Време читања 18 минута

Неки критичари сугеришу да контекстуалне (ЈЦ) службе учеништва воде ка синкретизму, односно мешању вера.* Ово је дискутабилно. Али претпоставимо да је то заправо случај. Онда морамо признати да су многе праксе и учења у данашњим хришћанским црквама такође синкретичке из адвентистичке перспективе. Два су посебно упечатљива: светковање недеље и вера у бесмртну душу. Оба имају своје корене у антици. Овај последњи чак понавља лаж коју је змија рекла Еви на дрвету (Постање 1:3,4). Ове две синкретистичке доктрине ће играти кључну улогу у коначној конфронтацији велике борбе.* Уз ове прелиминарне мисли, хајде да сада испитамо четири студије случаја.

Студија случаја 1 – Адвентистичко духовно наслеђе

Књига Од сенке до светлости набраја мноштво појединаца, заједно са низом покрета које адвентисти сматрају духовним прецима: Валденсијанци, Џон Виклиф и Лоларди, Вилијам Тиндлеј, Јан Хус, Мартин Лутер, Џон Калвин, Хулдрих Цвингли, Џон Нокс, Хју Латимер, Николас Ридли, Томас Кренмер, хугеноти, браћа Весли и многи други. Готово сви су били чувари недеље и већина је веровала у бесмртну душу. Дакле, они су били синкретични хришћани. Осим тога, неки су веровали у потпуно или делимично предодређење, већина није крстила одрасле, неки су веровали у сусупстанцијацију (тј. сједињење тела и крви Исусове са хлебом и вином), а не мали број је прогонио друге хришћане који су се разликовали од њихово схватање вере одступа

Бог своје ученике позива у контексту

Постављају се два питања. Прво, када је позивао ове појединце или групе, зар Бог није такође деловао у смислу службе Младих мушкараца? (Види 1. део/јул 2013.) Није ли и он позивао ученике у њиховом контексту? У ствари, колико се ових племенитих мушкараца и жена уклапа у слику пуне истине како је адвентисти разумеју? Ипак, чини се да је Бог превидео празнине у њиховој вери. Умочио је руке у блато средњовековне религије и теолошке таме у процесу поновног стварања како би придобио мушкарце и жене који су, попут народа Ниниве, чезнули за нечим бољим. Онда је почео полако да обнавља истину. То је оно о чему се ради свака ЈК услуга. Сусрећете људе тамо где јесу и водите их корак по корак путем истине, докле могу да прате, што спорије или брже могу, ни центиметар даље, ни секунду брже.

Друго, ако је Бог био стрпљив вековима пре него што је светлост истине у потпуности засијала у хришћанству (Пословице 4,18:XNUMX), зашто очекујемо хитне мере и методе рада на све или ништа у раду са нехришћанским народима?

Историја реформације, која посебно брине адвентисте, показује да (1) Бог је подстицао ЈК службе, и (2) у обнављању истине, сваки корак у правом смеру је заиста корак у правом смеру. Сваки од ових корака је стога благослов, а не проблем. ЈК службе су валидне јер су усклађене са Божјим примером праксе!

Студија случаја 2 – Адвентисти и савремени протестантизам

Адвентисти се радују свом протестантском наслеђу и себе сматрају делом протестантске породице. Понекад иду до крајности да би доказали да су прави евангелисти који верују у Библију. Адвентисти троше хиљаде долара шаљући своје свештенике на курсеве обуке које нуде друге цркве. Елен Вајт саветује да се молимо са и за друге свештенике. Она каже да су многа Божја деца још увек у другим црквама. Верујемо да се многи неће придружити адвентистичком покрету све до краја пробног рока. Све ово указује да ми друге протестантске цркве сматрамо местима где се може развити прави духовни живот вере и где Божји Дух делује упркос теолошким недостацима.*

Меримо двоструким аршином

Ово поставља важно питање: како то да претпоставимо истинску веру у саборца протестанта који једе нечисто месо, пије вино, крши суботу, мисли да је увек спасен, да је морални закон укинут и да човек има бесмртну душу? Можда чак мисли да су адвентисти култ! Али да ли поричемо особу која има сва адвентистичка веровања само зато што рецитује Шахаду, муслиманску веру, и чита Куран?

Каква логика! Чини се да хришћани на много начина повлаче вештачку линију раздвајања између хришћанства и свих других религија. Изопачења јеванђеља се лако прихватају; носе хришћанску одежду. Међутим, истинским духовним препородима у стилу Ниниве ускраћен је било какав кредибилитет јер не носе ознаку „хришћански“. Ово је замка које адвентисти треба да се чувају!

Зато сматрам да они који своје колеге протестанте виде као браћу и сестре у Христу треба да буду још отворенији и љубазнији према ЈК ученицима. Иако себе не називају хришћанима, они имају спасоносни однос са Исусом и често следе истину боље од многих хришћана.

Студија случаја 3 – Адвентисти и покрети изван „истине“

Трећа студија случаја се тиче ширења „адвентистичког“ учења изван непосредног адвентистичког окружења. Како се Адвентистичка црква брзо шири, учења која се сматрају адвентистичким чине велике кораке ван Адвентистичке цркве. На пример, данас постоји преко 400 заједница које се држе суботе. У англиканској заједници интензивно се проучавају теме „пакла“ и „живота после смрти“, тако да данас неколико истакнутих англиканских теолога заступа учење о условној бесмртности. Да ли треба да будемо тужни што се ове групе масовно не обраћају на адвентизам? Или се радујемо што „наша“ учења допиру до неадвентистичких кругова? Одговор је превише очигледан да би се елаборирао.

Свако ко се радује када неадвентисти прихватају „адвентистичка“ учења треба да се радује и када нехришћани прихватају више од тога кроз службу ЈЦ! ЈК службе извлаче нашу веру ван граница Адвентистичке цркве на начин на који ниједна друга служба није урадила у протеклих век и по. Уместо да бринемо о све већем броју ЈК услуга, имамо све разлоге да будемо срећни.

Студија случаја 4 – Друге адвентистичке службе младића

Четврта студија случаја би такође требало да одагна сваку сумњу да би службе Младих мушкараца могле бити у сукобу са адвентистичким духом. Током година, адвентисти су обезбедили бројне службе за побољшање физичког и духовног квалитета других, а да им чланство није био циљ.

престанак пушења

Класичан пример је 5-дневни план за престанак пушења.* Хиљаде ових курсева одржано је и међу хришћанима и међу нехришћанима. За неке је овај програм био почетак дугог путовања које је на крају довело до чланства. За огромну већину, међутим, план за одвикавање од пушења био је управо то: план за одвикавање од пушења. Аутори плана су паметно укључили поруке о Богу у нади да ће чак и ако се учесници не придруже цркви, ипак започети однос са Богом.

помоћ у случају катастрофе и развоја

Слична филозофија стоји иза пројеката социјалне заштите. Када адвентисти пружају помоћ у случају катастрофе и развојни рад у областима у којима се хришћанска мисија сматра кривичним делом, отворена евангелизација не долази у обзир. Ипак, увек постоји нада да ће адвентистички дух који се огледа у свакодневном животу имати свој утицај, да ће бити неми сведок делотворности јеванђеља. Не очекујемо да ће ово сведочанство инспирисати друге да се придруже цркви. Надамо се, међутим, да ће посејати семе које ће донети у срца нехришћана јаснију слику о Богу, боље разумевање плана спасења и веће поштовање према Исусу у контексту њихове културе и религије.

медијски програми

На сличан начин функционишу и ТВ и радио емисије. Када се адвентска порука емитује у земљама које су затворене за јеванђеље, најбоље чему се црква може надати је да ће мали део слушалаца или гледалаца јавно признати и придружити се Адвентистичкој цркви. Али очекујемо да ће далеко већи број или прихватити Исуса тихо и тајно, или препознати неку библијску истину и доћи до библијског погледа на свет у контексту сопствене културе или религије.

Несебична служба је увек оправдана

Шта покушавам да кажем? 5-дневни план за престанак пушења, помоћ у случају катастрофе и развоја, медијски програми који се емитују у затворене земље и сличне услуге су у суштини ЈК услуге, иако их заједница тако не зове. Они су ЈК министарства јер развијају уверења у контексту, уверења која се можда никада неће превести у формално чланство. С правом помажемо другима да оставе пушење, воле Бога, читају Библију. Разне службе с правом уче добрим стварима, иако су њихови ученици номинално нехришћани! Стога је савршено легитимно преносити сва адвентистичка веровања и нудити крштење у име Оца, Сина и Светог Духа чак и особи која је номинално нехришћанка.

Питање идентитета

До сада смо открили да су службе ЈК у складу са Библијом и адвентистичким схватањем Цркве. Зато што Бог жели да промени животе свих људи, било хришћана или нехришћана, јер су они Његова деца.* Адвентисти чак више од већине хришћана наглашавају да Бог делује свуда, чак и у најмрачнијим крајевима овог света где је јеванђеље ретко када се отворено појавио. Пред таквим просветљењем, зашто наилазимо на отпор ЈК услугама?

Верујем да одговор лежи у речи "идентитет". Ово не значи идентитет верника ЈК, већ наше сопствено саморазумевање као адвентиста. Током протеклих 160 година, Адвентистичка црква се развила у веома блиску и затворену духовну заједницу. Имамо јасно дефинисану веру и прецизно разумевање наше сврхе последњег времена.*

Страх за нашу слику о себи

Ову слику о себи доводе у питање службе ЈК. Ако се вера развија у нехришћанском контексту који се зауставља на основним теолошким истинама, можемо славити Господа јер то не угрожава наше саморазумевање. Међутим, када та вера достигне зрелији теолошки ниво и укључује крштење, али није праћена чланством у цркви, онда је наше саморазумевање као адвентиста доведено у питање. Да ли су ЈК Белиеверс адвентисти? Ако је тако, зашто се не придруже цркви? Ако нису, зашто су крштени?

Дакле, право питање је: како се односимо према људима који су попут нас, али не припадају нама, посебно када смо ми ти који су их довели до ове тачке? Да је то право питање јасно је из начина на који критичари цитирају црквени приручник. Али колико често цитирамо црквени приручник када је у питању валидност веровања других хришћана? Не ради се о томе да ли су верници ЈК легитимни верници. Право питање је како желимо да им приступимо. То утиче на нашу слику о себи, а не на њихову.

транзиционе структуре?

Ова напетост је очигледна у терминима које користимо да опишемо ЈК покрете. Издвајају се два појма. Термин „прелазне структуре“ сугерише да је ЈК услуга у прелазном стању. Дакле, када дође време, очекује се да ће он бити потпуно интегрисан у заједницу. Термин такође показује да црква жели да пажљиво прати и контролише сва дешавања. Овај језик одражава наш проблем са нашим саморазумевањем. Термин „транзиционе структуре“ имплицира да не желимо да ти људи остану близу адвентиста. Пре или касније морамо учинити нешто како бисмо осигурали да они буду у потпуности примљени у крило Цркве!

Таква терминологија је више штетна него корисна. На основном нивоу Адвентистичке цркве, ово би могло да подстакне поделе јер се појављују друге службе које се не слажу у потпуности са црквеном политиком формулисаном у црквеном приручнику. Поред тога, транзиционе структуре постављају озбиљна питања на административном нивоу. Ако су ЈК услуге транзиционе структуре, када би транзиција требало да буде завршена? Колико брзо треба да буде и како треба да се примени? Да ли разводњавамо свој идентитет ако одмах не учинимо ЈК вернике члановима?

Дупед?

Појам „транзиције“ је тешко разумети и за вернике ЈК. У ком тренутку ЈЦ верници треба да сазнају да су постали адвентисти седмог дана, иако тога нису били свесни? Да ли ће се осећати издано јер нису знали пуну истину о свом новом идентитету од самог почетка? Хоће ли се неки окренути против вере коју су прихватили?

Антидржавна тајна операција?

Поред тога, транзиционе структуре могу довести до проблема са верским и/или државним властима. Ако су ЈК службе само параван за христијанизацију нехришћанских етничких група, оне ће се сматрати антидржавним тајним операцијама. Ово би могло оштетити не само ове услуге, већ и званичне структуре заједнице у култури домаћина. Постоји много проблема са концептом транзиционих структура и више служи нашој жељи да се верници ЈЦ придруже Адвентистичкој цркви него да служе потребама верника ЈЦ.

паралелне структуре?

Други термин који се користи за организационе структуре ЈЦ је „паралелне структуре.“* Овај термин је већ бољи од транзиционих структура јер омогућава простор да ЈЦ покрет трајно постоји заједно са адвентистичком црквом без пуне тежње за транзицијом у адвентску породицу. Али чак је и идеја о паралелним кретањима или паралелним структурама тешка. То сугерише да Адвентистичка црква себе види као стални модел и сталног надгледника, заиста да жели административне везе. Као резултат тога, суочавамо се са истим проблемима као и са транзиционим структурама, али не у истој мери.

Аутономне организације

Чини ми се да је најбољи пут напред ако посматрамо ЈК покрете који су произашли из министарстава ЈК као различите организације са сопственим структурама прилагођеним контексту. ЈЦ верници не могу у потпуности да се повинују адвентистичким очекивањима. Покушај успостављања организационих веза створиће трења на обе стране. Нинива овде може послужити као узор. Јона је тамо служио, а када су људи одговорили на његову поруку, појавио се реформски покрет са краљем на челу. Овај покрет никако није нестао одмах. Не знамо какве је облике и структуре имао овај покрет. Једно је, међутим, јасно: она није имала никакве административне везе са Јерусалимом или Самаријом.

ефикасност и отпорност

Ако узмемо Ниниву као модел и пустимо ЈК потезе да стоје сами по себи, постоје одређене предности. Прво, ЈК покрет може развити организациону структуру која најбоље одговара његовој друштвеној сфери активности. Четворостепена хијерархија која се показала веома успешном у Адвентистичкој цркви можда није нужно најбољи модел у нехришћанској култури. С друге стране, посебан ЈК покрет је окретан и прилагодљив.

Друго, ЈК покрет може природно сазрети као инсајдерски покрет, без да спољни фактори имају трајни ефекат на ово сазревање. Другим речима, покрет може да се обликује у своје окружење без потребе да се стално пита да ли су ови облици прихватљиви за руководство адвентистичке цркве, које је потпуно неумешано у овај покрет.

Треће, ЈК покрет може функционисати као зрео инсајдерски покрет без страха да ће бити откривен или разоткривен. ЈК покрет са снажним независним идентитетом може с правом осећати да представља његову културу. То онда није камуфлирани покушај хришћанске инфилтрације.

ризике и могућности

С друге стране, организационо независан ЈК покрет такође крије опасности. Највеће је то што су култура домаћина и поглед на свет разводнили библијски поглед на свет и на крају се појавио синкретички покрет који на крају губи реформаторску снагу. Наравно, упуштање у непознате воде са јеванђељем увек укључује ризике, а историја пружа много примера како је јеванђеље угрожено прилагођавањем. Ипак, какве победе се могу извојевати за јеванђеље док се иде напред упркос ризицима! Они далеко надмашују жртве које трпимо док пасивно чекамо поред пута, надајући се да ће се затворене фолклорне групе једног дана отворити према познатијим методама Ц1-Ц4 [види Део КСНУМКС чланка]. Они такође далеко премашују губитке које ЈК служба трпи када постане зависна од процеса и структура лоцираних у другом делу света где је мало разумевања локалне ситуације. Док успостављамо и подржавамо службе Младих мушкараца које могу покренути независне адвентистичке инсајдерске покрете, дајемо Светом Духу највећу слободу да оствари прелеп развој у групама људи за које се дуго мислило да су недостижне.* Савремена хришћанска сцена нуди примере да такви подухвати могу бити успешни ( нпр. Јевреји за Исуса).

Сигурно ће постојати одређени степен осмозе између посебног ЈК покрета и Адвентистичке цркве. Адвентисти који су позвани да служе у служби преобратиће се и служити на различитим нивоима водства у покрету младих хришћана. Заузврат, ЈЦ верници који су сазрели теолошко разумевање и виде изван непосредних структура ширу слику Божјег дела ући ће у Адвентистичку Цркву као појединци када то околности дозволе. Отворена сарадња између два ентитета може се подстицати тамо где је то потребно. Али Адвентистичка црква и покрет младића могу да се крећу један поред другог у истом правцу, а да ипак буду потпуно самостални.

закључак

Овај чланак се бави различитим студијама случаја из Библије и историје Цркве. Да ли су ЈК покрети проблематични? На неки начин, да, јер ЈЦ верник не испуњава у потпуности оно што адвентисти очекују од зрелог верника. Да ли услуге ЈК испуњавају услове? Одговор је двоструко да. Иако верници ЈЦ можда неће постати теолошки зрели и писмени колико бисмо желели, налазимо много сличних примера у Библији и црквеној историји. Тамо су људи били дотакнути Духом Светим и благословени од Бога који такође нису достигли пуну зрелост у својој теологији или разумевању доктрине. На крају крајева, оно што је важно није да ли служба ЈК води људе до потпуног знања, већ да ли она допире до њих у њиховим заједницама у којима има мало библијског знања, а затим их нежно води кроз библијску истину од таме до светлости, из незнања до живота однос са Богом. Ово, а не савршенство крајњег резултата, даје оправдање ЈК услугама. Да ли се нуде услуге ЈК? Опет, одговор је двоструко да. Велико поверење нам заповеда да преносимо јеванђеље сваком народу, племену, језику и народу. Ц1-Ц4 модели су библијски најбољи и треба их применити где год је то изводљиво. Али у контексту у којем такав модел не уроди плодом, адвентисти би требало да буду креативни и да следе моделе који функционишу. Службе ИЦ су се показале ефикасним у неповољним околностима, чинећи их не само валидним већ и императивним ако црква жели да испуни своје јеванђеоско поверење.

Данас многи Нинивљани живе расути по целом свету. Споља изгледају грешни, дегенерисани, изопачени и духовно слепи, али дубоко у себи, хиљаде људи попут Нинивљана жуде за нечим бољим. Више него икад потребни су нам људи попут Јоне који ће, ма колико оклевали, учинити велики корак: изаћи из своје зоне удобности и учинити необичне ствари. Чинећи то, они покрећу покрете који су такође необични и можда се никада неће придружити Адвентистичкој цркви. Али они задовољавају духовну глад драгоцених душа које траже и доводе их до односа спасења са својим Створитељем. Задовољити ту потребу је јеванђељска заповест. Ако не дозволимо Духу да нас покрене, издајемо своју мисију! Тада Бог неће оклевати: Он ће позвати друге који су спремни да иду.

Део КСНУМКС

Многе референце су изостављене из овог чланка. На овим местима постоји знак *. Извори се могу читати на оригиналном енглеском. https://digitalcommons.andrews.edu/jams/.

Од: МИКЕ ЈОХНСОН (псеудоним) у: Иссуес ин Муслим Студиес, Јоурнал оф Адвентист Миссион Студиес (2012), том 8, бр. 2, стр. 18-26.

Уз љубазно одобрење.