogroža našega samorazumevanja. Ko pa ta vera doseže zrelejšo teološko raven in vključuje krst, vendar je ne spremlja članstvo v cerkvi, je naše samorazumevanje kot adventistov postavljeno pod vprašaj. Ali so verniki JK adventisti? Če je tako, zakaj se ne pridružijo cerkvi? Če ne, zakaj so krščeni?

Pravo vprašanje je torej: kakšen odnos imamo do ljudi, ki so nam podobni, vendar nam ne pripadajo, še posebej, ko smo jih mi pripeljali do te točke? Da je to pravo vprašanje, je jasno iz načina, kako kritiki navajajo cerkveni priročnik. Toda kako pogosto citiramo cerkveni priročnik, ko gre za veljavnost verovanja drugih kristjanov? Ne gre za to, ali so verniki JK zakoniti verniki. Pravo vprašanje je, kako se jim želimo približati. Vpliva na našo samopodobo, ne na njihovo.

prehodne strukture?

Ta napetost je očitna v izrazih, ki jih uporabljamo za opis JK gibov. Izstopata dva izraza. Izraz "prehodne strukture" nakazuje, da je storitev JK v prehodnem stanju. Torej, ko pride čas, se pričakuje, da bo popolnoma vključen v skupnost. Izraz tudi kaže, da želi cerkev pozorno spremljati in nadzorovati vsa dogajanja. Ta jezik odraža naše težave z našim samorazumevanjem. Izraz "prehodne strukture" implicira, da ne želimo, da ti ljudje ostanejo skoraj adventisti. Prej ali slej moramo nekaj storiti, da bodo v celoti sprejeti v naročje Cerkve!

Takšna terminologija je bolj škodljiva kot koristna. Na osnovni ravni adventistične cerkve bi to lahko povzročilo delitve, saj se pojavijo druga ministrstva, ki se ne strinjajo popolnoma s politiko cerkve, kot je oblikovana v cerkvenem priročniku. Poleg tega prehodne strukture sprožajo resna vprašanja na upravni ravni. Če so storitve JK prehodne strukture, kdaj bi moral biti prehod končan? Kako hitro naj bo in kako naj se izvaja? Si razvodenimo identiteto, če vernikov JK ne včlanimo takoj?

Prevarani?

Pojem »prehod« tudi sami verniki JK težko razumejo. Na kateri točki naj bi verniki JC izvedeli, da so postali adventisti sedmega dne, čeprav se tega niso zavedali? Se bodo počutili izdane, ker že od začetka niso vedeli celotne resnice o svoji novi identiteti? Se bodo nekateri obrnili proti veri, ki so jo sprejeli?

Protidržavna tajna operacija?

Poleg tega lahko prehodne strukture povzročijo težave z verskimi in/ali državnimi oblastmi. Če so službe JK le paravan za pokristjanjevanje nekrščanskih etničnih skupin, bodo obravnavane kot protidržavne tajne operacije. To bi lahko škodovalo ne le tem storitvam, temveč tudi uradnim skupnostnim strukturam v gostiteljski kulturi. Obstaja veliko težav s konceptom prehodnih struktur in služi bolj naši želji, da se verniki JC pridružijo adventistični cerkvi, kot pa potrebam vernikov JC.

vzporedne strukture?

Drug izraz, ki se uporablja za organizacijske strukture JC, je "vzporedne strukture."* Ta izraz je že boljši od prehodnih struktur, ker omogoča prostor gibanju JC, da trajno obstaja poleg adventistične cerkve, ne da bi si na neki točki v celoti prizadevali za prehod v adventno družino. Toda tudi ideja o vzporednih gibanjih ali vzporednih strukturah je težka. Nakazuje, da se adventistična cerkev vidi kot stalni model in stalni nadzornik, dejansko si želi administrativnih povezav. Posledično se potem srečujemo z enakimi težavami kot pri prehodnih strukturah, čeprav ne v enakem obsegu.

Avtonomne organizacije

Zdi se mi, da je najboljša pot naprej, če na gibanja JK, ki so nastala iz ministrstev JK, gledamo kot na ločene organizacije s svojimi lastnimi strukturami, prilagojenimi kontekstu. Verniki JC se ne morejo popolnoma prilagoditi adventističnim pričakovanjem. Poskus vzpostavitve organizacijskih povezav bo povzročil trenja na obeh straneh. Ninive so tukaj lahko za vzor. Jona je tam služil, in ko so se ljudje odzvali na njegovo sporočilo, se je pojavilo reformno gibanje s kraljem na čelu. To gibanje nikakor ni takoj zamrlo. Kakšne oblike in strukture je imelo to gibanje, ne vemo. Nekaj ​​pa je jasno: ni imela nobenih administrativnih vezi z Jeruzalemom ali Samarijo.

učinkovitost in odpornost

Če vzamemo Ninive za model in pustimo, da JK poteze stojijo same po sebi, obstajajo določene prednosti. Prvič, gibanje JK lahko razvije organizacijsko strukturo, ki najbolj ustreza njegovi družbeni sferi delovanja. Štiristopenjska hierarhija, ki se je v adventistični cerkvi izkazala za zelo uspešno, morda ni nujno najboljši model v nekrščanski kulturi. Izrazito gibanje JK pa je na drugi strani okretno in prilagodljivo.

Drugič, gibanje JK lahko naravno dozori kot insajdersko gibanje, ne da bi zunanji premisleki trajno vplivali na to zorenje. Z drugimi besedami, gibanje se lahko oblikuje v svoje okolje, ne da bi se nenehno spraševalo, ali so te oblike sprejemljive za vodstvo adventistične cerkve, ki je popolnoma nevpleteno v to gibanje.

Tretjič, gibanje JK lahko deluje kot zrelo insajdersko gibanje brez strahu pred odkritjem ali razkritjem. Gibanje JK z močno neodvisno identiteto lahko upravičeno čuti, da predstavlja svojo kulturo. Potem ne gre za zakamufliran poskus krščanske infiltracije.

tveganja in priložnosti

Po drugi strani pa organizacijsko neodvisno gibanje JK skriva tudi nevarnosti. Največja je ta, da sta kultura in pogled na svet gostitelja razvodenila svetopisemski pogled na svet in na koncu se je pojavilo sinkretično gibanje, ki sčasoma izgubi svojo reformativno moč. Seveda je podajanje v neznane vode z evangelijem vedno povezano s tveganjem in zgodovina ponuja veliko primerov, kako je bil evangelij ogrožen s prilagajanjem. Toda kakšne zmage je mogoče doseči za evangelij, ko gremo naprej kljub tveganjem! Precej odtehtajo žrtve, ki jih utrpimo, ko pasivno čakamo ob poti in upamo, da se bodo zaprte folklorne skupine nekega dne odprle bolj poznanim metodam C1-C4 [gl. Del 1 članka]. Prav tako močno presegajo izgube, ki jih utrpi storitev JK, če je odvisna od procesov in struktur, ki se nahajajo v drugem delu sveta, kjer je malo razumevanja lokalnih razmer. Ko ustanavljamo in podpiramo ministrstva mladeničev, ki lahko sprožijo neodvisna adventistična insajderska gibanja, dajemo Svetemu Duhu največjo svobodo, da poskrbi za čudovit razvoj v skupinah ljudi, za katere so dolgo mislili, da so nedosegljive.* Sodobna krščanska scena ponuja primere, da so takšni podvigi lahko uspešni ( npr. Judje za Jezusa).

Zagotovo bo prišlo do določene stopnje osmoze med posebnim gibanjem JK in adventistično cerkvijo. Adventisti, ki so poklicani služiti v ministrstvu, se bodo spreobrnili in služili na različnih ravneh vodstva v gibanju mladih kristjanov. Po drugi strani pa bodo verniki JC, ki so dozoreli teološko razumevanje in vidijo širšo sliko Božjega dela onkraj neposrednih struktur, vstopili v adventistično cerkev kot posamezniki, ko bodo okoliščine to dopuščale. Po potrebi se lahko spodbuja odprto sodelovanje med subjektoma. Toda adventistična cerkev in gibanje mladeničev se lahko premikata drug ob drugem v isto smer in sta kljub temu popolnoma samostojna.

zaključek

Ta članek je obravnaval različne študije primerov iz Svetega pisma in zgodovine Cerkve. Ali so JK gibi problematični? Na nek način da, ker vernik JC ne izpolnjuje povsem tega, kar adventisti pričakujejo od zrelega vernika. Ali so storitve JK upravičene? Odgovor je dvojni da. Čeprav verniki JC morda ne postanejo tako teološko zreli in pismeni, kot bi si želeli, najdemo veliko podobnih primerov v Svetem pismu in cerkveni zgodovini. Tam se je ljudi dotaknil Sveti Duh in blagoslovil Bog, ki prav tako niso dosegli polne zrelosti v svoji teologiji ali razumevanju doktrine. Navsezadnje ni pomembno, ali služba JK vodi ljudi do popolnega spoznanja, ampak ali jih doseže v njihovih skupnostih, kjer je malo svetopisemskega znanja, in jih nato nežno vodi skozi svetopisemsko resnico od teme do svetlobe, iz nevednosti do življenja. odnos z Bogom. To in ne popolnost končnega rezultata daje JK storitvam svojo utemeljitev. Ali so na voljo storitve JK? Še enkrat, odgovor je dvojni da. Veliko naročilo nam naroča, naj ponesemo evangelij vsakemu narodu, plemenu, jeziku in ljudstvu. Modeli C1-C4 so svetopisemsko najboljši in jih je treba izvajati povsod, kjer je to izvedljivo. Toda v kontekstu, kjer tak model ne obrodi sadov, bi morali biti adventisti ustvarjalni in si prizadevati za modele, ki delujejo. Ministrstva YC so se izkazala za učinkovita v neugodnih okoliščinah, zaradi česar niso samo veljavna, temveč nujna, če želi cerkev izpolniti svojo evangelijsko nalogo.

Danes mnogi Ninivljani živijo razkropljeni po vsem svetu. Od zunaj so videti grešni, izrojeni, izprijeni in duhovno slepi, toda globoko v sebi na tisoče, kot so Ninivljani, hrepenijo po nečem boljšem. Bolj kot kdaj koli prej potrebujemo ljudi, kot je Jona, ki bodo, ne glede na to, kako oklevajo, naredili velik korak: stopili iz svojega območja udobja in počeli nenavadne stvari. S tem sprožajo gibanja, ki so prav tako nenavadna in se morda nikoli ne bodo pridružili adventistični cerkvi. Toda potešijo duhovno lakoto dragocenih, iščočih duš in jih vodijo v odnos odrešenja z njihovim Stvarnikom. Zadovoljevanje te potrebe je evangelijska zapoved. Če ne dovolimo, da nas Duh vodi, izdamo svoje poslanstvo! Potem Bog ne bo okleval: poklical bo druge, ki so pripravljeni iti.

Del 1

Številne reference so bile izpuščene iz tega članka. Na teh mestih je *. Vire je mogoče prebrati v angleškem izvirniku. https://digitalcommons.andrews.edu/jams/.

Od: MIKE JOHNSON (psevdonim) v: Issues in Muslim Studies, Journal of Adventist Mission Studies (2012), letnik 8, številka 2, strani 18-26.

S prijaznim odobravanjem.