Чак и у свету који карактеришу сталне промене и културна разноликост, постоје ванвременски принципи поштовања и пристојности. Појаве као што су покривала за главу могу послати сигнале и утрти пут јеванђељу. Аутор Каи Местер

Време читања: 10 минута

Вео је већ неколико пута доспео на насловне стране. Посебно бурка, потпуно покривање жена у муслиманским областима као што су Пакистан и Авганистан, и забрана у неким европским земљама. Ношење марама у школама и црквеним службама у Европи такође је забрињавајуће за многе људе.

Библија такође говори о женском велу: „А свака жена која се моли или пророкује непокривене главе, скрнави своју главу... Зато ће жена имати знак силе на глави, ради анђела... [је] за једну. Част је за жену да носи дугу косу; јер јој је дата дуга коса уместо вела“ ( 1. Коринћанима 11,5.10:XNUMX, XNUMX ).

Прво писмо Коринћанима

Прво писмо Коринћанима задало је главобољу многим читаоцима. Не каже ли се да је боље да неожењени и удовице остану самци (1. Коринћанима 7,8:7,50)? Не каже ли и Павле између редова да је најбоље да робови остану робови, а не да се боре за слободу (21:XNUMX-XNUMX)?

Затим је осмо поглавље о месу жртвованом идолима, које не треба јести само зато што би могло да сруши оне који су слаби у вери. Зар то није у супротности са одлуком Апостолског Сабора (Дела 15)? Павле даље каже да можемо искористити Господњу вечеру као пресуду и стога можда постати слаби или болесни, или чак прерано умрети ( 1. Коринћанима 11,27.30:14, 15,29 ). Овоме се додаје 14. поглавље о језицима, које је постало центар харизматичног покрета, и стих на коме Мормони заснивају своју праксу крштења за мртве (14,34:35). Поглавље XNUMX такође садржи стих који каже да жене треба да ћуте у цркви (XNUMX:XNUMX-XNUMX). Зашто у овом писму има толико изјава које су нам чудне?

Кључ разумевања: Исус разапет

Павлова писма нису ново откривење закона. Нити са њима проглашава нити успоставља било какве нове доктрине. Сам Павле детаљно описује улогу у којој себе види: као апостола (посланог) Исуса који је одлучио да не проглашава ништа друго осим Исуса Христа и њега распетог (1. Коринћанима 2,2:XNUMX). Из овога морамо закључити да је све што Павле пише развој и практична, делимично ситуациона примена онога што је Исус живео и што је објавио. Исус, наш Господ и Спаситељ, је заузврат оваплоћена Реч, Оваплоћена Тора пет Мојсијевих књига које су пророци Старог Завета развили и проповедали. Дакле, не можемо да разумемо ниједну од горе наведених тема, а да се не уверимо у Јеванђеље и Стари завет који принцип Павле примењује у сваком случају. Који принцип је у основи његовог захтева да носи вео за жене?

Раскинути са грехом

У првим поглављима Прве посланице Коринћанима, Павле опширно говори против греха: укључујући љубомору (поглавље 3), блуд (поглавље 5) и парницу (поглавље 6). Како вео може имати неке везе са грехом? Да ли је штитио од љубоморе, блуда и правних спорова међу верницима?

На крају свог писма, Павле такође говори у прилог напуштања греха преко крста: „Ја умирем сваки дан!“ (15,31) Свакодневна смрт апостола је ефекат речи о крсту (1,18: 2,2) а распети Месија (15,34:XNUMX) је центар његовог живота. Ово умирање прекида са грехом. Он позива своје читаоце да учине исто: „Стварно се отрезни и не греши!“ (XNUMX)

Вео у Старом завету

Дух пророштва такође говори о покривању главе. Преко Елен Вајт, он пише веома позитивно о велу који су носиле Ребека и друге жене у Старом завету (Постанак 1:24,65; Песма над песмама 4,1.3:5,7; 1860:XNUMX). Око XNUMX. написала је: „У давна времена су ми указали на Божји народ. Требало би да упоредим њен стил одевања са данашњим. Какав контраст! Каква промена! Тада се жене нису облачиле тако смело као данас. У јавности су покривали своја лица велом. Мода је у последње време постала срамна и непристојна... Да се ​​Божји народ није толико удаљио од Њега, постојала би значајна разлика између њихове одеће и одеће света. Мале капе, на којима се види цело лице и глава, показују недостатак пристојности.« (Сведочанства 1, 188; види. сведочанства 1, 208) Овде се чини да се Елен Вајт залагала за веће, конзервативније капуљаче овог периода, које ипак нису имале оријентални вео на лицу. Да ли је можда реч о пристојности или недостатку пристојности? О озбиљности и чистоти с једне стране и грешној великодушности и развратности с друге стране?

Израз несебичности?

Средњи део Прве посланице Коринћанима говори о томе како несебичност изгледа у пракси. Тако двапут читамо: „Све ми је дозвољено – али није све корисно! Све ми је дозвољено – али не желим да дозволим да ме било шта контролише/не гради све!« (6,12:10,23; 8,13:XNUMX) Овде се чини да се апостол бави стварима које могу бити добре под извесним околностима, али су добри под другим не. Бар тако сугерише контекст који говори о месу жртвованом идолима. Утисак продубљују следећи стихови: „Дакле, ако што јело вређа брата мога, радије не бих јео месо довека, да не саблазним брата свога.“ (XNUMX)
Али зашто Павле не жели да никоме смета? Он то детаљно објашњава: „Јер иако сам слободан од свих, учинио сам себе робом свима, да бих добио што више. Јеврејима постадох као Јеврејин, да придобијем Јевреје; За оне који су под законом постадох као под законом, да бих стекао оне под законом; За оне који су без закона постао сам као да сам без закона - иако нисам без закона пред Богом, него подложан закону под Христом - да бих стекао оне који су без закона. Слабима сам постао као слаб, да бих победио слабе; Свима сам постао све, да неке спасем у сваком погледу“ (9,19:22-XNUMX)

Пошто је Павле умро са Исусом и Исус сада живи у њему, он жели да придобије што више људи за Исуса. За то се он жртвује: „Покоравам своје тело и контролишем га тако да не проглашавам другима и не постајем прекораван.“ (9,27) Дакле, вео је један од додатака који треба користити тамо где је тако се разуме да искаже пристојност и да привуче друге уместо да их одбија? Може ли вео бити израз несебичности?

Божје царство долази без насиља

Посебно су занимљиви следећи Павлови стихови: „Ако је ко позван после обрезања, нека не покушава да то поништи; Ако се неко назва необрезаним, нека се не обреже. Обрезати се није ништа и бити необрезан није ништа, али је држање Божијих заповести. Нека свако остане у стању у коме је позван. Ако сте позвани као роб, не брините! Али ако и ви можете постати слободни, онда боље искористите то... Браћо, нека свако остане пред Богом у [стању] у које је позван.“ (1. Коринћанима 7,18:21.24-7,8, XNUMX) Јеврејима је дозвољено да остану Јевреји, Грци Грци, жене жене, мушкарци мушкарци итд. Бог такође може постићи посебно велике ствари кроз самце или удовице (XNUMX:XNUMX).

Павле јасно ставља до знања да Библија не позива на еманципацију (робови, жене) или на револуцију. Она није против позитивних промена. Пре свега, ради се о досезању људи за Бога, а то се дешава тако што пустимо да наша светлост сија на место где нас је Бог поставио, уместо да се појављујемо као револуционари, милитантни активисти за људска права или авангардисти.

Павле зна да јеванђеље није од овог света, иначе би прави хришћани узели оружје, користили насиље да постигну своје циљеве и започињали револуције и ратове. Исус је рекао: „Моје краљевство није од овога света; Да је моје царство од овога света, моје би се слуге бориле да не будем предат Јеврејима.“ (Јн. 18,36) „Блажени кротки, јер ће наследити земљу!“ (Матеј 5,5: XNUMX)

Да ли су жене у Коринту биле у опасности да одбаце дух кротости скидањем вела и изношењем Исусове поруке у лажно светло?

Говори језик мог комшије

„Нека све буде пристојно и уредно!“ (14,40:14) Павлу је ово веома важно. Јер како другачије можемо придобити људе за Исуса? Ако не говоримо њиховим културним језиком, нећемо их стићи више него ако не говоримо њиховим народним језиком. Управо о томе Павле говори у 14,9. поглављу, где објашњава функцију дара језика и наглашава да је, нажалост, од мале користи ако се не разуме (13-1). Културни језик обухвата пристојност и ред, укључујући одећу, фризуру, манире и обичаје, учтив манире, манире, а такође и особине које се у култури сматрају посебно озбиљним, односно изазивање поверења, пристојност и богобојазност. То је управо контекст у коме стоји вео у 11. Коринћанима XNUMX.

Поштовање културе мог суседа

Павле прелази са теме меса жртвованог идолима на тему завесе следећим речима: „Не вређајте ни Јевреје, ни Грке, ни Цркву Божију, као што ја живим у свему да свима угодим, не тражећи своју корист, а друге многе, да се спасу. Угледајте се на мене, као што сам и ја на Христа!“ (10,32-11,1) Затим осуђује револуционарни обичај да жене не носе покривала на богослужењима. То није био обичај ни код Грка ни код Јевреја, како он наглашава на крају своје опаске: „Ми немамо такву навику, ни цркве Божије.“ (11,16) Сматрало се непристојним и нечасни, па су се тога стидели чак и анђели (11,10). Зато што је покривало за главу истовремено било и знак различитих улога мушкараца и жена и служило је, да тако кажем, у многим животним ситуацијама да додатно разликује полове у одећи, што је библијски принцип (5. Мојс. 22,5:XNUMX).

Културне разлике

Да је ово питање културе, показује Павлово писање да сваки човек који покрије главу у молитви срамоти Бога (1. Коринћанима 11,4:2). Али то није увек био случај. У старозаветна времена, људи су такође покривали своје главе у Божијем присуству. Ово нам извештавају Мојсије, Давид и Илија (Излазак 3,6:2; 15,30. Самуилова 1:19,13; 6,2. Царевима 11,13:15), па чак и анђели на престолу Божијем (Исаија 4:6,5). Павле такође тврди у овом контексту: „Просудите сами да ли је прикладно да се жена моли Богу откривена! Или те природа већ не учи да је срамота да мушкарац носи дугу косу? С друге стране, за жену је част да носи дугу косу; јер јој је дата дуга коса уместо вела.“ (XNUMX-XNUMX) У ствари, у Старом завету је било посебно часно да мушкарац носи дугу косу. Зато што је то показало да је био изузетно посвећен Богу (Бројеви XNUMX:XNUMX).

Какав би ефекат данас имало да наши читаоци носе велове, капуљаче или шешире? Како би наше друштво ово разумело? Можда у знак пристојности и озбиљности? Да ли би то Бога учинило поузданијим? Да ли бисмо придобили више људи за Исуса?

Вео у исламу

И данас постоје културе у којима се вео сматра посебно озбиљним, пристојним и богобојажљивим за жене, на пример у исламу. Ако жена живи у таквој култури и/или жели да допре до људи те културе, она ће се саобразити у духу апостола Павла. Чак и ако у неким земљама (попут Турске) само мањина у овој култури још увек носи вео јер су га многе секуларне жене већ скинуле због утицаја Запада, за већину вео остаје карактеристика посебно богобојазне жене у најпозитивнији смисао је да је ношење вела вредно тога. Вео има позитивно значење у Библији иу духу пророштва. Препоручује се да се носи као знак пристојности и чистоће. Међутим, у западној култури данас има ово значење само у одабраним круговима, на пример међу менонитима, који живе у сопственим колонијама у Северној и Јужној Америци. Чак иу оријенталној култури, њено библијско значење је остало нетакнуто до данас.

Шешир и шешир у адвентизму

Елен Вајт се није зауставила на својој пракси из 1860. године. Око 1901. написала је о једној адвентистичкој служби: „Слушаоци су били јединствен призор, јер су све сестре скинуле капе. То је било добро. Овај повољан призор ме је импресионирао. Нико није морао да подигне врат да би погледао море цвећа и трака. Верујем да је вредно труда да и друге заједнице следе овај пример.« (Рукопис издање 20, 307) Постоји и слика где Елен Вајт проповеда без покривала 1906. године. Четрдесет или педесет година може направити велику разлику када је у питању културна пракса.

Истинска побожност

Још три цитата имају за циљ да покажу да се не ради о спољашњем облику пристојности, већ о истинској побожности, која је непогрешиво изражена у различитим временима и у различитим културама. (Божји морални закон, наравно, остаје непромењен због тога. Никада не смемо да усвојимо зле елементе из културе или језика! Бог ће нам дати мудрост да користимо културу и језик само под вођством свог Духа.)

Језик страхопоштовања

Свако ко цени суботу на било који начин треба да дође на службу чист и обучен уредно и уредно. Јер...нечистоћа и неред боли Бога. Неки су сматрали да је било који други покривач за главу осим капе за сунце неприхватљив. Ово је веома претерано. Нема никакве везе са поносом у ношењу шик, једноставног шешира од сламе или свиле. Проживљена вера нам омогућава да се облачимо тако једноставно и чинимо толико добрих дела да се истичемо као посебни. Али ако изгубимо укус за ред и естетику у одећи, заправо смо већ напустили истину. Јер истина никада није понижавајућа, већ увек оплемењујућа. Неверници на светитеље суботе гледају као на недостојанствене. Ако се појединци тада нехајно облаче и имају грубе, неотесане манире, тај утисак се појачава међу неверницима.” (Духовни дарови 4б [1864], 65)
»Када улазите у богомољу, не заборавите да је ово Божија кућа; Покажите своје поштовање скидањем шешира! Ви сте у присуству Бога и анђела. Научите и своју децу да буду поштовани!“ (Рукопис издање 3 [1886], 234)

„Вјежбајте поштовање док оно не постане део вас!“ (Цхилд Гуиданце, 546) У источној култури, поштовање укључује, на пример, изување ципела (Излазак 2:3,5; Исус Навин 5,15:XNUMX). Шта се у нашој култури сматра изразом поштовања и поштовања?

Последње упозорење

„Колико се више бавимо питањима шешира, куће, јела и пића, него стварима од вечног интереса и спасењем душа! Све ће ово ускоро бити прошлост." (Беседе и беседе 2, [беседа од 19.9.1886. септембра 33], XNUMX)

Дакле, чим вео одвуче пажњу од јеванђеља, чим се ношење или не ношење одвоји од поштовања, пристојности и спасења душа, чим води у класизам и отуђење, Бог је обешчашћен. Исто важи и за многе културне појаве и обичаје.