Bu tarihi günde son büyük protestonun şafağı başlıyor. Şafak geride kaldı, İsa'nın dönüşünden önce gerçekleşen bu büyük protestonun ilk şafağının yumuşak parıltısı Almanya'nın ve dünyanın üzerinde parlıyor. Reformasyon'un başlangıcının 500. yıl dönümüyle birlikte, büyük, eskatolojik Advent hareketinin yenilenmesine, onun iyileştirici gücünde tüm insanlığın göreceği bir ışık verilecek.

Bugün resmi Protestanlığın ölümü. Protestan Kilisesi'nin protestosu tarih oldu. Mart 2014'te, Anglikan Piskoposu Tony Palmer'ın evanjelik ve karizmatik hareketin önde gelen temsilcilerine "Protesto sona erdi" açıklamasını yapmasıyla Hıristiyan dünyası ayağa kalktı ve bunu fark etti. Gerekçe doktrinine ilişkin ortak bildiri Lutherci Dünya Federasyonu ile Roma Katolik Kilisesi arasında 1999 yılında bir araya gelinmiştir. Palmer'ın tarihi konuşmasının üzerinden 3 yıl geçmiştir; bu kısa sürede Reform'un büyük öncüleri olan Hussites ve Waldensianların kiliselerinde de protestolar gerçekleşmiştir. sona ermek. Reformasyondan ortaya çıkan kilise topluluklarının neredeyse tamamı, onları ortaya çıkaran protestoyu fiilen sona erdirdi. Hukuken bunu buldu Ortak açıklama 23 Temmuz 2006'da Dünya Metodist Kiliseleri Konseyi'nde bir başka imza sahibi ve 04 Temmuz 2017'de Wittenberg'de düzenlenen ekümenik törende Dünya Reform Kiliseleri Topluluğu da bildirgeye katıldı. İnsanlığın kurtuluşuna giden yol gibi çok önemli bir soruna ilişkin geçmiş yıllardaki doktrinsel kınamalar kağıt üzerinde geçmişte kaldı.

Resmi olarak artık “Protestan” yok. Bugünün en büyük sinyali bu. Ekümenik bir arada yaşama ruhuyla, temel gerekçelendirme doktrininde Roma ile "barışan" Protestan Kilisesi, 500 yıl önce olup bitenlere bakıyor. Bir yıl önce bugün başlayan Reformasyon'un tüm yıldönümü, dünyaya Batı'daki "acı verici" kilise bölünmesinin nedenlerinin ortadan kaldırıldığının sinyalini vermeyi amaçlayan ekümenik kutlamalarla kutlandı.

Bu nedenle, Wittenberg'deki bugünkü bayram ayini, Protestan ve Roma Katolik Kiliseleri arasında tam bir birlik veya Efkaristiya topluluğu anlamında, ortaya çıkan, mükemmelleştirilmiş bir ekümenizmin damgasını vurmaktadır ki bu, açıkça her iki kilisenin de özlemidir. Kalmasına izin verilen ancak kiliseyi bölen karakterini kaybetmiş farklılıklarla "uzlaşılmış çeşitlilikte görünür birlik" - bunun sonuçta kiliselerin yeniden birleşmesine yol açıp açmayacağına bakılmaksızın her iki kilise de kendilerini bu hedefe adamıştır. .

Teolojik düzeyde, Efkaristiya sorununa ek olarak, ekümenik diyalogda kiliseyi bölen karaktere sahip olan tek şey, yakından iç içe geçmiş olan makam ve kilise anlayışı sorunudur. Bugünden itibaren ekümenik teolojik çalışmalar her zamankinden daha fazla bu konuya odaklanacak. Ancak Papa Francis için burada hâlâ askıda olan fikir birliği artık “Rab'bin Sofrası” etrafındaki kilise cemaatine giden yolda gerçek bir engel gibi görünmüyor. 15 Kasım 2015'te İtalyan Lüteriyenlerle konuşurken şunları söyledi: "Pavlus bize tek inanç, tek vaftiz, tek Rab diyor ve sonra bundan sonuçlar çıkarıyoruz […] Eğer aynı vaftize sahipsek, birlikte gitmeliyiz." (Bu) 03 Ekim 2017'de Vatikan Radyosu şunları bildirdi: "Papa Francis'in olası bir Hıristiyan 'yeniden birleşmesini' nasıl hayal ettiğini özetliyoruz ve Hıristiyanların uzun süredir Francis için büyük ölçüde birleşmiş olduğuna dair şaşırtıcı bir keşif yapıyoruz."Bu)

Almanya'daki Evanjelik Kilisesi'nin (EKD) Konsey Başkanı Heinrich Bedford-Strohm'a göre, ekümenizm konusunda güçlü umutlar, ekümenizm için "önemli bir rol" üstlenen ve "bunu yapmak için her türlü nedeni sunan mevcut Papa'ya dayanmaktadır. Bedford-Strohm önceki gün Roma'daki Alman Basın Ajansı'na "Gelecekte çok fazla rüzgar bekleyebiliriz" dedi. Bu ayrıca şunları duyurdu: "EKD patronu ve Bavyera bölge piskoposu, Alman Piskoposlar Konferansı başkanı Kardinal Reinhard Marx ile birlikte Papa'ya bir mektup yazmayı ve ona Almanya'daki ekümenik süreci anlatmayı planlıyor."Bu). 10 Ekim'de Reformasyon yıldönümünün ekümenik yönelimi için EKD'ye teşekkür eden Marx (Bu), Pazar günü Hıristiyan kiliselerinin yeniden birleşmesi lehinde konuştu. »Yıllardır buna kendimizi adadık. Marx gazeteye "Bunun için dua ediyorum, bunun için çalışıyorum" dedi. Bild am Sonntag (Bu).

Geçmişteki protestolar, aklanma veya kurtuluş sorununda ve kilise ve makam anlayışında ayrılmaz bir birlik gördü; Rab'bin Sofrası'nda kilisenin sofra kardeşliğinin açıklığa kavuşturulmasına bağlıydı. Luther'in 1537'deki itirafı şu içgörüye dayanıyordu: "Öyleyse biz sonsuza kadar ayrıyız ve birbirimize karşıyız." Hafta sonu Roma'da bulunan Heinrich Bedford-Strohm'un sözleri buna taban tabana zıttır. Vatikan Radyosu ile Röportaj "Artık bizi kimse ayıramayacak!"

Reformcuya göre, gerekçelendirme doktrini tartışmaya açık olmadığı gibi, konuya yaklaşım da imkânsızdı. Ona göre bunun nedeni, Roma Katoliklerinin gerekçelendirme anlayışının İncil'e dayanmaması, yalnızca kilise geleneğine dayanabilmesiydi. Genel bir konsey bile, Luther'in daha önce fark ettiği gibi, inanç doktrini ve uygulaması "müzakere edilirse" ve yalnızca Kutsal Yazılar temelinde karara bağlanırsa, sonuçta yalnızca yararlı olabilir. Çünkü 1519'daki Leipzig Tartışmasında "konseyler de hata yapabilir ve hata yapmış olabilir" diye devrimci bir beyanda bulunmuştu. 1520'nin sonunda Roma'dan nihai ayrılığın ardından, Reform'un her destekçisi için bu, Luther'in kendisi kadar açıktı: yalnızca Tek bağlayıcı norm olarak İncil (sola scriptura) Roma ile dini birliğin yenilenmesine yol açacaktı. Ancak Roma için bu, onların kilise ve makam anlayışının reddedilmesinden başka bir anlama gelmez. Bu fiyat Trent Konsili'nde (1545-1563) Roma için çok yüksekti. Luther, başarısızlığını açıkça öngördüğü konseyin ilk aşamalarında öldü. Yeremya ile birlikte şunları söyleyebildi: "Babil'i iyileştirmek istedik ama iyileşmedi." (Yeremya 51,9:XNUMX)

Reformasyon'un meşruiyet anlayışına gerçek bir Roma Katolik "evet" cevabı, aslında kaçınılmaz olarak bu kilisenin kendi kendini feshetmesine yol açacaktır. Bu ancak ekümenik diyalogda "unutulabilirdi" çünkü Lutheran Kilisesi'nin sola scripura ilkesinin anlamına ilişkin anlayışı değişti. EKD Konseyinin temel metninde Gerekçe ve özgürlük. Reformasyonun 500 yılı 2017 o [denilen:

»Sola scriptura bugün artık Reformasyon sırasındaki gibi anlaşılamıyor. Reformculardan farklı olarak bugün insanlar, bireysel İncil metinlerinin ve İncil kanonunun ortaya çıkışının geleneksel bir süreç olduğunun farkındadır. Reformasyon ve Karşı-Reformasyon'u belirleyen 'Yalnızca Kutsal Kitap' ile 'Kutsal Yazılar ve gelenek' arasındaki eski karşıtlık artık on altıncı yüzyılda olduğu gibi işlememektedir... Kutsal Kitap metinleri on yedinci yüzyıldan bu yana tarihsel ve eleştirel olarak araştırılmaktadır. yüzyıl. Bu nedenle artık Reformcuların zamanındaki gibi "Tanrı'nın sözü" olarak anlaşılamıyorlar. Reformcular temel olarak Kutsal Kitap metinlerinin gerçekte bizzat Tanrı tarafından verildiğini varsaydılar. Bir metin bölümünün farklı versiyonları veya farklı metin katmanlarının keşfi göz önüne alındığında, bu fikir artık sürdürülemez.« (s. 83, 84)

Lutheran Kilisesi, bir zamanlar Reform'a yol açan temeli kaybettiği için, temelde her konuda Roma'ya yaklaşması mümkün hale geldi. Bunun temeli, bugün her iki kilisede de standart olan tarihsel-eleştirel yorum yöntemidir. "Kutsal Yazılar" ile Kutsal Kitap'la aynı olmayan ama içinde duyulabilen "Tanrı'nın Sözü" arasında ayrım yapıyor. Temel metnin ifadeleriyle:

»Bugüne kadar, bu metinlerin içinde, içinde ve altında insanlara hitap ediliyor ve özüne dokunuluyor; tıpkı Reformasyon teolojisinde Tanrı Sözü'nün bir özelliği olarak defalarca anlatıldığı gibi. Bu anlamda bu metinlere bugün hâlâ 'Tanrı'nın sözü' gözüyle bakılabilir. Bu soyut bir yargı değil, bu metinlerle ilgili deneyimlerin bir açıklamasıdır: Bugün bile insanlar bu metinleri okuduğunda veya dinlediğinde -her seferinde otomatik olarak değil, tekrar tekrar- bunların hakikati, kendileri hakkındaki hakikati, kendileri hakkındaki hakikati içerdiğini hissederler. yaşamalarına yardım eden dünya ve Tanrı'dır. Bu metinlerin kilisenin kanonunu oluşturmaya devam etmesinin nedeni budur.« (s. 85, 86)

Ekümenik süreç ancak bu koşullar altında anlaşılabilir. Bugünkü olayın ekümenik karakteri ancak bu koşullar altında kiliseler, siyaset ve toplum tarafından ciddiyetle anılır.

O da Gerekçe doktrinine ilişkin ortak bildiri Ancak Reformasyon sola scriptura ilkesinden yüz çevirerek ortaya çıkabilen bu düşünce, kapsamlı gerçekleri önyargısız ve gerçeğe olan sevgiyle ayrıntılı olarak inceleyen sıradan herkes için anlaşılabilir olacaktır. Fakat Protestan mirasının bilgili bir taşıyıcısı için bundan daha fazlası ne kadardır?

Ancak Protestan Kilisesi, Luther'in temel kaygılarının dışında Luther'i kutladığı, kuruluşunun sembolik 500. yıldönümünde, pahalıya satın aldığı mirasını kamuya açıkladığı ve mirası yalnızca orada olan gücün "aldatmacasına" (Daniel 8,25:XNUMX) kurban olduğu yerde. Kan ve gözyaşı olan ve gerçekte konumları değişmeyen, Reformasyonun ölüm çanı "yeni" bir Wittenberg üzerinde çaldı. Protesto resmi olarak sona erdi ve bugün artık tarih oldu.

Ama bu aynı zamanda Protestanlığın günümüzde yeniden doğuşunun da habercisidir! Wittenberg'deki kale kilisesine çekiç darbeleriyle başlayan protestonun yenilenmesine dair kehanet sinyali, 1521'de Worms'ta Luther'in dudaklarından eşsiz bir asaletle çıktı ve 1529'da, büyük bir saat içinde, Speyer'deki bir Bach koralini andıran güçlü bir ses çıkardı. tarih, Alman prenslerinin ağzından.

Aslında bugünden sonra hiçbir şey eskisi gibi olmayacak. 31 Ekim 2017'nin sembolik önemi aşılamaz: Kilise liderlerinin ve ilahiyatçıların onlarca yıllık ekümenik çalışmanın sonucu olarak 1999'da kağıda döktükleri şey, şimdi "parlak" ışınlarını tüm dünyaya gönderiyor. Onlar, Pazar Kanunlarının habercisi, Tanrıyla ve kendisiyle barışık bir dünyanın aldatıcı şafağı, tüm gezegen için "barış ve güvenlik" ile hızla yaklaşan "1000 yıllık Reich"ın başlangıcıdır.

Ancak Martin Luther'in inandığı gibi inanan hiç kimseye yer olmayacak bir "krallık".

Tetzel'in yalanları uzun sürmedi. Augustinian dönemi keşişi kalemini eline alırken Papa'nın tacı sallandı. Çünkü Tanrı'nın Ruhu bu kalemdeydi. “Kum üzerine” (Matta 7,26:20,8) inşa edilen bir evin çökmesi gerekir. “Arabalara ve atlara güvenenler; Ama biz Tanrımız RAB'bin adını anıyoruz." (Mezmur XNUMX:XNUMX) Ekümenizmin "sözleri" Tetzel'in dayandığı sağlam temele dayanmaktadır. Ancak gerçeğe dayanmayan en güçlü girişim bile var olamaz.

“Ekümenizm”! Avrupa'nın ve dünyanın geleceği için herkesin kullandığı kelime haline geldi. Bugün Wittenberg'den gelen mesaj budur. Ancak Reformasyonu getiren hakikat standardından yoksundur.

“Tanrı'nın lütfuyla Wittenberg keşişinin bu darbesi papalığın temellerini sarstı. Destekçilerini felç etti ve onları korku ve dehşete düşürdü. Binlerce insanı yanılgı ve batıl inanç uykusundan uyandırdı. Tezlerinde gündeme getirdiği sorular birkaç gün içinde Almanya'nın her yerine yayıldı ve birkaç hafta içinde tüm Hıristiyan alemine yayıldı" (Ellen White, Times İşaretler, 14 Haziran 1883) "Luther'in sesi dağlarda ve vadilerde yankılandı... Avrupa'yı deprem gibi sarstı." (Ibid., 19 Şubat 1894)

Vahiy 18'in yüksek sesli çağrısı çok kısa bir süre içinde dünyadaki tüm uluslara ulaşacak. Politikacılarımızın yüreklerini harekete geçirecek ve ülkemizde ve diğer ülkelerdeki her sorumlu kişi ve vatandaşın karar almasına yol açacaktır. Tıpkı 31 Ekim 1517'yi takip eden günlerde olduğu gibi.

“Ve bundan sonra büyük yetkiye sahip bir meleğin gökten indiğini ve yeryüzünün onun izzeti ile aydınlandığını gördüm. Ve yüksek sesle güçlü bir şekilde haykırdı: Büyük Babil düştü, düştü ve cinlerin meskeni, ve tüm kötü ruhların hapishanesi, ve her türlü kirli ve nefret dolu kuşun hapishanesi haline geldi. Çünkü bütün uluslar onun zinasının sıcak şarabından içtiler ve dünyanın kralları onunla zina yaptılar ve dünyanın tüccarları onun muazzam lüksünden zengin oldular. Ve gökten başka bir sesin şöyle dediğini işittim: Ey halkım, onun içinden çıkın, onun günahlarına ortak olmayasınız, onun belalarına maruz kalmayasınız. Çünkü onların günahları cennete kadar ulaşır ve Tanrı onların kötülüklerini hatırladı." (Vahiy 18,1:5-XNUMX)

Luther'in konuşma zamanı gelmişti ve Kurtarıcısıyla tanıştıktan sonra Efendisi için geçerli olan şeyin kendisi için de geçerli olduğunu fark etti: “Ben gerçeğe tanıklık etmek için doğdum ve dünyaya geldim.” (Yuhanna 18,37:3,7). Milyonlarca insanın sonsuz kaderinin doğru müjdenin duyurulmasına bağlı olduğunu kendi dönüşümü aracılığıyla anladığında, Vaiz XNUMX:XNUMX onun için konuşmak ve harekete geçmek için ilahi bir çağrı haline geldi. İsa Mesih ile kişisel karşılaşmasından sonra hiçbir şey onun hemcinslerinin kurtuluşu için çalışma arzusunu söndüremezdi.

Ancak Tanrı'nın Sözü'nün öngördüğü son protestonun şafağı bugün, Kardeşler'in elinin Wittenberg'deki Kale Kilisesi'nden Roma Piskoposu'na uzatıldığı saatte patlıyor. (Reform'un yıl dönümü kutlama töreni)

“Ve Tanrı dedi: Işık olsun! Ve ışık vardı." (Yaratılış 1:1,3)