Akta dig för att halka! Av Ellen White

Den 3 mars 1522, tio månader efter hans tillfångatagande, tog Luther farväl av Wartburg och fortsatte sin resa genom de mörka skogarna mot Wittenberg.

Han var under förtrollning av imperiet. Fienderna var fria att ta hans liv; vännerna förbjöds att hjälpa honom eller ens att hysa honom. Den kejserliga regeringen, sporrad av hertig Georg av Sachsens beslutsamma iver, vidtog de strängaste åtgärderna mot sina anhängare. Farorna för reformatorns säkerhet var så stora att kurfurst Friedrich, trots brådskande förfrågningar om att återvända till Wittenberg, skrev till honom och bad honom stanna i sin trygga reträtt. Men Luther såg att evangeliets arbete var i fara. Därför, utan hänsyn till sin egen säkerhet, bestämde han sig för att återvända till konflikten.

Modigt brev till väljaren

När han anlände till staden Borne skrev han till kurfursten och förklarade för honom varför han hade lämnat Wartburg:

Jag har visat Ers Höghet tillräcklig respekt, sade han, genom att gömma mig från allmänhetens syn i ett helt år. Satan vet att jag inte gjorde detta av feghet. Jag skulle ha gått in i Worms även om det hade funnits lika många djävlar i staden som det fanns tegelpannor på taken. Nu är hertig George, som Ers Höghet nämner som för att skrämma mig, mycket mindre att frukta än en enda djävul. Om det som händer i Wittenberg hände i Leipzig [hertig Georgs residens], skulle jag genast kliva upp på min häst och rida dit, även om - Ers höghet förlåter mig uttrycket - det fanns nio dagar av oräkneliga Georg- hertigar skulle regna från himlen, och var och en skulle vara nio gånger så skrämmande som han! Vad gör han om han attackerar mig? Tror han att Kristus, sir, är en halmgubbe? Må Gud vända bort från honom den fruktansvärda dom som hänger över honom!

Jag vill att ers höghet ska veta att jag kommer till Wittenberg under beskydd starkare än en elektors. Jag har ingen avsikt att be Ers Höghet om hjälp, och långt ifrån att vilja ha ert skydd. Snarare vill jag skydda din höghet. Om jag visste att Ers Höghet kunde eller skulle försvara mig, skulle jag inte komma till Wittenberg. Inget världsligt svärd kan främja denna sak; Gud måste göra allt utan hjälp eller samarbete från människan. Den som har störst tro har det bästa försvaret; men Ers höghet är, tycks det mig, fortfarande mycket svag i tron.

Men eftersom Ers höghet vill veta vad som behöver göras, kommer jag ödmjukt att svara: Ers valhöghet har redan gjort för mycket och borde inte göra någonting. Gud kommer inte, och kommer inte heller att tillåta, att du eller jag planerar eller genomför saken. Ers höghet, vänligen lyssna på detta råd.

Vad beträffar mig själv, minns Ers Höghet er plikt som kurfurst, och utför Hans kejserliga majestäts instruktioner i era städer och distrikt, utan att utgöra något hinder för någon som vill gripa eller döda mig; ty ingen får motsätta sig de styrande makterna utom den som instiftade dem.

Må Ers Höghet därför lämna portarna öppna och ge säker passage, om mina fiender skulle komma personligen eller skicka sina sändebud för att söka mig i Ers Höghets territorium. Må allt ta sin gång utan någon olägenhet eller nackdel för Ers höghet.

Jag skriver detta i all hast så att du inte ska känna dig trakasserad av att jag kommer. Jag gör inte mina affärer med hertig Georg, utan med en annan person som känner mig och som jag känner väl.

Samtal med fanatikerna Stübner och Borrhaus

Luther återvände inte till Wittenberg för att kämpa mot de jordiska härskarnas order, utan för att omintetgöra planerna och stå emot mörkrets furstes makt. I HERRENS namn gick han ut igen för att kämpa för sanningen. Med stor försiktighet och ödmjukhet, men också resolut och bestämd, satte han igång och hävdade att all undervisning och handling borde prövas mot Guds ord. 'Med ordet', sa han, 'är att vederlägga och utvisa det som har fått utrymme och inflytande genom våld. Det är inte våld som de vidskepliga eller icke-troende behöver. Den som tror kommer närmare, och den som inte tror håller sig på avstånd. Inget tvång får utövas. Jag stod upp för samvetsfrihet. Frihet är trons verkliga väsen.«

Reformatorn hade faktiskt ingen lust att träffa de vilseledda människor vars fanatism hade orsakat så mycket bus. Han visste att dessa var män med snabbt humör som, även om de påstod sig vara särskilt upplysta av himlen, inte skulle bryta den minsta motsägelse eller ens den mildaste förmaning. De tillskansat sig den högsta auktoriteten och krävde att alla skulle erkänna sina påståenden utan tvekan. Två av dessa profeter, Markus Stübner och Martin Borrhaus, krävde dock en intervju med Luther, vilket han var villig att bevilja. Han bestämde sig för att avslöja dessa bedragares arrogans och, om möjligt, att rädda själar som hade blivit lurade av dem.

Stübner inledde samtalet med att berätta hur han ville återupprätta kyrkan och reformera världen. Luther lyssnade med stort tålamod och svarade till slut: "I allt du har sagt ser jag ingenting som stöds av Skriften. Det är bara ett nät av antaganden.” Vid dessa ord slog Borrhaus näven i bordet i ett anfall av ilska och skrek till Luthers tal att han hade förolämpat en gudsman.

"Paulus förklarade att en apostels tecken var verkade i tecken och mäktiga handlingar bland korintierna", sa Luther. ”Vill du också bevisa ditt apostelskap genom mirakel?” ”Ja”, svarade profeterna. "Den gud jag tjänar kommer att veta hur man tämjer dina gudar", svarade Luther. Stübner såg nu på reformatorn och sade med högtidlig ton: "Martin Luther, lyssna noga på mig! Jag ska berätta nu vad som händer i din själ. Du börjar förstå att min undervisning är sann.«

Luther var tyst ett ögonblick och sa sedan: "HERREN skäller på dig, Satan."

Nu förlorade profeterna all självkontroll och ropade rasande: "Anden! anden!" Luther svarade med svalt förakt: "Jag ska slå din ande på munnen."

Därpå fördubblades profeternas rop; Borrhaus, våldsammare än de andra, stormade och rasade tills han skummade om munnen. Som ett resultat av samtalet lämnade de falska profeterna Wittenberg samma dag.

Under en tid var fanatismen innesluten; men några år senare bröt det ut med större våld och mer fruktansvärda konsekvenser. Luther sa om ledarna för denna rörelse: 'För dem var de heliga skrifterna bara en död bokstav; de började alla skrika: 'Spöket! anden!» Men jag skall verkligen inte följa vart hennes ande leder henne. Må Gud i sin nåd skydda mig från en kyrka där det bara finns helgon. Jag vill vara i gemenskap med de ödmjuka, de svaga, de sjuka, som känner och känner sina synder och stönar och ropar till Gud från djupet av sina hjärtan om tröst och befrielse.”

Thomas Müntzer: Hur politisk passion kan leda till upplopp och blodsutgjutelse

Thomas Müntzer, den mest aktiva av dessa fanatiker, var en man med betydande skicklighet som, rätt anställd, skulle ha gjort det möjligt för honom att göra gott; men han hade ännu inte förstått kristendomens ABC; han kände inte sitt eget hjärta, och han saknade i hög grad sann ödmjukhet. Ändå föreställde han sig att han fick i uppdrag av Gud att reformera världen, och glömde, som många andra entusiaster, att reformen borde ha börjat med honom själv. Felaktiga skrifter han hade läst i sin ungdom hade missriktat hans karaktär och liv. Han var också ambitiös i fråga om position och inflytande och ville inte vara sämre än någon, inte ens Luther. Han anklagade reformatorerna för att ha upprättat ett slags påvedöme och bilda kyrkor som inte var rena och heliga på grund av själva anslutningen till Bibeln.

”Luther”, sade Müntzer, ”befriade människors samvete från det påvliga oket. Men han lämnade dem i köttslig frihet och lärde dem inte att förlita sig på Anden och att vända sig direkt till Gud efter ljus.« Müntzer ansåg sig kallad av Gud att råda bot på denna stora ondska och kände att Andens maningar är medlet för detta. ska genomföras. De som har Anden har sann tro, även om de aldrig har läst det skrivna Ordet. "Hedningarna och turkarna," sade han, "är bättre förberedda att ta emot Anden än många av de kristna som kallar oss entusiaster."

Att riva är alltid lättare än att bygga upp. Att backa reformens hjul är också lättare än att dra vagnen uppför den branta sluttningen. Det finns fortfarande människor som accepterar precis tillräckligt med sanning för att passera för reformatorer, men som är för självständiga för att bli undervisade av dem Gud lär. Sådana leder alltid direkt bort från vart Gud vill att hans folk ska gå.

Müntzer lärde att alla som vill ta emot anden måste döda köttet och bära trasiga kläder. De skulle behöva försumma kroppen, sätta på sig ett sorgset ansikte, lämna alla sina tidigare följeslagare och dra sig tillbaka till ensamma platser för att vädja om Guds gunst. ”Då”, sade han, ”kommer Gud att komma och tala till oss som han talade till Abraham, Isak och Jakob. Om han inte gjorde det skulle han inte vara värd vår uppmärksamhet.” Sålunda, liksom Lucifer själv, ställde denna vilseledande man villkor för Gud och vägrade att erkänna sin auktoritet om han inte uppfyllde dessa villkor.

Människor älskar naturligtvis det underbara och allt som smickrar deras stolthet. Muntzers idéer omfamnades av en ansenlig del av den lilla flock han var ordförande för. Därefter fördömde han all ordning och ceremoni i offentlig gudstjänst, och förklarade att lydnad mot prinsar var liktydigt med att försöka tjäna både Gud och Belial. Sedan marscherade han i spetsen för sitt följe till ett kapell som besöktes av pilgrimer från alla håll och förstörde det. Efter detta våldsdåd tvingades han lämna området och vandrade från plats till plats i Tyskland och till och med så långt som till Schweiz, överallt och rörde upp upprorsandan och utvecklade sin plan för en allmän revolution.

För dem som redan hade börjat kasta av sig påvedömets ok, blev begränsningarna av statlig auktoritet för mycket för dem. Müntzers revolutionära lära, för vilken han vädjade till Gud, ledde till att de övergav all återhållsamhet och gav fritt spelrum åt sina fördomar och passioner. De mest fruktansvärda scenerna av upplopp och upplopp följde, och Tysklands fält var dränkta av blod.

Martin Luther: Stigmatisering genom duvhålstänkande

Den plåga som Luther hade upplevt så länge tidigare i sin cell i Erfurt förtryckte hans själ dubbelt så mycket som han såg fanatismens inverkan på reformationen. Prinsarna upprepade hela tiden, och många trodde det, att Luthers lära var orsaken till upproret. Även om denna anklagelse var helt ogrundad, kunde den bara orsaka stor oro för reformatorn. Att himlens verk sålunda skulle nedvärderas, associera det med den värsta fanatism, verkade mer än han kunde uthärda. Å andra sidan hatade Muntzer och alla revoltens ledare Luther eftersom han inte bara motsatte sig deras läror och förnekade deras anspråk på gudomlig inspiration, utan också förklarade dem för rebeller mot statlig auktoritet. Som vedergällning fördömde de honom som en ödmjuk hycklare. Han verkade ha tilldragit sig fiendskap hos furstar och människor.

Roms anhängare jublade i väntan på reformationens nära förestående undergång och anklagade till och med Luther för de misstag han hade gjort sitt bästa för att rätta till. Genom att felaktigt hävda att de hade blivit kränkta lyckades det fanatiska partiet vinna sympati hos stora delar av befolkningen. Som ofta är fallet med de som tar fel sida, ansågs de vara martyrer. De som gjorde allt de kunde för att förstöra reformationens arbete fick därför medlidande och prisade som offer för grymhet och förtryck. Allt detta var Satans verk, driven av samma upprorsanda som först manifesterade sig i himlen.

Satans strävan efter överhöghet hade orsakat osämja bland änglarna. Den mäktige Lucifer, "morgonens son", krävde mer ära och auktoritet än vad till och med Guds Son fick; och då han inte beviljades detta, beslöt han att göra uppror mot himlens regering. Så han vände sig till änglahärarna, klagade över Guds orättfärdighet och förklarade att han hade blivit mycket orättad. Med sina felaktiga framställningar förde han en tredjedel av alla himmelska änglar till sin sida; och deras villfarelse var så stark att de inte kunde korrigeras; de höll fast vid Lucifer och fördrevs från himlen med honom.

Sedan hans fall har Satan fortsatt samma verk av uppror och lögn. Han arbetar ständigt med att vilseleda människors sinnen och få dem att kalla synden för rättfärdighet och rättfärdighet för synd. Hur framgångsrikt har hans arbete varit! Hur ofta blir inte Guds trogna tjänare fulla av misstroende och förebråelse för att de oförskräckt står för sanningen! Män som bara är Satans agenter prisas och smickras och anses till och med vara martyrer. Men de som bör respekteras för sin trofasthet mot Gud och därför stöttas är utfrysta och misstänkta och misstroende. Satans kamp slutade inte när han fördrevs från himlen; det har fortsatt från århundrade till århundrade, ända fram till idag 1883.

När dina egna tankar tas för Guds röst

De fanatiska lärarna lät sig vägledas av intryck och kallade varje tanke i sinnet för Guds röst; följaktligen gick de till ytterligheter. "Jesus", sade de, "befallde sina anhängare att bli som barn"; så de dansade genom gatorna, klappade händerna och till och med kastade varandra i sanden. Några brände sina biblar och utbrast: ”Bokstaven dödar, men Anden ger liv!” Prästerna betedde sig på det mest bullriga och osköna sättet på predikstolen, ibland hoppade de till och med från predikstolen in i församlingen. På så sätt ville de praktiskt illustrera att alla former och order kom från Satan och att det var deras plikt att bryta varje ok och även att visa sina känslor på ett autentiskt sätt.

Luther protesterade modigt mot dessa överträdelser och förklarade för världen att reformationen var helt annorlunda än detta oordnade element. Men han fortsatte att anklagas för dessa övergrepp av de som ville stigmatisera hans arbete.

Rationalism, katolicism, fanatism och protestantism i jämförelse

Luther försvarade orädd sanningen mot angrepp från alla håll. Guds ord har visat sig vara ett kraftfullt vapen i varje konflikt. Med det ordet kämpade han mot påvens självutnämnda makt och de lärdas rationalistiska filosofi, samtidigt som han stod fast som en klippa mot fanatismen som ville dra fördel av reformationen.

Vart och ett av dessa kontrasterande element ogiltigförklarar på sitt sätt profetians säkra ord och upphöjd mänsklig visdom till källan till religiös sanning och kunskap: (1) Rationalismen gudar förnuftet och gör det till kriteriet för religion. (2) Den romerska katolicismen hävdar för sin suveräna påve en inspiration som oavbrutet härstammar från apostlarna och oföränderlig genom alla tider. På så sätt legitimeras varje form av gränsöverskridande och korruption med apostoliska kommissionens heliga mantel. (3) Inspirationen som Müntzer och hans anhängare gör anspråk på kommer från ingen källa högre än fantasins nycker, och dess inflytande undergräver all mänsklig eller gudomlig auktoritet. (4) Sann kristendom förlitar sig emellertid på Guds ord som den stora skattkammaren av inspirerad sanning och som standard och prövosten för all inspiration.

Från Tecken på Times25 oktober 1883