Pazite se zdrsa! Avtor: Ellen White

3. marca 1522, deset mesecev po ujetju, se je Luther poslovil od Wartburga in nadaljeval pot skozi temne gozdove proti Wittenbergu.

Bil je pod vplivom imperija. Sovražniki so mu lahko vzeli življenje; prijateljem je bilo prepovedano, da bi mu pomagali ali ga celo nastanili. Cesarska vlada, ki jo je spodbujala odločna vnema vojvode Jurija Saškega, je sprejela najstrožje ukrepe proti njegovim privržencem. Nevarnosti za varnost reformatorja so bile tako velike, da mu je volilni knez Friedrich kljub nujnim prošnjam, naj se vrne v Wittenberg, pisal, naj ostane v svojem varnem zatočišču. Toda Luther je videl, da je evangelijsko delo ogroženo. Zato se je brez skrbi za lastno varnost odločil vrniti v spopad.

Pogumno pismo volivcu

Ko je prispel v mesto Borne, je pisal volivcu in mu pojasnil, zakaj je zapustil Wartburg:

Vaši visokosti sem izkazal dovolj spoštovanja,« je rekel, »s tem, da sem se celo leto skrival pred očmi javnosti. Satan ve, da tega nisem naredil iz strahopetnosti. V Worms bi vstopil tudi, če bi bilo v mestu toliko hudičev, kot je strešnikov na strehah. Vojvode Georgea, ki ga Vaša visokost omenja, kot da bi me prestrašil, se je veliko manj treba bati kot enega samega hudiča. Če bi se to, kar se dogaja v Wittenbergu, zgodilo v Leipzigu [rezidenca vojvode Georga], bi nemudoma zajahal svojega konja in odjahal tja, četudi bi - vaša visokost mi bo oprostila izraz - devet dni neštetih vojvod Georg deževalo z neba, in vsak bi bil devetkrat bolj strašen kot on! Kaj namerava, če me napade? Ali misli, da je Kristus, gospod, slamnati mož? Naj Bog odvrne od njega strašno sodbo, ki visi nad njim!

Želim, da vaša visokost ve, da grem v Wittenberg pod zaščito, močnejšo od zaščite volilnega kneza. Nimam namena prositi vaše visokosti za pomoč in daleč od tega, da bi želel vašo zaščito. Namesto tega želim zaščititi vašo visokost. Če bi vedel, da me vaša visokost lahko ali hoče braniti, ne bi prišel v Wittenberg. Noben posvetni meč ne more pospešiti tega vzroka; Bog mora narediti vse brez pomoči ali sodelovanja človeka. Kdor ima največjo vero, ima najboljšo obrambo; toda Vaša visokost, zdi se mi, je še zelo šibka v veri.

Ker pa vaša visokost želi vedeti, kaj je treba storiti, bom ponižno odgovoril: vaša volilna visokost je že preveč storila in naj ne stori ničesar. Bog ne bo, niti ne bo dovolil, da ti ali jaz načrtujemo ali izvedemo zadevo. Vaša visokost, prosim, upoštevajte ta nasvet.

Kar se mene tiče, se vaša visokost spomnite svoje dolžnosti volilnega kneza in izvršujte navodila njegovega cesarskega veličanstva v svojih mestih in okrožjih, pri čemer ne predstavljate nobene ovire nikomur, ki bi me hotel prijeti ali ubiti; kajti nihče ne sme nasprotovati vladajočim oblastem razen tistega, ki jih je uvedel.

Naj vaša visokost zato pusti odprta vrata in omogoči varen prehod, če moji sovražniki pridejo osebno ali pošljejo svoje odposlance, da me poiščejo na ozemlju vaše visokosti. Naj gre vse po svoji poti brez kakršnih koli neprijetnosti ali škode za vašo visokost.

To pišem v naglici, da se ne boste počutili nadlegovane zaradi mojega prihoda. Svojega posla ne opravljam z vojvodo Georgom, ampak z drugo osebo, ki me pozna in jo dobro poznam.

Pogovor s fanatikoma Stübnerjem in Borrhausom

Luther se ni vrnil v Wittenberg, da bi se boril proti ukazom zemeljskih vladarjev, ampak da bi preprečil načrte in se uprl moči princa teme. V imenu GOSPODOVEM se je spet odpravil borit za resnico. Z veliko previdnostjo in ponižnostjo, a tudi odločno in trdno se je lotil dela, pri čemer je trdil, da je treba vsako učenje in dejanja preizkusiti glede na Božjo besedo. 'Z besedo,' je rekel, 'je ovreči in izgnati tisto, kar je pridobilo prostor in vpliv z nasiljem. Vraževerni ali neverni ne potrebujejo nasilja. Kdor verjame, se približa, kdor ne verjame, ostane na daljavo. Prisila ni dovoljena. Zavzemal sem se za svobodo vesti. Svoboda je pravo bistvo vere.«

Reformator se pravzaprav ni želel srečati z zavedenimi ljudmi, katerih fanatizem je povzročil toliko zla. Vedel je, da so to možje hitre jeze, ki, čeprav so trdili, da jih je posebej razsvetlilo nebo, ne bodo prenesli niti najmanjšega protislovja ali niti najmanjšega opomina. Prilastili so si vrhovno oblast in od vseh zahtevali brezpogojno priznanje njihovih trditev. Vendar sta dva od teh prerokov, Markus Stübner in Martin Borrhaus, zahtevala intervju z Lutherjem, ki mu je bil pripravljen odobriti. Odločil se je razkriti arogantnost teh sleparjev in, če je mogoče, rešiti duše, ki so jih ti zapeljali.

Stübner je začel pogovor z razlago, kako želi obnoviti cerkev in prenoviti svet. Luther je poslušal z veliko potrpežljivosti in končno odgovoril: »V vsem, kar ste povedali, ne vidim ničesar, kar bi bilo podprto s Svetim pismom. To je le splet predpostavk.« Ob teh besedah ​​je Borrhaus v navalu jeze udaril s pestjo po mizi in ob Lutrovem govoru zavpil, da je užalil božjega moža.

"Pavel je pojasnil, da so bila znamenja apostola med Korinčanom ustvarjena v znamenjih in mogočnih dejanjih," je dejal Luther. »Ali hočeš tudi ti dokazati svoje apostolstvo s čudeži?« »Da,« so odgovorili preroki. "Bog, ki mu služim, bo znal ukrotiti vaše bogove," je odgovoril Luther. Stübner je zdaj pogledal reformatorja in rekel s slovesnim tonom: »Martin Luther, poslušaj me pozorno! Zdaj ti bom povedal, kaj se dogaja v tvoji duši. Začenjate razumeti, da je moj nauk resničen.«

Luther je za trenutek utihnil in nato rekel: "GOSPOD naj te graja, Satan."

Zdaj so preroki izgubili ves samoobvladovanje in besno zavpili: »Duh! duh!" Luther je odgovoril s hladnim prezirom: "Tvojega duha bom udaril po ustih."

Takrat se je krik prerokov podvojil; Borrhaus, silovitejši od drugih, je vdrl in divjal, dokler se mu ni penila. Zaradi pogovora so lažni preroki še isti dan zapustili Wittenberg.

Nekaj ​​časa je bil fanatizem omejen; nekaj let pozneje pa je izbruhnilo z večjim nasiljem in s hujšimi posledicami. Luther je o voditeljih tega gibanja rekel: 'Zanje je bilo Sveto pismo le mrtva črka na papirju; vsi so začeli kričati: 'Duh! duh!« Vsekakor pa ne bom sledil, kam jo vodi njen duh. Naj me Bog v svojem usmiljenju obvaruje cerkve, kjer so samo svetniki. Želim biti v občestvu s ponižnimi, slabotnimi, bolnimi, ki poznajo in čutijo svoje grehe ter stokajo in vpijejo k Bogu iz dna svojega srca za tolažbo in odrešitev.«

Thomas Müntzer: Kako lahko politična strast vodi do nemirov in prelivanja krvi

Thomas Müntzer, najbolj aktiven izmed teh fanatikov, je bil človek znatne sposobnosti, ki bi mu, če bi bila pravilno uporabljena, omogočila delati dobro; vendar še ni razumel ABC krščanstva; ni poznal lastnega srca in zelo mu je primanjkovalo prave ponižnosti. Vendar si je domišljal, da mu je Bog naročil, naj preoblikuje svet, pri čemer je pozabil, tako kot mnogi drugi navdušenci, da bi se reforma morala začeti pri njem samem. Zmotni spisi, ki jih je bral v mladosti, so napačno usmerili njegov značaj in življenje. Bil je tudi ambiciozen glede položaja in vpliva in ni želel biti manjvreden nikomur, niti Lutru ne. Reformatorje je obtožil, da so vzpostavili nekakšno papeštvo in oblikovali cerkve, ki niso bile čiste in svete že zaradi svoje pripadnosti Svetemu pismu.

»Luther,« je rekel Müntzer, »je osvobodil vest ljudi papeškega jarma. Vendar jih je pustil v meseni svobodi in jih ni naučil, naj se zanašajo na Duha in naj iščejo luč neposredno pri Bogu.« Müntzer je menil, da ga je Bog poklical, da odpravi to veliko zlo, in čutil je, da so navdihi Duha sredstvo, s katerim se to doseže. uresničiti. Tisti, ki imajo Duha, imajo pravo vero, tudi če nikoli niso prebrali pisane besede. "Pogani in Turki," je rekel, "so bolje pripravljeni na sprejem Duha kot mnogi kristjani, ki nas imenujejo navdušenci."

Podirati je vedno lažje kot graditi. Obrniti kolesje reforme je tudi lažje kot vleči voz po strmem klancu. Še vedno obstajajo ljudje, ki sprejmejo ravno toliko resnice, da veljajo za reformatorje, vendar so preveč samozavestni, da bi jih učili tisti, ki jih uči Bog. Takšni vedno vodijo naravnost stran od mesta, kamor Bog želi, da gre njegovo ljudstvo.

Müntzer je učil, da morajo vsi, ki želijo prejeti duha, umrtviti meso in nositi raztrgana oblačila. Morali bi zanemariti telo, si nadeti žalosten obraz, zapustiti vse svoje nekdanje tovariše in se umakniti v samotne kraje, da bi prosili Božjo naklonjenost. »Potem,« je rekel, »bo Bog prišel in nam spregovoril, kakor je govoril Abrahamu, Izaku in Jakobu. Če tega ne bi storil, ne bi bil vreden naše pozornosti.« Tako kot sam Lucifer je tudi ta zaveden človek od Boga postavil pogoje in ni hotel priznati njegove avtoritete, če teh pogojev ni izpolnil.

Ljudje naravno ljubimo čudovito in vse, kar laska njihovemu ponosu. Muntzerjeve ideje je sprejel precejšen del majhne črede, ki ji je predsedoval. Nato je obsodil vsakršen red in slovesnosti v javnem bogoslužju in izjavil, da je poslušnost knezom enaka poskusu služenja Bogu in Belialu. Nato je na čelu svojega spremstva odkorakal do kapele, ki so jo obiskovali romarji iz vseh smeri, in jo uničil. Po tem nasilnem dejanju je bil prisiljen zapustiti to območje in je taval od kraja do kraja v Nemčiji in celo do Švice, povsod je vzbujal duha upora in razkrival svoj načrt za splošno revolucijo.

Za tiste, ki so že začeli odvračati papeški jarem, so omejitve državne oblasti postajale prevelik zalogaj. Müntzerjevi revolucionarni nauki, za katere se je obrnil k Bogu, so jih privedli do tega, da so opustili vse omejitve in dali prosto pot svojim predsodkom in strastem. Sledili so najstrašnejši prizori nemirov in nemirov, nemška polja pa so bila prepojena s krvjo.

Martin Luther: Stigmatizacija skozi golobarsko razmišljanje

Muka, ki jo je Luther tako dolgo prej doživel v svoji celici v Erfurtu, je dvakrat bolj stiskala njegovo dušo, kot je videl vpliv fanatizma na reformacijo. Knezi so ponavljali in mnogi so temu verjeli, da je Lutrov nauk vzrok za upor. Čeprav je bila ta obtožba povsem neutemeljena, je reformatorju lahko povzročila le veliko stisko. Da je delo nebes tako zaničevalo in ga povezovalo z najnižjim fanatizmom, se mu je zdelo več, kot bi zdržal. Po drugi strani pa so Muntzer in vsi voditelji upora sovražili Luthra, ker ni samo nasprotoval njihovim naukom in zanikal njihovo trditev o božanskem navdihu, ampak jih je tudi razglasil za upornike proti državni oblasti. V maščevanje so ga obsodili kot nizkotnega hinavca. Zdelo se je, da je pritegnil sovraštvo knezov in ljudi.

Privrženci Rima so se veselili v pričakovanju skorajšnjega propada reformacije in celo krivili Lutra za napake, za katere se je po najboljših močeh trudil popraviti. Z lažnimi trditvami, da se jim je zgodila krivica, si je fanatična stranka uspela pridobiti naklonjenost velikih slojev prebivalstva. Kot se pogosto zgodi s tistimi, ki se postavijo na napačno stran, so jih imeli za mučenike. Tisti, ki so storili vse, da bi uničili delo reformacije, so bili zato pomilovani in hvaljeni kot žrtve krutosti in zatiranja. Vse to je bilo satanovo delo, ki ga je gnal isti duh upora, ki se je najprej pokazal v nebesih.

Satanovo prizadevanje za prevlado je povzročilo razdor med angeli. Mogočni Lucifer, »sin jutra«, je zahteval več časti in oblasti, kot jo je prejel celo Božji sin; in ko mu to ni bilo odobreno, se je odločil upirati nebeški vladi. Zato se je obrnil na angelske čete, se pritožil nad Božjo nepravičnostjo in izjavil, da se mu je zgodila velika krivica. S svojimi napačnimi predstavami je na svojo stran privabil tretjino vseh nebeških angelov; in njihova zabloda je bila tako močna, da jih ni bilo mogoče popraviti; prilepili so se na Luciferja in bili z njim izgnani iz nebes.

Satan je od svojega padca nadaljeval isto delo upora in laži. Nenehno si prizadeva, da bi zavajal ljudi in jih prisilil, da greh imenujejo pravičnost, pravičnost pa greh. Kako uspešno je bilo njegovo delo! Kako pogosto so zvesti Božji služabniki deležni graj in graj, ker se neustrašno zavzemajo za resnico! Možje, ki so le Satanovi zastopniki, hvalijo in laskajo ter imajo celo za mučence. Toda tisti, ki bi jih morali spoštovati zaradi njihove zvestobe Bogu in jih zato podpirati, so izobčeni ter pod sumom in nezaupanjem. Satanov boj se ni končal, ko je bil izgnan iz nebes; nadaljevalo se je iz stoletja v stoletje, vse do danes leta 1883.

Ko tvoje lastne misli sprejmejo za Božji glas

Fanatični učitelji so se pustili voditi vtisom in vsako misel uma imenovali božji glas; posledično so šli v skrajnosti. »Jezus,« so rekli, »je zapovedal svojim sledilcem, naj postanejo kakor otroci«; tako so plesali po ulicah, ploskali z rokami in se celo metali v pesek. Nekateri so zažgali svoje Sveto pismo in vzklikali: »Pismo ubija, Duh pa oživlja!« Pastorji so se na prižnici obnašali zelo burno in nedostojno, včasih so s prižnice celo skočili v občino. Na ta način so želeli praktično ponazoriti, da vse oblike in ukazi prihajajo od Satana in da je njihova dolžnost zlomiti vsak jarem in tudi pristno pokazati svoja čustva.

Luther je pogumno protestiral proti tem prestopkom in svetu razglasil, da je reformacija popolnoma drugačna od tega neurejenega elementa. Vendar so ga tisti, ki so želeli stigmatizirati njegovo delo, še naprej obtoževali teh zlorab.

Racionalizem, katolicizem, fanatizem in protestantizem v primerjavi

Luther je neustrašno branil resnico pred napadi z vseh strani. Božja beseda se je izkazala za močno orožje v vsakem sporu. S to besedo se je boril proti samooklicani moči papeža in racionalistični filozofiji učenjakov, medtem ko je stal trden kot skala proti fanatizmu, ki je želel izkoristiti reformacijo.

Vsak od teh kontrastnih elementov na svoj način razveljavlja zanesljivo besedo prerokbe in povzdignjeno človeško modrost v vir verske resnice in znanja: (1) Racionalizem pobožanstvuje razum in ga postavlja za merilo religije. (2) Rimskokatolištvo zahteva za svojega suverenega papeža navdih, ki neprekinjeno prihaja od apostolov in se ne spreminja skozi vsa obdobja. Na ta način je s svetim plaščem apostolske komisije uzakonjeno kakršno koli prestopanje meja in korupcija. (3) Navdih, za katerega trdijo Müntzer in njegovi privrženci, ne izvira iz vira, ki bi bil višji od muhavosti domišljije, in njegov vpliv spodkopava vso človeško ali božansko avtoriteto. (4) Pravo krščanstvo pa se opira na Božjo besedo kot veliko zakladnico navdihnjene resnice ter kot merilo in preizkusni kamen vsega navdihnjenja.

Od Znamenja časa, 25. oktober 1883