Масеҳи Худо ба шумо наздиктар аст, ки шумо фикр мекардед. Иоганнес Коллетцки

Вақти хондан: 5 дақиқа

Дарс: Дар нома ба ибриён гуфта мешавад, ки Исо «дар ҳама чиз мисли бародарони худ буд» (Ибриён 2,17:XNUMX). Ин ифода маънои онро дорад, ки Исо комилан инсон шуд. Исо на танҳо «инсон ба назар мерасид» ё «ба назар одам менамуд»; ӯ воқеан инсон буд, воқеан яке аз мо буд.

Ба мувофиқа расиданд, ки «дар ҳама чиз ба бародарони худ баробар» маънои онро дорад, ки Исо дар ҳақиқат инсон буд. Аммо истилоҳ маънои бештареро дорад. Исо (1) дар аллем (2) ӯ бародарон (3) gleich. Яъне:
(1) Вақте ки Исо ворид шуд аллем ба бародарон баробар аст, баробаркунии вай тамоми паҳлӯҳои табиати инсониро дар бар мегирад: ҷисмонӣ, рӯҳӣ ва рӯҳӣ. Ин истисно мекунад, ки Исо з. Б.-и заъфи чисмониро бо мо шарик кард, вале на аз чихати маънавй (ахлокй).
(2) Исо шуд бародарон ҳамон, яъне одамони афтодаанд, вале рӯҳафтода ва пур аз Рӯҳ. Табдил додан маънои онро дорад, ки тавассути пур шудан аз Рӯҳулқудс табиати гунаҳкори инсон бо табиати бегуноҳии Худо тамос мегирад. Исо ба ҳамин робита бо муҷассамаи худ ворид шуд: «Ӯ табиати гунаҳкори моро ба табиати бегуноҳии худ гирифт».Вазорати тиб, 181) – »Табиати моро гирифт ва ғолиб омад, то мо бо гирифтани табиати ӯ ғолиб шавем» (Хоҳиши асрҳо, 311; бинед. ғалабаи ишқ, 293)
(3) Исо мо шуд gleich, монанд нест. Оятҳои мувозӣ бо як реша (юнонӣ. homoios) нишон диҳед, ки Исо ба мо монанд шуд, ҳамон тавре ки Павлус ва Барнаббо ба мардуми Лустра (Аъмол 14,15:5,7) ва хонандагони Яъқуб ба Илёс монанд буданд (Яъқуб XNUMX:XNUMX). Дар ин ҷо ҳеҷ тафовуте дар сифатҳои инсонӣ ё нотавонӣ вуҷуд надорад. Баръакс, таъкид мешавад, ки Павлус, Барнаббо ва Илёс аз ҳамватанони худ болотар набуданд ва аз ин рӯ, масалан. B. Ҳар як имондор метавонад ҳамон ғалабаҳои дуоро ба мисли Илёс ба даст орад.

Дарс: Аммо, ибриён инчунин мегӯянд, ки Исо дар бораи гуноҳ аз мо фарқ мекард. Аввалан, Исо гуноҳе накардааст (Ибриён 4,15:7,26). Дуюм, Исо табиати инсонӣ дошт, ки «муқаддас, бегуноҳ, беайб ва аз гуноҳкорон ҷудо» буд (Ибриён XNUMX:XNUMX). Мо майлхои бад дорем.

Бо он розӣ шавед, ки Исо гуноҳе накардааст. Бо вуҷуди ин, дар Ибриён 7,26:XNUMX табиати инсонии Исо ё майлҳои он тасвир нашудааст, балки ҳаёти итоаткорӣ ва хислати тавассути он ташаккулёфтаро тасвир мекунад. Ҳамаи истилоҳҳои зикршуда ба имондорон низ татбиқ мешаванд: пирон бояд муқаддас бошад (Титус 1,8:XNUMX); одамоне ҳастанд, ки бо бегуноҳ дилҳо (Румиён 16,18:XNUMX); Муъминон бояд худро аз дунё ҷудо кунанд покиза нигоҳ доред (Яъқуб 1,27:XNUMX) ва аз вай дур шавед махфӣ кардан (2 Қӯринтиён 6,17:7,26). Рӯҳи пешгӯӣ тасдиқ мекунад, ки Ибриён XNUMX:XNUMX ҳаёти инсонро тасвир мекунад, на табиати ӯро:
»Танҳо вақте ки мо худро аз ҷаҳон ҷудо мекунем, муҳаббати Худо бо мо мемонад... Вақте ки мо фурӯтан ва фурӯтан бошем муқаддас, бегуноҳ ва аз гунаҳкорон ҷудошуда зинда, мо наҷоти Худоро хоҳем дид.» (Шарҳи ва Ҳералд, 10.6.1852)

Дарс: Ғуломи гуноҳи мо дар табиати худамон оғоз меёбад. Мо «ҷинсонӣем, ки ба гуноҳ фурӯхта шудаем» (Румиён 7,14:15; ба оятҳои 20–XNUMX низ нигаред). Мағрур ва дигар ангезаҳои гуноҳ ҳатто корҳои неки моро олуда мекунанд.

Агар табиати афтодаамон моро ба гуноҳ мебурд, он табиат бояд аз байн бурда шавад, то ки мо аз гуноҳ озод бошем. Ин хатогии ҳаракати Бадани муқаддас буд. Дарвоқеъ, одами табдилшуда табиати кӯҳнаи худро нигоҳ медорад. гирифта намешавад, балки "беэътибор" (Румиён 6,6:7,14), i. яъне дигар хукмронй намекунад. Ҳаёти итоаткорӣ имконпазир аст, зеро Рӯҳи Худо ба мо имкон медиҳад, ки ба табиати афтода муқобилат кунем ва сарфи назар аз майли табиии мо ба корҳои бад некӣ кунем. Аз ин рӯ, шахсе, ки зери ҳукмронии Рӯҳулқудс аст, «ҷинсият ба гуноҳ фурӯхта намешавад» (Румиён XNUMX:XNUMX), ҳатто агар вай табиати афтода дошта бошад.

Дарс: Аммо гуноҳ ба табиати Исо таъсир накард. Бояд хамин тавр бошад. Агар Исо мисли мо «ҷинсонӣ ва ба гуноҳ фурӯхташуда» мебуд, ӯ низ ба Наҷотдиҳанда ниёз дошт. Ба ҷои ин, Исо ҳамчун Наҷотдиҳанда омад ва Худро ба ҷои мо ҳамчун қурбонии «нопок» ба Худо тақдим кард (Ибриён 7,26:28-9,14; XNUMX:XNUMX).

Табиати Исо аз сабаби қонуни ирсият «бо гуноҳ олуда» буд. Ҳар як амали нодуруст ба ташаккули хислат кӯмак мекунад ва ба насли оянда дар шакли заиф шудани тамоми қобилиятҳои инсонӣ: ҷисмонӣ, ақлӣ ва ахлоқӣ мегузарад. Исо ин қонунро қабул кард не бозхонд:
«Агар Писари Худо дар сурате ки Одам дар Биҳишт бегуноҳ буд, ба сурати инсон мебуд, ин гуна амал як таҳқири қариб даркнашаванда мебуд; аммо ҳоло Исо ба замин омад, ки насли инсон аллакай дар хизмати гуноҳ 4.000 сол гузашт суст шудааст буд. Ва аммо ӯ гирифт мисли дигарон окибатхои худро ба худ мекашанд, бемайлон қонуни мерос (ҳаёти Исо, 34)
»Инсоният 4.000 сол давом кард кувваи чисмонй, кобилияти равонй ва ахлокй бартараф карда шуд ва Масеҳ заъфҳои ин табиати таназзули инсониро ба ӯҳда гирифт. Фақат бо ҳамин роҳ метавонист мардумро аз нангини бебаҳо наҷот диҳад.» (Хоҳиши асрҳо, 117; бинед. ғалабаи ишқ, 98)
Агар Исо «танҳо ҳамин тавр» - бо табиати заиф мисли мо - одамонро наҷот дода тавонист, пас хулоса комилан баръакс аст: Танҳо бо табиати афтода Исо метавонист Наҷотдиҳандаи мо гардад. Вақти он расидааст, ки ин ҳақиқати тавоно, муҳим ва зебо аз ҷониби мо аз нав кашф карда шавад.