Свитање последњег, великог протеста избија на овај историјски дан. Зора је иза нас, меки сјај прве зоре овог огромног протеста који претходи Исусовом повратку сија над Немачком и светом. Са 500-годишњицом почетка Реформације, обнови великог, есхатолошког адвентског покрета биће дато светло које ће цело човечанство видети у његовој исцелитељској снази.

Данас се обележава смрт званичног протестантизма. Протест протестантске цркве је историја. У марту 2014, хришћански свет је сео и приметио када је англикански бискуп Тони Палмер дао изјаву истакнутим представницима евангелистичког и харизматичног покрета: „Протест је завршен Заједничка декларација о доктрини оправдања између Лутеранске светске федерације и Римокатоличке цркве 1999. године. Прошло је 3 1/2 године од Палмеровог историјског говора, кратко време у којем су протести одржани и у црквама хусита и валдензијанаца, великих претеча реформације. доћи до краја. Готово све црквене заједнице произашле из Реформације де фацто су окончале протест који их је довео у постојање. Де јуре је то открио Заједничка изјава у Светском савету методистичких цркава 23. јула 2006. још један потписник, а 04. јула 2017. на екуменској церемонији у Витенбергу декларацији се придружила и Светска заједница реформираних цркава. Прошле године доктринарне осуде у вези са најважнијим питањем пута ка људском спасењу су, на папиру, ствар прошлости.

Званично више нема „протестанта“. Ово је велики сигнал данашњице. „Помирена“ са Римом у централној доктрини оправдања, у духу екуменске коегзистенције, протестантска црква се осврће на оно што се догодило пре 500 година. Читава годишњица Реформације, која је почела на данашњи дан пре годину дана, обележена је екуменским прославама које су имале да сигнализирају свету да су отклоњени узроци „болне“ црквене поделе на Западу.

Данашња празнична служба у Витенбергу је стога такође обележена настајањем, усавршеним екуменизмом, у смислу пуног заједништва или евхаристијске заједнице између протестантске и римокатоличке цркве, што је очигледно чежња обе цркве. „Видљиво јединство у помиреној различитости“, са разликама којима је дозвољено да остану, али које су изгубиле карактер црквене поделе – обе цркве су се посветиле овом циљу, без обзира да ли ће то на крају довести до поновног уједињења цркава или не .

На теолошком плану, поред питања Евхаристије, једино што у екуменском дијалогу има црквено-разделни карактер јесте тесно испреплетено питање разумевања службе и цркве. Од данас па надаље, екуменски теолошки рад ће се фокусирати на ово више него икада раније. За папу Фрању, међутим, консензус који се овде још увек чека не изгледа више као права препрека на путу ка црквеној заједници око „Трпезе Господње“. Обраћајући се италијанским лутеранима 15. новембра 2015, рекао је: „Једна вера, једно крштење, један Господ, каже нам Павле, и онда извући закључке из тога […] Ако имамо исто крштење, морамо ићи заједно. (Шта) Радио Ватикана је 03. октобра 2017. известио: „Оцртавамо како папа Фрања замишља могуће хришћанско „поновно уједињење“ – и долазимо до изненађујућег открића да су хришћани већ дуго били уједињени за Фрању (“).Шта)

За председавајућег Савета Евангелистичке цркве у Немачкој (ЕКД), Хајнриха Бедфорда-Строма, јаке наде у екуменизам полажу у садашњег папе, који преузима „важну улогу“ за екуменизам и „даје све разлоге за то, укључујући за „Можемо очекивати много ветра у леђа у будућности“, рекла је Бедфорд-Стром за немачку новинску агенцију прекјуче у Риму. Ово је даље објавило: „Шеф ЕКД-а и баварски регионални бискуп планира да напише писмо папи са председавајућим Немачке бискупске конференције, кардиналом Рајнхардом Марксом, и каже му о екуменском процесу у Немачкој.Шта). Маркса, који је 10. октобра захвалио ЕКД за екуменску оријентацију годишњице реформације (Шта), изјаснио се у недељу за поновно уједињење хришћанских цркава. »Годинама смо посвећени томе. То је оно за шта се молим, за то радим“, рекао је Маркс за новине Билд ам Соннтаг (Шта).

Некадашњи протест видео је нераскидиво јединство у питању оправдања или искупљења иу разумевању цркве и службе, од чијег разјашњења зависи црквено заједништво на Вечери Господњој. Лутерова исповест из 1537. била је заснована на овом увиду: „Дакле, ми смо и остаћемо вечно разведени и супротстављени једни другима Речи Хајнриха Бедфорда-Штрома, који је био у Риму током викенда, дијаметрално су супротне овоме. Интервју за Радио Ватикан изјавио: „Нико нас више неће растргати!“

За реформатора, не само да је о доктрини оправдања било немогуће преговарати, већ је и приступ том питању био немогућ. За њега је разлог за то био то што римокатоличко схватање оправдања није имало упориште у Библији, већ се могло ослањати само на црквено предање. Чак би и општи савет на крају био од користи, као што је Лутер рано препознао, ако би се о доктрини и пракси вере „преговарало“ и одлучивало на јединој основи Светог писма. Зато што „савјети такође могу погријешити и погријешили“, била је његова револуционарна изјава у Лајпцишкој расправи 1519. Након коначног одвајања од Рима крајем 1520. године, сваком присталицу реформације било је јасно као и сам Лутер: само са Библија као једина обавезујућа норма – сола сцриптура – ​​дошло би до обнове црквене заједнице са Римом. За Рим, међутим, то би значило ништа мање него одбацивање њиховог схватања цркве и службе. Ова цена је била превисока за Рим на Тридентском сабору (1545-1563). Лутер је умро у раним фазама савета, чији је неуспех јасно предвидео. Са Јеремијом је могао да каже: „Хтели смо да излечимо Вавилон, али он није био исцељен (Јеремија 51,9:XNUMX).

Право римокатоличко „да“ реформаторском схватању оправдања би у ствари неизбежно довело до самораспада ове цркве. Ово се једино могло „заборавити“ у екуменском дијалогу јер се променило схватање Лутеранске цркве о значењу принципа сола сцрипура. У основном тексту Савета ЕКД Оправдање и слобода. 500 година реформације 2017 да ли је [назван:

»Сола сцриптура се данас више не може разумети на исти начин као у време реформације. За разлику од реформатора, данас су људи свесни да је појава појединих библијских текстова и самог библијског канона традиционалан процес. Стара опозиција између „Само Писмо“ и „Писмо и традиција“, која је још увек одређивала реформацију и контрареформацију, више не функционише као у КСВИ веку... Библијски текстови се историјски и критички истражују од КСВИИ века. века. Зато се више не могу схватати као „реч Божија“ као у време реформатора. Реформатори су у основи претпостављали да је библијске текстове заиста дао сам Бог. С обзиром на различите верзије текстуалног одељка или откривање различитих слојева текста, ова идеја се више не може одржати.« (стр. 83, 84)

Пошто је Лутеранска црква изгубила темељ који је некада водио до реформације, постало је могуће да се приближи Риму у суштини по сваком питању. Основа за то је историјско-критички метод тумачења, који је данас стандардан у обе цркве. Она разликује „Свето писмо“ и „Божју реч“, која није идентична Библији, али се у њој може чути. Речима основног текста:

»Људи се до данас обраћају и додирују до сржи у овим текстовима, са и испод њих – као што је то изнова и изнова описано у реформаторској теологији као карактеристика Речи Божије. У том смислу, ови текстови се и данас могу посматрати као „реч Божија“. Ово није апстрактан суд, већ опис искустава са овим текстовима: Чак и данас, када људи читају или слушају ове текстове – не аутоматски сваки пут, већ изнова – осећају да садрже истину, истину о себи, света и Бога који им помаже да живе. Зато ови текстови и даље чине црквени канон.“ (стр. 85, 86)

Екуменски процес се може разумети само под овим условима. Само под тим условима цркве, политика и друштво свечано обележавају екуменски карактер данашњег догађаја.

И то Заједничка декларација о доктрини оправдања могло настати само окретањем од реформационог принципа сола сцриптура, биће разумљиво сваком лаику који детаљно испитује опсежне чињенице без предрасуда и с љубављу према истини. Али колико више за упућеног носиоца протестантског наслеђа?

Али тамо где протестантска црква слави Лутера осим Лутерових суштинских брига, где на симболичну 500. годишњицу свог оснивања јавно открива своје скупо купљено наслеђе и постаје плен „преваре“ (Данило 8,25:XNUMX) те силе чије је наслеђе само Тамо била крв и сузе и чије су позиције у стварности остале непромењене, над "новим" Витенбергом је зачуо самртни звон Реформације. Протест је званично завршен и данас је очигледно историја.

Али ово такође сигнализира ново рођење протестантизма данас! Пророчки сигнал за обнављање протеста, започетог ударцима чекићем у цркви замка у Витенбергу, избијао је са Лутерових усана са неупоредивом племенитошћу у Вормсу 1521. и звучао је снажно попут Баховог корала у Шпајеру 1529. године, у великом часу од историје, из уста немачких принчева .

У ствари, после данас више ништа неће бити исто. Симболични значај 31. октобра 2017. не може се надмашити: оно што су црквени поглавари и теолози ставили на папир 1999. године, као резултат вишедеценијског екуменског рада, сада шаље своје „светле“ зраке у цео свет. Они су претечи недељних закона, варљива зора света помиреног са Богом и самим собом, увод у „1000-годишњи Рајх“ који се брзо приближава са „миром и безбедношћу“ за целу планету.

„Краљевство“ у коме, међутим, неће бити места ни за кога ко ће веровати као што је веровао Мартин Лутер.

Тетзелове лажи нису трајале. Папина тијара се љуљала док је августински монах узимао перо. Јер Божји Дух је био у овом перу. Кућа изграђена „на песку“ (Матеј 7,26:20,8) мора да се сруши. „Они се ослањају на кола и коње; Али ми се сећамо имена Господа Бога нашег.“ (Псалам XNUMX:XNUMX) „Речи“ екуменизма су засноване на чврстом темељу као што је био онај на коме је стајао Тецел. Али чак ни најмоћнији подухват не може постојати ако није заснован на истини.

„Екуменизам“! То је постала позната реч за будућност Европе и света. То је порука која данас долази из Витенберга. Али недостаје стандард истине који је изазвао реформацију.

„Божјом милошћу, овај ударац монаха из Витенберга уздрмао је темеље папства. Парализовао је своје присталице и довео их у страх и ужас. Пробудио је хиљаде из сна грешке и сујеверја. Питања која је поставио у својим тезама проширила су се по Немачкој за неколико дана, а за неколико недеља прожела су читав хришћански свет“ (Елен Вајт, Знакови времена, 14. јуна 1883.) „Лутеров глас је одјекнуо са планина и у долинама... Потресао је Европу као земљотрес (Исто, 19. фебруар 1894.)

Гласан позив из Откривења 18 ће стићи до свих народа на земљи за врло кратко време. То ће ганути срца наших политичара и навести сваког одговорног човека и грађанина у нашој и свакој другој земљи да донесе одлуку. Баш као и у данима који су уследили 31. октобра 1517. године.

„И после тога видех анђела како силази с неба, који има велику власт, и земља се просветли славом његовом. И повика силно из свег гласа: Паде, паде Вавилон Велики, и постаде станиште демона, и тамница свих нечистих духова, и тамница сваке птице нечисте и мрске. Јер сви су народи пили врело вино њеног блуда, и краљеви земаљски су блудничили с њом, и трговци земаљски су се обогатили од њене огромне раскоши. И чух други глас с неба како говори: Изиђите из ње, народе мој, да не будете удеоници у гресима њеним, да не добијете његове пошасти. Јер греси њихови досежу до неба, и Бог се сети безакоња њихових“ (Откривење 18,1:5-XNUMX).

Дошло је време да Лутер проговори када је, након што је упознао свог Спаситеља, схватио да се оно што се односило на његовог Учитеља односи и на њега: „Родио сам се и дошао на свет да сведочим за истину“ (Јован 18,37:3,7 ) Када је кроз сопствено обраћење схватио да вечна судбина милиона људи зависи од објављивања правог јеванђеља, Проповедник XNUMX:XNUMX постао је за њега божански позив да говори и делује. После његовог личног сусрета са Исусом Христом, ништа није могло умањити његову жељу да ради на спасењу својих ближњих.

Али зора коначног протеста, који је Божја Реч предвидела, избија данас, баш у часу када је рука Братства пружена римском бискупу из Замкове цркве у Витенбергу. (Празнична служба за годишњицу реформације)

„И рече Бог: нека буде светлост! И постаде светлост." (Постање 1:1,3)