Protestanlık ve din özgürlüğüne ilişkin 16. yüzyıl İspanyol tanıklığı hakkında bilgi edinin. Ellen White, Clarence Crisler, HH Hall tarafından
Okuma süresi: 10 dakika
The Great Controversy kitabının bu bölümü yalnızca İspanyolca versiyonunda mevcuttur ve sekreterleri tarafından Ellen White adına derlenmiştir.
Reform öğretilerinin ilk yayınlarının İspanya'ya ulaşmasının üzerinden kırk yıl geçmişti. Roma Katolik Kilisesi'nin ortak çabalarına rağmen, hareketin gizli ilerlemesi durdurulamadı. Yıldan yıla Protestanlık, binlerce insan yeni inanca katılana kadar güçlendi. Zaman zaman bir kısmı din özgürlüğünün tadını çıkarmak için yurt dışına gitti. Diğerleri, özellikle hayatın kendisinden daha çok sevdikleri davayı ilerletmeyi amaçlayan kendi edebiyatlarını yaratmaya yardımcı olmak için evlerini terk ettiler. San Isidoro manastırını terk eden keşişler gibi diğerleri, özel durumları nedeniyle ayrılmaya mecbur hissettiler.
Birçoğu siyasi ve dini meselelerde önemli roller oynamış olan bu inananların ortadan kaybolması, Engizisyonda uzun süredir şüphe uyandırmıştı ve zamanla, orada olmayanların bir kısmı, İspanya'da Protestan inancını yaymaya çalıştıkları yurtdışında keşfedildi. Bu, İspanya'da çok sayıda Protestan olduğu izlenimini verdi. Ancak, sadık o kadar ihtiyatlı davranmıştı ki, hiçbir sorgulayıcı onların nerede olduğunu bulamadı.
Sonra bir dizi olay, bu hareketin İspanya'daki merkezlerinin ve birçok inananın keşfedilmesine yol açtı. 1556'da o sırada Cenevre'de yaşayan Juan Pérez, Yeni Ahit'in İspanyolca tercümesini tamamlamıştı. Ertesi yıl hazırladığı İspanyol ilmihali nüshaları ve Mezmurlar'ın bir çevirisiyle birlikte bu baskıyı İspanya'ya göndermeyi planladı. Ancak, bu riskli girişime atılmaya istekli birini bulması biraz zaman aldı. Sonunda, sadık kitapçı Julián Hernández denemeyi kabul etti. Kitapları iki büyük fıçıya sakladı ve Engizisyonun dedektiflerinden kaçmayı başardı. Değerli ciltlerin hızla dağıtıldığı Sevilla'ya ulaştı. Yeni Ahit'in bu baskısı, İspanya'da oldukça geniş çapta dağıtılan ilk Protestan versiyonuydu.
Hernández, yolculuğu sırasında Flanders'daki bir demirciye Yeni Ahit'in bir kopyasını vermişti. Demirci kitabı bir rahibe gösterdi ve ona donörü tarif etti. Bu, İspanya'daki Engizisyonu hemen uyardı. Bu bilgi sayesinde, "dönüşünde sorgulayıcılar ona pusu kurdular ve Palma şehri yakınlarında tutukladılar". Onu Sevilla'ya geri götürdüler ve Engizisyon duvarları arasına hapsettiler, burada iki yıldan fazla bir süre arkadaşlarına ihanet etmesi için ellerinden gelen her şeyi denediler, ama boşuna. Sonuna kadar sadık kaldı ve tehlikede şehitliğe cesurca katlandı. "İlahi gerçeğin ışığını başıboş ülkesine getirme" onuruna ve ayrıcalığına sahip olduğu için mutluydu. Kıyamet gününü güvenle bekliyordu: O zaman Yaratıcısının huzuruna çıkacak, ilahi onay sözlerini işitecek ve sonsuza dek Rabbinin yanında yaşayacaktı.
Hernández'den arkadaşlarının ortaya çıkmasına yol açabilecek bilgileri alamamış olsalar da, "sonunda onun bu kadar uzun süredir sır olarak sakladığı şeyi öğrendiler" (M'Crie, bölüm 7). O sırada İspanya'daki Engizisyon'un sorumluları “Valladolid'in gizli topluluklarının keşfedildiği haberini aldılar. Hemen krallıktaki çeşitli engizisyon mahkemelerine haberciler göndererek kendi yetki alanlarında gizli soruşturmalar yürütmelerini istediler. Daha fazla talimat alır almaz ortak eylem için hazır olmalıdırlar' (ibid.). Bu şekilde yüzlerce müminin adı sessizce ve hızlı bir şekilde tespit edildi. Belirli bir noktada, aynı anda yakalandılar ve uyarılmadan hapsedildiler. Gelişen Valladolid ve Sevilla topluluklarının asil üyeleri, San Isidoro del Campo manastırında kalan keşişler, kuzeyde Pirenelerin eteğinde yaşayan sadık inananlar ve ayrıca Toledo, Granada, Murcia ve Valensiya'daki diğerleri birdenbire kendilerini Engizisyon duvarlarının içinde buldular, ancak tanıklıklarını kanlarıyla mühürlediler.
“Lutheranizm nedeniyle […] mahkum edilenler o kadar çoktu ki, önümüzdeki iki yıl boyunca dört büyük ve kasvetli auto-da-fé'de [kamu yakma] kurban olarak hizmet etmeye yettiler […]. İkisi 1559'da Valladolid'de, biri aynı yıl Sevilla'da ve diğeri 22 Aralık 1560'ta yapıldı” (BB Wiffen, Espistola consolatoria Juan Pérez, s. 17).
Sevilla'da ilk tutuklananlar arasında Dr. Uzun süredir habersiz çalışan Constantino Ponce de la Fuente. "O sırada Yuste manastırında bulunan V. Charles'a en sevdiği papazın tutuklandığı haberi ulaştığında, haykırdı: 'Eğer Constantino bir sapkınsa, o zaman büyük bir sapkındır!' Emperador V. Carlos'un Tarihi, Cilt 2, 829; M'Crie'den alıntılanmıştır, Bölüm 7).
Ancak Constantino'nun suçunu kanıtlamak kolay olmadı. Aslına bakılırsa, engizisyon görevlileri kazara "diğerlerinin yanı sıra tamamen Constantino'nun el yazısıyla yazılmış büyük bir cildi keşfettiklerinde" ona yöneltilen suçlamaları kanıtlayamayacak gibi görünüyorlardı. Orada, sanki sadece kendisi için yazıyormuş gibi açıkça formüle etti ve esas olarak (Engizisyoncuların daha sonra darağacında yayınlanan kararında açıkladığı gibi) şu konuları ele aldı: Kilisenin durumu hakkında; gerçek Kilise ve Deccal adını verdiği Papa'nın Kilisesi hakkında; Eucharist'in kutsallığı ve Ayinin icadı hakkında, hakkında dünyanın Kutsal Yazılar konusundaki cehaletle büyülendiğini iddia etti; insanın gerekçesi hakkında; kurdun kafası adını verdiği ve oburlukları için keşişlerin bir icadı olan arındırıcı araf hakkında; papalık boğaları ve hoşgörü mektupları hakkında; erkeklerin erdemleri hakkında; İtiraf üzerine [...] Cilt Constantino'ya gösterildiğinde şöyle dedi: “El yazımı tanıyorum ve tüm bunları yazdığımı açıkça itiraf ediyorum ve bunların hepsinin gerçek olduğunu içtenlikle beyan ediyorum. Bana karşı daha fazla kanıt aramanıza gerek yok: burada zaten inancımın açık ve kesin bir itirafına sahipsiniz. Öyleyse istediğini yap.« (R. Gonzales de Montes, 320-322; 289, 290)
Tutukluluğunun zorlukları nedeniyle Constantino, hapis cezasının iki yılını bile atlatamadı. Son anlarına kadar Protestan inancına sadık kaldı ve Tanrı'ya olan sakin güvenini sürdürdü. Constantino'nun hapsedildiği hücreye, son hastalığı sırasında ona bakmasına ve huzur içinde gözlerini kapatmasına izin verilen San Isidoro del Campo manastırından genç bir keşişin konulmuş olması bir şans olmalı (M'Crie, bölüm 7).
doktor Constantino, İmparatorun Protestan davasıyla bağlantısı nedeniyle acı çeken tek dostu ve papazı değildi. doktor Uzun yıllar İspanya'nın en iyi vaizlerinden biri olarak kabul edilen ve sık sık kraliyet ailesinin huzuruna çıkan Agustín Cazalla, Valladolid'de tutuklanıp hapsedilenler arasındaydı. Halka açık infazında, sık sık vaaz verdiği Prenses Juana'ya hitaben ve kendisi de mahkum olan kız kardeşini işaret ederek şöyle dedi: "Majesteleri, arkasında on üç yetim bırakan bu masum kadına acımanızı rica ediyorum." Ancak, akıbeti bilinmemekle birlikte, beraat etmedi. Ama Engizisyon yandaşlarının, anlamsız gaddarlıklarıyla yaşayanları mahkûm etmekle yetinmedikleri iyi bilinir. Ayrıca, kadının yıllar önce ölen annesi Doña Leonor de Vivero hakkında da yasal işlem başlattılar. Evini "Lutheran tapınağı" olarak kullanmakla suçlandı. "Sapık olarak öldüğüne, hafızasının karalanmasına ve mal varlığına el konulmasına karar verildi. Kemiklerinin çıkarılması ve büstüyle herkesin önünde yakılması emredildi. Ayrıca evleri yıkılacak, mülkün üzerine tuz serpilecek ve oraya yıkımın nedenini açıklayan bir yazıtla bir sütun dikilecekti. Bunların hepsi yapıldı' ve anıt neredeyse üç yüzyıldır ayakta.
Auto-da-fé sırasında, Protestanların yüce inancı ve boyun eğmez kararlılığı, "çok bilge bir hukukçu olan Antonio Herrezuelo ve olağanüstü derecede bilge ve erdemli bir peri masalı güzelliğine sahip eşi Doña Leonor de Cisneros" un davasında gösterildi.
“Herrezuelo, 'Kutsal' Engizisyon Mahkemesi'nin işkencelerinin bile aleyhinde hiçbir şey yapamayacağı, dürüst karaktere ve kesin inançlara sahip bir adamdı. Yargıçlarla yaptığı tüm sorgulamalarda [...] başından beri bir Protestan olduğunu ve sadece bir Protestan değil, aynı zamanda daha önce yaşadığı Toro şehrinde kendi mezhebinin bir temsilcisi olduğunu iddia etti. Engizisyoncular, yeni irfanla tanıştırdığı kişilere isim vermesini talep ettiler, ancak vaatler, yalvarmalar ve tehditler, Herrezuelo'nun arkadaşlarına ve takipçilerine ihanet etme kararlılığını sarsamadı. Üstelik onun yaşlı bir meşe ağacından ya da denizden yükselen mağrur bir kayadan daha güçlü olan azmini işkenceler bile kıramadı.
Karısı […] da Engizisyon zindanlarında hapsedildi […] sonunda dar, karanlık duvarların dehşetine teslim oldu, suçlu muamelesi gördü, canından çok sevdiği kocasından uzakta […] ve Engizisyoncuların gazabından korktu. Sonunda kendini sapkınların hatalarına teslim ettiğini açıkladı ve aynı zamanda pişmanlığını ağlamaklı gözyaşlarıyla ifade etti [...]
Engizitörlerin üstünlüklerini sergiledikleri gösterişli auto-da-fé gününde sanıklar iskeleye girdiler ve cezalarının oradan okunduğunu duydular. Herrezuelo bir ateşin alevleri arasında ölecekti ve karısı Doña Leonor, daha önce bağlı olduğu Lutheran öğretilerinden vazgeçecek ve "Kutsal" Engizisyon Mahkemesi'nin emriyle bu amaç için sağlanan hapishanelerde yaşayacaktı. Orada hataları için kefaretle ve tövbe cübbesinin aşağılanmasıyla cezalandırılacak ve gelecekte mahvolma ve yıkım yolundan uzak durması için yeniden eğitim alacaktı." De Castro, 167, 168.
Herrezuelo darağacına götürüldüğünde, “yalnızca karısının tövbe cüppeli görüntüsü onu duygulandırdı; ve infaz yerine giderken yanından geçerken (çünkü konuşamıyordu) ona attığı bakış, "Buna katlanılması gerçekten zor!" Gonzalo de Illescas Historia pontifical'inde "Bachiller Herrezuelo", "benzeri görülmemiş bir cesaretle diri diri yakılmasına izin verdi" diyor. Ona o kadar yakındım ki onu tamamen görebiliyor, tüm hareketlerini ve ifadelerini gözlemleyebiliyordum. Ağzı tıkandığı için konuşamıyordu: [...] ama tüm tavrı, arkadaşlarıyla birlikte kendilerinden sorulanlara inanmaktansa alevler içinde ölmeyi seçen olağanüstü kararlılık ve güç sahibi biri olduğunu gösteriyordu. Yakından gözlemlememe rağmen en ufak bir korku ya da acı belirtisi tespit edemedim; yine de yüzünde daha önce hiç görmediğim bir hüzün vardı.'" (M'Crie, Bölüm 7)
Eşi veda bakışını hiç unutmadı. Tarihçi, "Katlanmak zorunda kaldığı korkunç çatışma sırasında ona acı vermiş olduğu fikri," der tarihçi, "göğsünde gizlice yanan ıslah edilmiş dine karşı sevgi alevini alevlendirdi; ve "zayıflıkta mükemmelleştirilen güce güvenerek şehidin sebat örneğini izlemeye" karar vererek, "başladığı tövbe yolunu kararlı bir şekilde kesintiye uğrattı". Hemen hapse atıldı ve burada sekiz yıl boyunca Engizisyoncuların onu geri alması için her türlü çabaya direndi. Sonunda kocası öldüğü için o da yangında öldü. Yurttaşları De Castro'nun "Aşkta aynı, doktrinde aynı ve ölümde aynı olan mutsuz çift!" Ruhları ilahi sözün tatlılığıyla büyülemek yerine, işkence ve ateşi ikna yöntemi olarak kullanan yargıçlar için kim senin hatıran için gözyaşı dökmez ve kim dehşet ve hor görmez?" (De Castro, 171)
16. yüzyıl İspanya'sında Protestan Reformu ile yakından özdeşleşen birçok kişinin durumu böyleydi. “Ancak İspanyol şehitlerinin boşuna canlarını feda ettikleri ve kanlarını boşuna döktükleri sonucuna varmamalıyız. Tanrı'ya güzel kokulu kurbanlar sundular.Gerçeğin hiçbir zaman tamamen kaybolmayan bir tanıklığını bıraktılar” (M'Crie, Önsöz).
Yüzyıllar boyunca bu tanıklık, insanlar yerine Tanrı'ya itaat etmeyi seçenlerin sabrını güçlendirdi. Sınav saatlerinde sağlam durmayı ve Tanrı'nın Sözünün gerçeklerini savunmayı seçenlere cesaret vermek için bugüne kadar devam ediyor. Azimleri ve sarsılmaz inançları sayesinde, kurtarıcı lütfun dönüştürücü gücünün yaşayan tanıkları olacaklar.
serinin sonu
Aus: Çatışma de los Silos, 219 – 226
Yorum bırak