'เมื่ออิสลามถูกครอบงำด้วยความประหลาดใจในคริสต์ศตวรรษที่ XNUMX โลกของคริสเตียนกำลังเผชิญกับการแตกแยก ความขัดแย้ง และการแย่งชิงอำนาจที่ทำให้ตะวันออกและตะวันตกต้องเผชิญหน้ากัน ทั้งสองพื้นที่ยังต้องต่อสู้ภายในด้วยความตึงเครียดลึกล้ำและความแตกต่างทางความคิดเห็น « นี่คือจุดเริ่มต้น ประวัติอิสลามของอ็อกซ์ฟอร์ด บทความของเธอเรื่อง »อิสลามและคริสต์ศาสนา«.
จากคำอธิบายเบื้องต้นสั้นๆ ของหนังสือประวัติศาสตร์เล่มนี้ มีสิ่งหนึ่งที่ชัดเจน: พระคัมภีร์ได้ทำหน้าที่อย่างดีเยี่ยมในการพยากรณ์ความมืดฝ่ายวิญญาณของคริสตจักรในสมัยนั้น! โลกของคริสเตียนไม่ได้เป็นแนวหน้าเดียวโดยข่าวประเสริฐเมื่อโมฮัมเหม็ดเริ่มปฏิบัติศาสนกิจ—อันที่จริง มันถูกแบ่งแยกอย่างลึกซึ้ง ดังนั้น สำหรับผู้นับถือศาสนาคริสต์จำนวนมากในเวลานั้น อิสลามจึงดูเหมือนเป็นเพียงนิกายหนึ่งของคริสเตียนเท่านั้น (Esposito, ed., ประวัติศาสตร์อิสลามของอ็อกซ์ฟอร์ด, หน้า 305). บทความนี้กล่าวถึงประเด็นเด่นบางประการที่เป็นรากฐานของการผงาดขึ้นของอิสลาม...
ในสมัยของโมฮัมเหม็ด คริสตจักรในคริสต์ศาสนาได้ถือเอาวันอาทิตย์เป็น "วันศักดิ์สิทธิ์" ซึ่งได้แนะนำหลักคำสอนเรื่องวิญญาณอมตะ และละทิ้งคำเทศนาเกี่ยวกับการเสด็จกลับมาของพระผู้ช่วยให้รอดที่ใกล้จะมาถึง เพราะเธอเชื่อว่าคริสตจักรจะประสบความสำเร็จบนโลก ขัดแย้งกัน ประเด็นเหล่านี้ไม่ใช่ประเด็นร้อนอีกต่อไปในศตวรรษที่หก การโต้เถียงครั้งใหญ่ในคริสตจักรในวันนั้นมีศูนย์กลางอยู่ที่พระลักษณะของพระเยซู เรามาครอบคลุมหัวข้อนี้ก่อน:
นับตั้งแต่สมัยสมีร์นา (ค.ศ. 100-313) คริสตจักรได้พยายามอธิบายพระคัมภีร์ไบเบิลในแง่ฆราวาส
“ผู้ขอโทษคริสเตียนในศตวรรษที่สองเป็นกลุ่มนักเขียนที่พยายามปกป้องความเชื่อจากผู้วิจารณ์ชาวยิวและกรีก-โรมัน พวกเขาหักล้างข่าวลืออื้อฉาวต่างๆ ซึ่งบางเรื่องถึงกับกล่าวหาว่าชาวคริสต์กินเนื้อคนและสำส่อนทางเพศ กล่าวอย่างกว้างๆ คือ พวกเขาพยายามทำให้สมาชิกของสังคมกรีก-โรมันสามารถเข้าใจศาสนาคริสต์ได้ และเพื่อกำหนดความเข้าใจของคริสเตียนเกี่ยวกับพระเจ้า ความเป็นพระเจ้าของพระเยซู และการฟื้นคืนพระชนม์ของร่างกาย ในการทำเช่นนี้ผู้ขอโทษได้นำคำศัพท์ทางปรัชญาและวรรณกรรมของวัฒนธรรมกระแสหลักมาใช้เพื่อแสดงความเชื่อของพวกเขาด้วยความแม่นยำที่เพิ่มขึ้นและเพื่อดึงดูดความรู้สึกอ่อนไหวทางสติปัญญาของคนนอกศาสนา (Fredericksen, Christianity, Encyclopaedia Britannica)
เป็นผลให้บทบาทที่โดดเด่นของพระคัมภีร์ไบเบิลในคริสตจักรค่อย ๆ ลดลง ดังนั้นในศตวรรษที่สาม พระคัมภีร์จะต้องได้รับการอธิบายแก่ฆราวาส สิ่งนี้ทำให้นักศาสนศาสตร์มีชื่อเสียงพอๆ กับ Origen ด้วยข้อคิดเห็นเกี่ยวกับพระคัมภีร์ (ibid.) พัฒนาการนี้ทำให้นักศาสนศาสตร์ "หัวกะทิ" มีอิทธิพลมากขึ้น เนื่องจากพวกเขาสามารถเขียนได้คมคายมากขึ้นและใช้ภาษาปรัชญากรีกในการพูดกับสาธารณชนได้ดีขึ้น เปาโลกล่าวไว้แล้วว่า: »ความรู้ฟุ้งซ่าน; แต่ความรักก็ก่อตัวขึ้น” (1 โครินธ์ 8,1:84 ลูเทอร์ XNUMX) ด้วยความรู้นี้ ความรักในคริสตจักรดูเหมือนจะยิ่งตกต่ำลงเรื่อยๆ และ “ท้องอืด” ก็สูงขึ้นเรื่อยๆ สิ่งนี้นำไปสู่การแตกแยกในหลักคำสอนทุกประเภท
ในการจำแนกโมฮัมเหม็ดและถ้อยแถลงของอัลกุรอานให้ดียิ่งขึ้น จะช่วยให้ทราบถึงข้อพิพาทที่ก่อความเสียหายในคริสตจักรคริสเตียนในสมัยของเขา ดังนั้น บทความนี้จึงมุ่งเน้นไปที่ประเด็นต่าง ๆ ในคริสตจักรตะวันออกซึ่งมีที่นั่งในกรุงคอนสแตนติโนเปิล เนื่องจากอิทธิพลของส่วนนี้ของคริสตจักรเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในคาบสมุทรอาหรับในช่วงเวลาของโมฮัมเหม็ดและในรุ่นอิสลามที่ตามมา
นับตั้งแต่สมัยสมีร์นา (ค.ศ. 100-313) คริสตจักรได้พยายามอธิบายพระคัมภีร์ไบเบิลในแง่ฆราวาส
“ผู้ขอโทษคริสเตียนในศตวรรษที่สองเป็นกลุ่มนักเขียนที่พยายามปกป้องความเชื่อจากผู้วิจารณ์ชาวยิวและกรีก-โรมัน พวกเขาหักล้างข่าวลืออื้อฉาวต่างๆ ซึ่งบางเรื่องถึงกับกล่าวหาว่าชาวคริสต์กินเนื้อคนและสำส่อนทางเพศ กล่าวอย่างกว้างๆ คือ พวกเขาพยายามทำให้สมาชิกของสังคมกรีก-โรมันสามารถเข้าใจศาสนาคริสต์ได้ และเพื่อกำหนดความเข้าใจของคริสเตียนเกี่ยวกับพระเจ้า ความเป็นพระเจ้าของพระเยซู และการฟื้นคืนพระชนม์ของร่างกาย ในการทำเช่นนี้ผู้ขอโทษได้นำคำศัพท์ทางปรัชญาและวรรณกรรมของวัฒนธรรมกระแสหลักมาใช้เพื่อแสดงความเชื่อของพวกเขาด้วยความแม่นยำที่เพิ่มขึ้นและเพื่อดึงดูดความรู้สึกอ่อนไหวทางสติปัญญาของคนนอกศาสนา (Fredericksen, Christianity, Encyclopaedia Britannica)
เป็นผลให้บทบาทที่โดดเด่นของพระคัมภีร์ไบเบิลในคริสตจักรค่อย ๆ ลดลง ดังนั้นในศตวรรษที่สาม พระคัมภีร์จะต้องได้รับการอธิบายแก่ฆราวาส สิ่งนี้ทำให้นักศาสนศาสตร์มีชื่อเสียงพอๆ กับ Origen ด้วยข้อคิดเห็นเกี่ยวกับพระคัมภีร์ (ibid.) พัฒนาการนี้ทำให้นักศาสนศาสตร์ "หัวกะทิ" มีอิทธิพลมากขึ้น เนื่องจากพวกเขาสามารถเขียนได้คมคายมากขึ้นและใช้ภาษาปรัชญากรีกในการพูดกับสาธารณชนได้ดีขึ้น เปาโลกล่าวไว้แล้วว่า: »ความรู้ฟุ้งซ่าน; แต่ความรักก็ก่อตัวขึ้น” (1 โครินธ์ 8,1:84 ลูเทอร์ XNUMX) ด้วยความรู้นี้ ความรักในคริสตจักรดูเหมือนจะยิ่งตกต่ำลงเรื่อยๆ และ “ท้องอืด” ก็สูงขึ้นเรื่อยๆ สิ่งนี้นำไปสู่การแตกแยกในหลักคำสอนทุกประเภท
ในการจำแนกโมฮัมเหม็ดและถ้อยแถลงของอัลกุรอานให้ดียิ่งขึ้น จะช่วยให้ทราบถึงข้อพิพาทที่ก่อความเสียหายในคริสตจักรคริสเตียนในสมัยของเขา ดังนั้น บทความนี้จึงมุ่งเน้นไปที่ประเด็นต่าง ๆ ในคริสตจักรตะวันออกซึ่งมีที่นั่งในกรุงคอนสแตนติโนเปิล เนื่องจากอิทธิพลของส่วนนี้ของคริสตจักรเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในคาบสมุทรอาหรับในช่วงเวลาของโมฮัมเหม็ดและในรุ่นอิสลามที่ตามมา
อีกประการหนึ่งถือว่าพระเยซูเป็นเพียงมนุษย์และความคิดของพระองค์เป็นสิ่งมหัศจรรย์ อย่างไรก็ตาม ขอบเขตอันไม่มีขอบเขตของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ซึ่งเต็มไปด้วยสติปัญญาและอำนาจจากเบื้องบน ทำให้พระองค์เป็นพระบุตรของพระเจ้า สิ่งนี้นำไปสู่การสอนในภายหลังว่าพระเยซูไม่ได้เกิดมาเป็นบุตรของพระเจ้า แต่พระเจ้าเพียง "รับเลี้ยง" พระองค์ในภายหลังในช่วงชีวิตของพระองค์ในฐานะพระบุตร ความเชื่อนี้ยังคงมีอยู่ในหมู่ Unitarians สมัยใหม่หลายคนในปัจจุบัน
อีกมุมมองหนึ่งระบุว่า 'การอยู่ใต้บังคับบัญชา' ของบรรดาพ่อในคริสตจักรบางคนที่ [พระเยซูทรงเป็นพระเจ้าแต่ทรงอยู่ใต้บังคับบัญชาของพระบิดา] ในทางตรงกันข้าม เธอโต้แย้งว่าพระบิดาและพระบุตรเป็นเพียงสองชื่อที่แตกต่างกันสำหรับเรื่องเดียวกัน สำหรับผู้ที่พระเจ้าทรงเรียกว่าพระบิดาในกัปที่แล้ว แต่พระบุตรมีรูปลักษณ์เหมือนมนุษย์' (ราชาธิปไตย, สารานุกรมบริแทนนิกา)
ประมาณ ค.ศ. 200 Noëth of Smyrna เริ่มเทศนาทฤษฎีนี้ เมื่อ Praxeas นำความคิดเห็นเหล่านี้ไปยังกรุงโรม Tertullian กล่าวว่า: 'เขาขับไล่คำทำนายและนำเข้าลัทธินอกรีต พระองค์ทรงทำให้พระผู้ปลอบโยนหนีไปและตรึงพระบิดาไว้ที่กางเขน” (Parrinder, พระเยซูในอัลกุรอาน, หน้า 134; ดู Gwatkin ด้วย การคัดเลือกจากนักเขียนคริสเตียนยุคแรก, น. 129)
คำสอนของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่เกี่ยวกับโลโก้ พระวจนะหรือ "พระบุตร" ของพระเจ้า ได้รวมตัวกันเพื่อต่อสู้กับลัทธินอกรีตนี้ อย่างไรก็ตาม ลัทธิราชาธิปไตยแบบ modalistic ได้ลาออกจากการดำรงอยู่อย่างเป็นอิสระและเป็นส่วนตัวของ โลโก้ และอ้างว่ามีเทพเพียงองค์เดียวคือพระเจ้าพระบิดา นั่นเป็นมุมมองที่มีพระเจ้าองค์เดียวอย่างยิ่ง
แม้หลังจากสภาแห่งไนซีอาแล้ว ความขัดแย้งทางคริสต์ศาสนาก็ยังไม่หยุดลง จักรพรรดิคอนสแตนตินมีความเอนเอียงไปทาง Arianism และลูกชายของเขาก็เป็น Arian ที่พูดตรงไปตรงมา ในปี ค.ศ. 381 ในสภาสากลชุดถัดไป ศาสนจักรกำหนดให้ศาสนาคริสต์นิกายคาธอลิก (ของตะวันตก) เป็นศาสนาทางการของจักรวรรดิ Arius เคยเป็นนักบวชในเมืองอเล็กซานเดรีย ประเทศอียิปต์ ซึ่งเป็นหนึ่งในศูนย์กลางของคริสตจักรตะวันออก (Fredericksen, "Christianity," Encyclopaedia Britannica) เนื่องจากคริสตจักรตะวันตกกำลังประสบกับอำนาจที่เพิ่มขึ้นในเวลานั้น การตัดสินใจนี้นำไปสู่การโจมตีทางการเมืองจากคริสตจักรตะวันออก ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อข้อพิพาทต่อไปเกี่ยวกับคำสอนของพระเยซู
กลุ่มนี้ได้รับความนิยมในตะวันออกกลางโดยเฉพาะในหมู่ราชวงศ์ เธอสอนว่าพระเยซูทรงเป็นทั้งพระเจ้าและมนุษย์ที่แท้จริง ทั้งสองไม่แตกต่างกัน มนุษย์ในพระองค์ถูกตรึงที่กางเขนและถูกประหารชีวิต แต่ไม่มีอะไรเกิดขึ้นกับพระเจ้าในพระองค์ พวกเขาสอนด้วยว่ามารีย์เป็นผู้ให้กำเนิดทั้งธรรมชาติอันสูงส่งและความเป็นมนุษย์ของพระเยซู
การอภิปรายทางคริสต์ศาสนาครั้งต่อไปคือในปี ค.ศ. 431 ที่สภาเมืองเอเฟซัส นำโดยซีริล พระสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรีย คริสต์วิทยาสุดโต่งถูกเนสโทเรียส พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลประณามว่าเป็นพวกนอกรีต เนสโทเรียสสอนว่าพระเยซูเป็นบุคคลอิสระนอกเหนือจากพระวจนะของพระเจ้า ซึ่งเป็นสาเหตุที่ไม่มีใครมีสิทธิ์เรียกพระมารดาของพระเยซูว่ามารีย์ว่า "พระมารดาของพระเจ้า" (ก. theotokos, θεοτοκος หรือ theotokos) เป็นการยากที่จะบอกว่า Nestorius สอนอะไรจริงๆ เนื่องจากโดยทั่วไปสันนิษฐานว่าไซริลในฐานะผู้เฒ่าแห่งอเล็กซานเดรียต้องการโค่นคู่ต่อสู้ของเขาบนบัลลังก์แห่งคอนสแตนติโนเปิล ดังนั้น การตัดสินใจลงโทษคู่แข่งของเขาอาจมีแรงจูงใจทางการเมืองพอๆ กับแรงจูงใจทางศาสนา
สิ่งที่ Nestorius สอนจริง ๆ แล้วน่าจะเป็นสิ่งที่เป็นประโยชน์มากกว่า คำศัพท์ภาษากรีก โปรโซพอน (προσωπον) หมายถึง การแสดงภายนอกที่เป็นชุดเดียวกันหรือการแสดงออกของบุคคล รวมถึงเครื่องมือเพิ่มเติม ตัวอย่าง: พู่กันของจิตรกรเป็นของเขาเอง โปรโซพอน. ดังนั้นพระบุตรของพระเจ้าจึงทรงใช้ความเป็นมนุษย์ของพระองค์เพื่อเปิดเผยพระองค์เอง และความเป็นมนุษย์จึงเป็นสมบัติของพระองค์ โปรโซพอน เป็นของ ด้วยวิธีนี้เป็นการเปิดเผยเดี่ยวที่ไม่มีการแบ่งแยก (Kelly, "Nestorius", Encyclopaedia Britannica)
อย่างไรก็ตาม ลัทธิเนสโทเรี่ยนตามที่ฝ่ายตรงข้ามเข้าใจในเวลานั้นและในที่สุดโดยผู้สนับสนุน ยืนยันว่าธรรมชาติของมนุษย์ของพระเยซูเป็นมนุษย์อย่างแท้จริง จึงเชื่อกันว่าสิ่งนี้จะทำให้พระองค์มี XNUMX องค์ คือ หนึ่งมนุษย์และหนึ่งเทพ ขณะที่คริสต์ศาสนิกชนนิกายออร์โธดอกซ์ ("จริง") ในยุคนั้นมองว่าพระเยซูทรงมีธรรมชาติสองอย่างอย่างลึกลับ อย่างหนึ่งคือพระเจ้าและมนุษย์ในคนๆ เดียว (กรอ. ภาวะขาดออกซิเจน, υποστασις) สามัคคี Nestorianism เน้นความเป็นอิสระของทั้งสอง เขากำลังพูดว่า จริงๆ แล้วมีบุคคลสองคนหรือไฮโปสเตสที่เชื่อมโยงกันอย่างหลวมๆ ด้วยเอกภาพทางศีลธรรม ดังนั้น ตามลัทธิเนสโทเรี่ยน ในการกลับชาติมาเกิด พระวจนะของพระเจ้าได้รวมเข้ากับมนุษย์ที่สมบูรณ์และเป็นอิสระ
จากมุมมองดั้งเดิม ลัทธิเนสโทเรียนจึงปฏิเสธการกลับชาติมาเกิดที่แท้จริงและนำเสนอพระเยซูว่าเป็นมนุษย์ที่ได้รับการดลใจจากพระเจ้ามากกว่ามนุษย์ที่พระเจ้าสร้าง (อ้างแล้ว) ทรรศนะนี้คล้ายกับทรรศนะเมลไคต์ ยกเว้นว่ามารีย์ผู้เป็นองค์ประกอบอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซูไม่ได้ให้กำเนิด (อาสิ ความเข้าใจของชาวมุสลิมในศาสนาอื่น, หน้า 121).
อย่างไรก็ตาม วิธีแก้ปัญหาของไซริลคือ "พระวจนะสร้างเนื้อหนัง" สิ่งนี้นำไปสู่การโต้แย้งต่อไปเกี่ยวกับพระลักษณะของพระเยซู
หลักคำสอนนี้ยืนยันว่าธรรมชาติของพระเยซูคริสต์ยังคงเป็นพระเจ้าและไม่ใช่มนุษย์ แม้ว่าพระองค์จะรับเอาร่างกายที่เป็นโลกและมนุษย์ซึ่งเกิด มีชีวิต และตาย ดังนั้น หลักคำสอนของลัทธิโมโนไฟต์จึงถือว่าในตัวตนของพระเยซูคริสต์มีธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์เพียงหนึ่งเดียว ไม่ใช่สองธรรมชาติ คือ เทพและมนุษย์
สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอแห่งโรมเป็นผู้นำการประท้วงต่อต้านคำสอนนี้ ซึ่งนำไปสู่สภาแห่ง Chalcedon ในปี ค.ศ. 451 “คลาซีดอนผ่านกฤษฎีกาว่าพระเยซูต้องได้รับเกียรติด้วย 'สองธรรมชาติที่ไม่ปะปน ไม่เปลี่ยนแปลง ไม่แบ่งแยก และไม่แบ่งแยก' สูตรนี้ขัดแย้งกับคำสอนของ Nestorian ที่ว่าธรรมชาติทั้งสองของพระเยซูยังคงแตกต่างกัน และในความเป็นจริงแล้วเป็นบุคคลสองคน แต่มันยังมุ่งต่อต้านจุดยืนที่เรียบง่ายทางเทววิทยาของยุตีชีส พระสงฆ์ผู้ถูกประณามในปี ค.ศ. 448 เนื่องจากสอนว่าหลังจากการบังเกิดเป็นมนุษย์ พระเยซูมีธรรมชาติเพียงประการเดียว ดังนั้น ความเป็นมนุษย์ของเขาจึงไม่ได้มีคุณภาพเท่ากันเหมือนมนุษย์คนอื่นๆ « (»โมโนไฟต์«, Encyclopaedia Britannica)
ในอีก 250 ปีข้างหน้า จักรพรรดิไบแซนไทน์และปรมาจารย์พยายามอย่างยิ่งยวดที่จะเอาชนะพวกโมโนไฟต์ แต่ความพยายามทั้งหมดล้มเหลว หลักคำสอนสองธรรมชาติของ Chalcedon ยังคงถูกปฏิเสธในปัจจุบันโดยคริสตจักรต่างๆ ได้แก่ คริสตจักร Apostolic Armenian และคริสตจักรคอปติก, คริสตจักรคอปติกออร์โธดอกซ์แห่งอียิปต์, คริสตจักรเอธิโอเปียออร์โธดอกซ์ และซีเรียคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งแอนติออค (Fredericksen, "ศาสนาคริสต์", Encyclopaedia Britannica)
คนเหล่านี้คือคริสเตียนที่รับช่วงต่อจากยาโคบ บาราได และส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในอียิปต์ ชาวจาโคไบท์ขยายลัทธิเอกนิยมโดยประกาศว่าพระเยซูทรงเป็นพระเจ้า ตามความเชื่อของพวกเขา พระเจ้าเองถูกตรึงกางเขนและจักรวาลทั้งหมดต้องละทิ้งผู้ดูแลและผู้ค้ำจุนเป็นเวลาสามวันที่พระเยซูนอนในอุโมงค์ แล้วพระเจ้าก็ทรงลุกขึ้นกลับไปยังที่ประทับ ด้วยวิธีนี้พระเจ้าจึงกลายเป็นผู้ที่ถูกสร้างและผู้ถูกสร้างก็กลายเป็นนิรันดร์ พวกเขาเชื่อว่าพระเจ้าทรงปฏิสนธิในครรภ์ของมารีย์และพระนางทรงมีครรภ์กับพระองค์ (อาซิ ความเข้าใจของชาวมุสลิมในศาสนาอื่น, น. 121)
นิกายอาหรับในศตวรรษที่สี่นี้เชื่อว่าพระเยซูและพระมารดาเป็นเทพสององค์นอกเหนือจากพระเจ้า พวกเขาสนใจมารีย์และชื่นชอบเธอเป็นพิเศษ พวกเขาเสนอแหวนเค้กขนมปังให้เธอ (คอลลิริดา, κολλυριδα – ดังนั้นชื่อของนิกาย) เช่นเดียวกับที่คนอื่น ๆ ได้ปฏิบัติต่อพระแม่ธรณีที่ยิ่งใหญ่ในสมัยนอกรีต คริสเตียนเช่น Epiphanius ต่อสู้กับลัทธินอกรีตนี้และพยายามช่วยคริสเตียนให้เห็นว่าไม่ควรบูชามารีย์ (พาร์รินเดอร์ พระเยซูในอัลกุรอาน, น.135)
จากเค้าโครงของประวัติศาสตร์คริสตจักรคริสเตียนและการต่อสู้เพื่อทำความเข้าใจธรรมชาติของพระเยซู มันชัดเจนว่าทำไมพระเยซูถึงเรียกตัวเองว่าเป็น "บุตรของพระเจ้า" สำหรับยุคของธิยาทิรา (วิวรณ์ 2,18:XNUMX) สำหรับคำถามนี้ต้องการคำตอบในศาสนาคริสต์ อย่างไรก็ตาม มันไม่ใช่ปัญหาเดียวในคริสตจักร
ดังที่กล่าวไว้กับชาวคอลีริเดียน ปัญหามากมายกำลังก่อตัวขึ้นในศาสนจักรเกี่ยวกับมารีย์ ภายในเวลาไม่กี่ศตวรรษนับจากรุ่งอรุณของศาสนาคริสต์ พระนางมารีย์ได้รับสถานะอันน่านับถือท่ามกลางฆราวาสของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ด้วยสิทธิพิเศษอันน่าเหลือเชื่อในการตั้งครรภ์พระบุตรของพระเจ้า สิ่งนี้แสดงให้เห็นโดยจิตรกรรมฝาผนังที่พบเธอและพระเยซูในสุสานของชาวโรมัน อย่างไรก็ตาม เรื่องนี้ไปไกลจนเธอกลายเป็นที่รู้จักในฐานะ "แม่พระ" ในที่สุด งานเขียนที่ไม่มีหลักฐานเกี่ยวกับชีวิตของเธอปรากฏขึ้นและความเคารพต่อพระธาตุของเธอก็เฟื่องฟู
แม้ว่าบางคน (รวมถึงเนสโทเรียส) จะคัดค้านอย่างรุนแรง แต่สภาเมืองเอเฟซัสในปี ค.ศ. 431 ก็ยอมรับการนับถือพระแม่มารีในฐานะเทโอโทกอส 'พระมารดาของพระเจ้า' (หรือมากกว่านั้นก็คือ 'ผู้ถือพระเจ้า') และอนุมัติการสร้างรูปเคารพ เวอร์จินและลูกของเธอ ในปีเดียวกันนั้น ไซริล อาร์คบิชอปแห่งอเล็กซานเดรีย ได้ใช้ชื่อหลายชื่อสำหรับมารีย์ซึ่งคนนอกศาสนามอบให้กับ "เทพธิดาผู้ยิ่งใหญ่" อาร์เทมิส/ไดอานาแห่งเอเฟซัสด้วยความรักใคร่
ลักษณะที่ได้รับความนิยมมากที่สุดของเทพธิดา Astarte, Cybele, Artemis, Diana และ Isis ค่อยๆรวมเข้ากับลัทธิ Marian ใหม่ ในศตวรรษนั้น ศาสนจักรได้จัดงานฉลองอัสสัมชัญขึ้นเพื่อระลึกถึงวันที่พระนางเสด็จขึ้นสวรรค์ในวันที่ 15 สิงหาคม ในวันนี้มีการเฉลิมฉลองเทศกาลโบราณของ Isis และ Artemis ในที่สุดพระนางมารีย์ก็ได้รับการพิจารณาให้เป็นผู้ขอร้องของมนุษย์ต่อหน้าบัลลังก์ของพระบุตร เธอกลายเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของคอนสแตนติโนเปิลและราชวงศ์ รูปของเธอถูกนำไปที่หัวขบวนใหญ่ทุกขบวน และแขวนไว้ในโบสถ์และบ้านของชาวคริสต์ทุกหลัง (อ้างใน: Oster, อิสลามได้รับการพิจารณาใหม่หน้า 23: จากวิลเลียม เจมส์ ดูแรนท์ ยุคแห่งศรัทธา: ประวัติศาสตร์อารยธรรมยุคกลาง - คริสเตียน อิสลาม และยูดาย - จากคอนสแตนตินถึงดันเต้ CE 325-1300, นิวยอร์ก: ไซมอน ชูสเตอร์, 1950)
คำอธิษฐานต่อไปนี้ของลูเซียสแสดงให้เห็นถึงการบูชาแม่เทพธิดา:
» (คุณ) เลี้ยงคนทั้งโลกด้วยทรัพย์สมบัติของคุณ ในฐานะแม่ผู้เปี่ยมด้วยความรัก คุณคร่ำครวญถึงความต้องการของผู้ทุกข์ยาก... คุณขจัดพายุและอันตรายทั้งหมดออกจากชีวิตมนุษย์ เหยียดมือขวาของคุณออก... และทำให้พายุแห่งโชคชะตาสงบลง..." (อีสเตอร์ อิสลามได้รับการพิจารณาใหม่, น. 24)
วอลเตอร์ ไฮด์ให้ความเห็นเกี่ยวกับปรากฏการณ์ใหม่ในคริสต์ศาสนจักรดังนี้
'ดังนั้นเป็นเรื่องธรรมดาที่นักเรียนบางคนจะโอนอิทธิพลของเธอในฐานะ 'มารดาแห่งความเศร้าโศก' และ 'มารดาแห่งเทพฮอรัส' ไปสู่แนวคิดแบบคริสต์ของพระนางมารีย์ เพราะในตัวเธอ ชาวกรีกเห็นดีมีเตอร์กำลังเศร้าโศกตามหาเพอร์เซโฟนีลูกสาวของเธอที่ถูกดาวพลูโตข่มขืน แม่ลูกสามารถพบได้ในรูปปั้นจำนวนมากที่พบในซากปรักหักพังของศาลเจ้าในแม่น้ำแซน แม่น้ำไรน์ และแม่น้ำดานูบ คริสเตียนยุคแรกคิดว่าพวกเขารู้จักพระแม่มารีและพระบุตรในนั้น ไม่น่าแปลกใจที่ทุกวันนี้ยังคงเป็นเรื่องยากที่จะกำหนดสิ่งที่ค้นพบทางโบราณคดีอย่างชัดเจน
คำว่า "พระมารดาของพระเจ้า" ถูกนำมาใช้ในศตวรรษที่สี่ เนื่องจากใช้โดย Eusebius, Athanasius, Gregory of Nazianzus ใน Cappadocia และอื่นๆ Gregory กล่าวว่า "ใครก็ตามที่ไม่เชื่อว่า Mary เป็นพระมารดาของพระเจ้าก็ไม่มีส่วนในพระเจ้า" (อ้างใน Oster, อิสลามได้รับการพิจารณาใหม่, 24 จาก: ไฮด์, ลัทธินอกรีตสู่ศาสนาคริสต์ในอาณาจักรโรมัน, น. 54)
ต้องชี้ให้เห็นว่าการยอมรับพระนางมารีย์ทางตะวันออกของคริสต์ศาสนจักร (ส่วนที่ใกล้กับบริเวณที่โมฮัมเหม็ดทำงาน) ดำเนินไปเร็วกว่าทางตะวันตก เห็นได้ชัดจากความจริงที่ว่าเมื่อ Pope Agapetus ไปเยือนคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 536 เขาถูกติเตียนจากคู่หูชาวตะวันออกที่ห้ามการอุทิศตนของแมเรียนและการวางสัญลักษณ์ของ Theotokos ในคริสตจักรตะวันตก แต่ความจงรักภักดีต่อพระนางมารีย์ก็แผ่ขยายออกไปทางทิศตะวันตกด้วยเช่นกัน ในปี ค.ศ. 609 (หนึ่งปีก่อนมีการกล่าวกันว่ามูฮัมหมัดมีนิมิตครั้งแรก) วิหารโรมันแห่งนี้อุทิศให้กับพระนางมารีย์และเปลี่ยนชื่อเป็น Santa Maria ad Martyres (พระแม่มารีและผู้พลีชีพ) ในปีเดียวกัน โบสถ์ที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่ง โบสถ์ที่มีบรรดาศักดิ์ของพระสันตะปาปา Callixtus I และ Julius I ได้รับการอุทิศซ้ำให้กับ "Santa Maria in Trastevere" จากนั้นในปลายศตวรรษเดียวกัน สมเด็จพระสันตะปาปาเซอร์จิอุสที่ 1 ได้แนะนำงานฉลองของชาวมาเรียนในยุคแรกสุดในปฏิทินพิธีกรรมของโรมัน ตอนนี้โต๊ะถูกตั้งไว้สำหรับบูชา Theotokos เนื่องจากทฤษฎีการสันนิษฐานของพระนางมารีย์เป็นที่แพร่หลาย และชาวคริสต์ในตะวันออกและตะวันตกสามารถส่งคำอธิษฐานของพวกเขาไปยัง "ผู้ขอร้อง" คนอื่นนอกเหนือจากผู้ที่ได้รับการเสนอชื่อให้เราในพระคัมภีร์ (2,5 ทิโมธี XNUMX:XNUMX)
ดร Kenneth Oster ศิษยาภิบาลของ Adventist ซึ่งปฏิบัติศาสนกิจในอิหร่านมาหลายปีกล่าวว่า:
“ลัทธิโรมันยุคก่อนคริสตกาลปรากฏขึ้นอีกครั้งในคริสตจักรภายใต้ชื่อ 'คริสเตียน' ไดอาน่า เทพธิดาแห่งพรหมจารีได้นำสิ่งของของเธอไปบูชาพระแม่มารี จูโนแห่งโรม, เฮราแห่งกรีซ, คาทาร์กอส ทานิต, ไอซิสแห่งอียิปต์, แอสตาร์แห่งฟีนิเซีย, และนินลิลแห่งบาบิโลนต่างก็เป็นราชินีแห่งสวรรค์ อียิปต์ไม่ได้มีส่วนน้อยในการทำให้คำสอนอันเรียบง่ายของพระเยซูเสื่อมลง รูปแกะสลักที่ยังมีชีวิตรอดของไอซิสพยาบาลฮอรัส คล้ายกับภาพวาดที่คุ้นเคยของมาดอนน่าและเด็ก ดังนั้นจึงเห็นได้ชัดว่าหลักคำสอนที่ผิดพลาดของลัทธินอกศาสนาที่ชั่วร้าย - พระเจ้าข่มขืนเทพธิดาและ "บุตรแห่งพระเจ้า" เกิดขึ้นจากการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง... - ถูกนำมาใช้ในลัทธิคานาอันของอูการิทและอียิปต์โดยเฉพาะในตำนานกรีก-โรมัน ในศาสนาลึกลับ เติบโตเต็มที่ในคริสตจักรนอกรีต และถูกขายเป็นความจริงให้กับโลกที่ไม่ใช่คริสเตียน” (อีสเตอร์ อิสลามได้รับการพิจารณาใหม่, น. 24)
ประเด็นนี้ไม่สามารถเน้นมากเกินไปเมื่อศึกษาสภาพแวดล้อมที่มูฮัมหมัดปรากฏตัว การรับรู้ของผู้อ่านต้องได้รับการยกระดับขึ้นถึงสิ่งที่เกิดขึ้นจริงในศาสนาคริสต์เพื่อที่จะเข้าใจว่าอัลกุรอานกำลังพูดถึงอะไร อาระเบียไม่รอดพ้นจากการพัฒนาเหล่านี้ในศาสนาคริสต์ แนวคิดเกี่ยวกับ "ตรีเอกานุภาพ" ของเทพบิดา เทพมารดา และลูกหลานทางสายเลือดของเธอ บุตรคนที่สามของเทพ แพร่หลายมากเสียจนชาวเมืองเมกกะเพิ่มสัญลักษณ์ไบเซนไทน์ของพระนางมารีย์และพระกุมารเยซูไว้ในแพนธีออนของเหล่าทวยเทพ กะอบะห เพื่อให้พ่อค้าชาวคริสต์ที่เดินไปรอบ ๆ เมืองเมกกะมีสิ่งที่จะบูชาควบคู่ไปกับเทพเจ้าอื่น ๆ อีกหลายร้อยองค์ (อ้างถึงใน ibid., 25 จาก: เพย์น ดาบศักดิ์สิทธิ์, น. 4) …
พัฒนาการอีกประการหนึ่งของศาสนาคริสต์ที่มีผลระยะยาวต่อการเพิ่มขึ้นของศาสนาอิสลามคือลัทธิสงฆ์ ช่วงต้นศตวรรษที่ 346 ขบวนการนี้มีผู้ติดตามจำนวนมาก Pachomios หนึ่งในผู้ก่อตั้งคณะสงฆ์ในยุคแรก ๆ ได้ก่อตั้งอารามสิบเอ็ดแห่งในอียิปต์ตอนบนก่อนที่เขาจะเสียชีวิตในปี ค.ศ. 7000 เขามีผู้ติดตามมากกว่า 50.000 คน เจอโรมรายงานว่าภายในหนึ่งศตวรรษ มีพระสงฆ์ 10.000 รูปเข้าร่วมการประชุมประจำปี ในภูมิภาครอบ Oxyrhynchus ในอียิปต์ตอนบนเพียงแห่งเดียวมีพระสงฆ์ประมาณ 20.000 คนและหญิงพรหมจารี XNUMX คน ตัวเลขเหล่านี้แสดงให้เห็นถึงกระแสความนิยมในโลกคริสเตียน ผู้คนหลายพันคนไปที่ทะเลทรายซีเรียและก่อตั้งอารามขึ้นโดยมีจุดประสงค์เพียงอย่างเดียวคือการใช้ชีวิตอย่างครุ่นคิด (Tonstad, "Defining Moments in Christian-Mulim History - A Brief", มิชชั่นมุสลิมสัมพันธ์).
การเคลื่อนไหวนี้มีพื้นฐานมาจากคำสอนของเพลโตเกี่ยวกับการแยกร่างกายและจิตใจ พวกเขาเชื่อว่าร่างกายเป็นเพียงขั้นตอนชั่วคราวของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ในขณะที่วิญญาณคือการแสดงออกที่แท้จริงของสวรรค์และถูกคุมขังในเนื้อหนังเพียงชั่วคราวเท่านั้น Origen และ Clement of Alexandria ยอมรับและเผยแพร่มุมมองความเป็นจริงแบบทวิลักษณ์นี้ ทำให้หลายคนละทิ้ง "บาป" ที่เกี่ยวข้องกับเนื้อหนังและถอยไปยังสถานที่เงียบสงบที่พวกเขาสามารถแสวงหา "ความสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณ" « มุ่งมั่น คำสอนนี้แพร่กระจายโดยเฉพาะอย่างยิ่งในศาสนาคริสต์ตะวันออก ซึ่งโมฮัมเหม็ดจะเข้ามาติดต่อกับชาวคริสต์ มันตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิงกับหลักการเชิงปรัชญาที่น้อยกว่าและเป็นประโยชน์มากกว่าที่เขายึดถือ นี่คือเรื่องที่กล่าวถึงโดยอัลกุรอาน
พัฒนาการอีกอย่างหนึ่งในคริสต์ศาสนจักรคือการลดความกระตือรือร้นลงอย่างเห็นได้ชัดในการประกาศข่าวประเสริฐแก่ชาวโลก ความกระตือรือร้นต่อข่าวประเสริฐเป็นสิ่งที่พบเห็นได้ทั่วไปในหมู่อัครสาวกและในคริสตจักรยุคแรก อย่างไรก็ตาม ดังที่เห็นได้ง่ายจากประเด็นที่พิจารณาจนถึงตอนนี้ คริสตจักรพอใจกับการโต้เถียงเกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับหลักคำสอนและการแบ่งผมด้วยคำศัพท์ทางเทววิทยาและปรัชญา ในที่สุด ในศตวรรษที่ XNUMX ดวงประทีปของศาสนาคริสต์เหลืออยู่ไม่กี่ดวง—แม้ว่าชาวเนสโตเรี่ยนจะได้นำพระกิตติคุณไปไกลถึงอินเดียและจีน และชาวเคลต์ได้ประกาศพระเมสสิยาห์ในหมู่ชาวเยอรมันแล้ว (Swartley, ed. พบกับโลกของอิสลาม, หน้า 10).
Adventists จะมีความรู้สึกที่หลากหลายเกี่ยวกับการพัฒนาเหล่านี้ ในแง่หนึ่ง ทุกประชาชาติควรได้ยินเกี่ยวกับพระเยซู ... แต่ถ้าสิ่งนี้เกิดขึ้นจริงผ่านผู้คนที่สอนว่ากฎของพระเจ้าถูกยกเลิกไปแล้ว มนุษย์นั้นมีวิญญาณอมตะ เขาถูกคุกคามด้วยนรกนิรันดร์ วันอาทิตย์ควรจะเป็น บูชาแล้ว ฯลฯ ?
สถานการณ์ในศตวรรษที่ 837 ที่คริสเตียนทุกคนคร่ำครวญคือการขาดการแปลพระคัมภีร์ เท่าที่นักวิชาการทราบ การแปลพระคัมภีร์ภาษาอาหรับครั้งแรกยังไม่เสร็จสมบูรณ์จนถึงปี ค.ศ. 1516 และหลังจากนั้นแทบจะไม่มีการผลิตซ้ำเลย (ยกเว้นต้นฉบับสำหรับนักวิชาการ) ไม่ได้รับการเผยแพร่จนกระทั่ง ค.ศ. XNUMX (อ้างแล้ว)
สิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงการขาดความกระตือรือร้นในส่วนของคริสเตียนที่จะนำข่าวประเสริฐไปสู่ชาวอาหรับ แนวโน้มดังกล่าวยังคงอยู่จนถึงทุกวันนี้ มีแรงงานคริสเตียนเพียงหนึ่งในสิบสองคนเท่านั้นที่ถูกส่งไปยังประเทศมุสลิม แม้ว่าชาวมุสลิมจะเป็นหนึ่งในห้าของประชากรโลกก็ตาม คัมภีร์ไบเบิลได้รับการแปลเป็นภาษาของวัฒนธรรมที่ไม่ค่อยมีคนรู้จัก เช่น จีนหรือซีเรีย แต่ไม่ใช่ภาษาอาหรับ เพราะเห็นได้ชัดว่ามีอคติต่อชาวอาหรับ (ibid., p. 37)
ไม่ว่าในกรณีใด นักวิชาการคริสเตียนเชื่อว่าทั้งโมฮัมเหม็ดและชาวอาหรับคนอื่น ๆ ในยุคนั้นไม่มีโอกาสอ่านต้นฉบับพระคัมภีร์ในภาษาของพวกเขา
แม้ว่าศาสนาคริสต์จะเสื่อมสลายกลายเป็นวัฒนธรรมของการถกเถียงเกี่ยวกับปรัชญาแห่งธรรมชาติของพระเยซู และแม้ว่าศาสนาคริสต์จะยอมรับหลักคำสอนเรื่องวิญญาณอมตะ แต่ก็ปฏิเสธวันสะบาโตในพระคัมภีร์ไบเบิลและกฎของพระเจ้า และเผยแพร่รูปแบบที่รุนแรงของการถอนตัวออกจากโลก , คุณสมบัติที่น่ารังเกียจที่สุดของเขาน่าจะเป็นการใช้ความรุนแรงเพื่อส่งเสริมคำสอนของเขา การสอนข้อผิดพลาดเป็นสิ่งหนึ่ง แต่ให้ทำเช่นนั้นด้วยความรักและจิตวิญญาณของคริสเตียน พระเยซูทรงกระตุ้นผู้ติดตามของพระองค์ ("จงรักศัตรูของคุณ...ทำดีต่อผู้ที่เกลียดคุณ" มัทธิว 5,44:XNUMX); แต่การเผยแพร่คำสอนผิดๆ จงภูมิใจกับมัน และฆ่าใครก็ตามที่ไม่เห็นด้วยก็เป็นอีกสิ่งหนึ่ง! นั่นคือสิ่งที่คริสเตียนทำเมื่อโมฮัมเหม็ดปรากฏตัว ...
พัฒนาการนี้เริ่มขึ้นไม่นานหลังจากที่จักรพรรดิไดโอคลีเชียนแห่งโรมัน (ค.ศ. 303-313) ข่มเหงคริสเตียนอย่างรุนแรง ภายในชั่วอายุของจักรพรรดิคอนสแตนตินกลายเป็นคริสเตียน ศาสนาคริสต์เปลี่ยนจากการถูกข่มเหงเป็นการข่มเหง เมื่อสภาแห่งไนซีอาประกาศหลักคำสอนนอกรีตของ Arius คอนสแตนตินเชื่อว่าเพื่อรักษาความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของจักรวรรดิ ทุกคนต้องยึดมั่นใน "ออร์ทอดอกซ์" มีการตัดสินใจแล้วว่าความเชื่อใด ๆ ที่ขัดต่อคำสอนอย่างเป็นทางการของศาสนจักรไม่เพียงเป็นความผิดต่อศาสนจักรเท่านั้น แต่ยังขัดต่อรัฐด้วย
ยูเซบิอุส นักประวัติศาสตร์คริสตจักรชั้นนำในสมัยคอนสแตนติน สะท้อนแนวคิดของศาสนาคริสต์ส่วนใหญ่ในช่วงเวลาที่เขายกย่องคอนสแตนตินว่าเป็นภาชนะที่พระเจ้าทรงเลือกซึ่งจะสถาปนาการปกครองของพระเยซูบนโลก ผู้เขียนคนหนึ่งเขียนถึง Eusebius:
“แม้ว่าเขาจะเป็นคนของคริสตจักร แต่ในฐานะนักโฆษณาชวนเชื่อและนักประวัติศาสตร์ เขาได้ก่อตั้งปรัชญาการเมืองของรัฐคริสเตียน เขาใช้ข้อสรุปจากหลักฐานจากจักรวรรดิโรมันมากกว่าจากพันธสัญญาใหม่ มุมมองของเขาเป็นเรื่องการเมืองอย่างละเอียด เพลงสรรเสริญของเขาขาด 'ความเสียใจทั้งหมดสำหรับการประหัตประหารที่ได้รับพรและความกลัวเชิงพยากรณ์ทั้งหมดเกี่ยวกับการควบคุมของจักรพรรดิของศาสนจักร' ไม่เคยเกิดขึ้นกับเขาเลยที่การคุ้มครองของรัฐบาลอาจนำไปสู่การยอมจำนนทางศาสนาของศาสนจักรและการประหัตประหารผู้คัดค้านต่อความหน้าซื่อใจคดทางศาสนา อันตรายเป็นสิ่งที่ค้นพบได้ง่ายในสมัยของเขา" (ทอนสตัด, "การกำหนดช่วงเวลาในประวัติศาสตร์คริสเตียน-มุสลิม - บทสรุป", มิชชั่นมุสลิมสัมพันธ์)
ศาสนาคริสต์ได้สละความบริสุทธิ์ทางวิญญาณ หลักธรรมที่พระเยซูทรงสอน - การแยกคริสตจักรและรัฐ - แลกกับความนิยมและผลประโยชน์ทางโลก ในสมัยของจักรพรรดิธีโอโดเซียสที่ 379 (ค.ศ. 395-408) "พวกนอกรีต" ไม่ได้รับอนุญาตให้รวบรวมหรือเป็นเจ้าของทรัพย์สินอีกต่อไป แม้แต่โบสถ์ของพวกเขาก็ถูกเวนคืน Theodosius II (ค.ศ. 450-XNUMX) ก้าวไปอีกขั้นและตัดสินว่าพวกนอกรีตที่ไม่เชื่อในตรีเอกานุภาพหรือผู้ที่สอนการล้างบาป (โดนาติสต์) สมควรได้รับโทษประหารชีวิต
อย่างไรก็ตาม การประหัตประหารอย่างกว้างขวางไม่ได้เกิดขึ้นจนกระทั่งรัชสมัยของจัสติเนียน (ค.ศ. 527-565) เมื่อชาวอาเรียน ชาวมอนแทนิสต์ และชาวแซบบาตาเรียนล้วนถูกข่มเหงในฐานะศัตรูของรัฐ นักประวัติศาสตร์ Procopius ผู้ร่วมสมัยกับ Justinian กล่าวว่า Justinian "จัดการฆาตกรรมจำนวนมากที่ประเมินค่าไม่ได้ มีความทะเยอทะยาน เขาต้องการบังคับให้ทุกคนนับถือศาสนาคริสต์ เขาจงใจทำลายใครก็ตามที่ไม่ปฏิบัติตามและยังแสร้งทำเป็นเคร่งศาสนาตลอดเวลา เพราะเขาไม่เห็นการฆาตกรรมตราบใดที่คนตายไม่มีความเชื่อแบบเดียวกับเขา« (อ้างแล้ว. เพิ่มไฮไลท์; อ้างถึงใน Procopius, ประวัติลับ, น. 106)
สิ่งนี้อาจอธิบายได้ว่าทำไมพระเจ้าจึงเห็นว่านี่เป็นจุดเริ่มต้นของการละทิ้งความเชื่อโดยสมบูรณ์ซึ่งคริสตจักรคริสเตียนมีความผิด คัมภีร์ไบเบิลและเรื่องราวการสร้างของลูซิเฟอร์ การกบฏและความพยายามที่จะจัดตั้งรัฐบาลของเขาบนโลกที่พระเจ้าสร้างขึ้นใหม่เป็นหลักฐานว่าพระเจ้าทรงให้คุณค่ากับเสรีภาพทางศาสนาเหนือสิ่งอื่นใด พระเจ้าทรงทราบความทุกข์ทรมานและความตายอันเป็นผลมาจากการล่มสลายของลูซิเฟอร์ และด้วยเหตุนี้อาดัมและเอวาจึงทรงยึดมั่นในหลักการของเสรีภาพแห่งมโนธรรม เราเห็นในประวัติศาสตร์ว่าพระเจ้ามักจะถอนพรของพระองค์เสมอเมื่อผู้มีอำนาจ ไม่ว่าจะเป็นคริสตจักรหรือรัฐบาล ตัดสินใจที่จะปล้นผู้คนจากสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์นี้ เพราะจากนั้นเธอก็เริ่มต่อสู้กับผู้สูงสุด
กลับไปที่ส่วนที่ 1: ภูมิหลังสู่การรุ่งเรืองของอิสลาม: ศตวรรษที่ XNUMX จากมุมมองของพระคัมภีร์
ย่อมาจาก: Doug Hardt โดยได้รับอนุญาตจากผู้เขียน ใครคือมูฮัมหมัด?, TEACH Services (2016), บทที่ 4, “บริบททางประวัติศาสตร์ของการเพิ่มขึ้นของอิสลาม”
ต้นฉบับมีอยู่ในหนังสือปกอ่อน Kindle และ e-book ที่นี่:
www.teachservices.com/who-was-muhammad-hardt-doug-paperback-lsi
แสดงความคิดเห็น