Sürekli değişim ve kültürel çeşitliliğin hakim olduğu bir dünyada bile, saygı ve nezaket gibi ebedi ilkeler vardır. Başörtüsü gibi görünüşler sinyal gönderebilir ve müjdenin önünü açabilir. Kai Mester tarafından

Okuma süresi: 10 dakika

Peçe zaten birkaç kez manşetlere çıktı. Özellikle burka, Pakistan ve Afganistan gibi Müslüman bölgelerde kadınların tamamen örtünmesi ve bazı Avrupa ülkelerinde yasaklanması. Avrupa'da okullarda ve kilise ayinlerinde başörtüsü takmak da birçok insan için endişe kaynağı olmuştur.

Kutsal Kitap aynı zamanda kadının peçesinden de bahseder: "Fakat başı açık olarak dua eden ya da peygamberlik eden her kadın başını kirletir... Bu nedenle, melekler uğruna kadının başında bir kudret işareti bulunacaktır... Bir kadının uzun saç giymesi bir şereftir; Çünkü ona peçe yerine uzun saç verildi." (1 Korintliler 11,5.10:XNUMX, XNUMX).

Korintoslulara İlk Mektup

Korintlilere İlk Mektup birçok okuyucunun başını ağrıttı. Evli olmayanların ve dulların bekar kalmasının daha iyi olduğunu söylemiyor mu (1 Korintliler 7,8:7,50)? Pavlus ayrıca satır aralarında kölelerin özgürlük için savaşmaktansa köle olarak kalmalarının daha iyi olduğunu söylemiyor mu (21:XNUMX-XNUMX)?

Ayrıca, sırf imanı zayıf olanları alaşağı edebileceği için yenmemesi gereken, putlara kurban edilen etlerle ilgili sekizinci bölüm var. Bu, Havari Konseyi'nin kararıyla (Elçilerin İşleri 15) çelişmiyor mu? Pavlus, Rab'bin Sofrası'nı bir hüküm olarak kullanabileceğimizi ve bu nedenle belki zayıf düşebileceğimizi, hastalanabileceğimizi, hatta vaktinden önce ölebileceğimizi söylemeye devam ediyor (1 Korintliler 11,27.30:14, 15,29). Buna, karizmatik hareketin merkezi haline gelen dillerle ilgili 14. bölüm ve Mormonların ölüler için vaftiz uygulamalarının dayandığı ayet (14,34:35) eklenmiştir. XNUMX. Bölüm ayrıca kadınların kilisede sessiz kalması gerektiğini söyleyen ayeti de içermektedir (XNUMX:XNUMX-XNUMX). Neden bu mektupta bize tuhaf gelen bu kadar çok ifade var?

Anlamanın anahtarı: İsa çarmıha gerildi

Pavlus'un mektupları yasanın yeni bir açıklaması değildir. Onlarla birlikte herhangi bir yeni doktrin ilan etmez veya oluşturmaz. Pavlus, kendisini içinde gördüğü rolü ayrıntılı olarak şöyle tanımlıyor: İsa Mesih'ten ve onun çarmıha gerilmesinden başka hiçbir şeyi duyurmamaya karar vermiş olan İsa'nın bir havarisi (gönderilmiş) olarak (1 Korintliler 2,2:XNUMX). Buradan, Pavlus'un yazdığı her şeyin, İsa'nın yaşadığı ve duyurduğu şeyin bir gelişimi ve pratik, kısmen duruma bağlı bir uygulaması olduğu sonucuna varmalıyız. Rabbimiz ve Kurtarıcımız İsa da, Eski Ahit peygamberlerinin açıklayıp vaaz ettiği, Musa'nın beş kitabının vücut bulmuş Sözü, Bedenlenmiş Tevrat'ıdır. Dolayısıyla İncillerde ve Eski Ahit'te Pavlus'un hangi prensibi uyguladığına dair kendimize güven duymadan yukarıdaki konuların hiçbirini anlayamayız. Kadınların peçe takma zorunluluğunun temelinde hangi prensip yatıyor?

Günahtan kop

Korintlilere Birinci Mektup'un ilk bölümlerinde Pavlus günaha karşı kapsamlı bir şekilde konuşuyor: kıskançlık (3. bölüm), fuhuş (5. bölüm) ve dava (6. bölüm) dahil. Perdenin günahla nasıl bir ilgisi olabilir? Müminler arasındaki kıskançlıktan, zinadan ve hukuki ihtilaflardan korudu mu?

Mektubunun sonuna doğru Pavlus ayrıca çarmıh aracılığıyla günahtan vazgeçme lehinde de konuşuyor: "Her gün ölüyorum!" (15,31:1,18). Elçinin günlük ölümü çarmıhla ilgili sözün etkisidir (2,2:15,34: XNUMX) ve çarmıha gerilen Mesih (XNUMX:XNUMX) onun yaşamının merkezidir. Bu ölüm günahtan kopar. Okuyucularını da aynısını yapmaya teşvik ediyor: “Gerçekten ayık olun ve günah işlemeyin!” (XNUMX)

Eski Ahit'teki peçe

Peygamberlik ruhu başörtüsü konusunda da söz etmektedir. Ellen White aracılığıyla, Eski Ahit'te Rebekah ve diğer kadınların giydiği peçe hakkında oldukça olumlu şeyler yazıyor (Yaratılış 1:24,65; Şarkıların Şarkısı 4,1.3:5,7; 1860:XNUMX). XNUMX civarında şunları yazdı: “Eski zamanlarda Tanrı'nın halkına işaret edilmiştim. Giyim tarzını bugünküyle karşılaştırmalıyım. Ne büyük bir kontrast! Ne değişim ama! O zamanlar kadınlar bugünkü kadar cesur giyinmiyorlardı. Halkın içinde yüzlerini peçeyle kapattılar. Son zamanlarda moda utanç verici ve uygunsuz hale geldi... Eğer Tanrı'nın halkı O'ndan bu kadar uzaklaşmamış olsaydı, onların kıyafetleri ile dünyanın kıyafetleri arasında belirgin bir fark olurdu. Yüzün ve başın tamamının görülebildiği küçük boneler, terbiye eksikliğini gösteriyor.« (tanıklıklar 1, 188; görmek. referanslar 1, 208) Burada Ellen White, bu dönemin daha büyük, daha muhafazakar, ancak yine de oryantal bir yüz peçesine sahip olmayan daha büyük, daha muhafazakar başlıklarını savunmuş görünüyor. Belki de bu, edepsizlikle mi, yoksa edepsizlikle mi ilgili? Bir yanda ciddiyet ve saflık, diğer yanda günahkar cömertlik ve ahlaksızlık hakkında mı?

Bencilliğin bir ifadesi mi?

Birinci Korintliler'in orta kısmı, bencilliğin pratikte nasıl göründüğüyle ilgilidir. Bu yüzden iki kere okuyoruz: “Bana her şey mubahtır – ama her şey faydalı değildir! Bana her şey izin verildi - ama hiçbir şeyin beni kontrol etmesine izin vermek istemiyorum/o her şeyi inşa etmiyor!« (6,12:10,23; 8,13:XNUMX) Burada elçi, belirli koşullar altında iyi olabilecek şeylerle ilgileniyor gibi görünüyor koşullar altında iyidir, ancak diğer koşullar altında değildir. En azından putlara kurban edilen etten söz eden bağlam bunu gösteriyor. Bu izlenim şu ayetlerle daha da derinleşiyor: "O halde, eğer herhangi bir yemek kardeşimi rahatsız ederse, kardeşimi rahatsız etmemek için sonsuza kadar et yememeyi tercih ederim." (XNUMX:XNUMX)
Peki Pavlus neden kimsenin başına bela olmak istemiyor? Bunu ayrıntılı olarak şöyle açıklıyor: “Çünkü her şeyden özgür olmama rağmen, daha fazlasını kazanmak için kendimi herkesin kölesi yaptım. Yahudileri kazanmak için Yahudilerin gözünde Yahudi gibi oldum; Yasa altında olanları kazanmak için, Yasa altında olanlara sanki ben de Yasa altındaymış gibi oldum; Yasadan yoksun olanlara kazanç sağlamak için, Tanrı'nın önünde yasadan yoksun olmasam da, Mesih'in yasası altında olsam da, yasadan yoksun olanlara sanki yasasızmışım gibi davrandım. Zayıfları kazanmak için zayıflara karşı zayıf biri gibi oldum; Her bakımdan bazılarını kurtarayım diye, herkesle her şey oldum." (9,19:22-XNUMX)

Pavlus İsa'yla birlikte öldüğüne ve İsa artık onun içinde yaşadığına göre, mümkün olduğu kadar çok insanı İsa'ya kazanmak istiyor. Bunun için büyük fedakarlıklar yapar: "Başkalarına iftira atıp kendim de ayıplanmayayım diye bedenime hakim oluyorum ve onu kontrol ediyorum." (9,27) Yani örtü, anlaşıldığı yerde kullanılması gereken aksesuarlardan biridir. nezaketi ifade etmek ve başkalarını itmek yerine onları çekmek mi? Peçe bencilliğin bir ifadesi olabilir mi?

Tanrı'nın krallığı şiddet olmadan gelir

Pavlus'un şu ayetleri özellikle ilginçtir: “Bir kimse sünnetten sonra çağrılırsa, onu geri almaya kalkışmasın; Bir kimseye sünnetsiz denirse, sünnet olmasın. Sünnetli olmak bir şey değildir, sünnetsiz olmak da bir şey değildir ama Allah'ın emirlerini yerine getirmek bir şeydir. Herkesin çağrıldığı durumda kalmasına izin verin. Eğer köle olarak çağrıldıysanız endişelenmeyin! Ama siz de özgür olabiliyorsanız, bunu kullansanız iyi olur... Kardeşler, herkes Tanrı'nın önünde çağrıldığı [durumda] kalsın." (1 Korintliler 7,18:21.24-7,8, XNUMX) Yahudilerin kalmasına izin verilir. Yahudiler, Yunanlılar Yunanlılar, kadınlar kadınlar, erkekler erkekler vb. Tanrı bekar insanlar veya dullar aracılığıyla da özellikle büyük şeyler başarabilir (XNUMX:XNUMX).

Pavlus, İncil'in özgürleşme (köleler, kadınlar) veya devrim çağrısında bulunmadığını açıkça belirtiyor. Olumlu değişikliklere karşı değil. Her şeyden önce insanlara Allah için ulaşmaktır ve bu da devrimciler, militan insan hakları aktivistleri veya avangardlar gibi görünmek yerine, ışığımızın Allah'ın bizi yerleştirdiği yerde parlamasına izin vererek gerçekleşir.

Pavlus müjdenin bu dünyaya ait olmadığını biliyor, aksi takdirde gerçek Hıristiyanlar silaha sarılır, hedeflerine ulaşmak için şiddete başvurur, devrimler ve savaşlar başlatırlardı. İsa şunu söyledi: “Benim krallığım bu dünyaya ait değildir; Eğer krallığım bu dünyadan olsaydı, hizmetçilerim Yahudilerin eline teslim edilmemem için savaşırlardı." (Yuhanna 18,36:5,5) "Ne mutlu uysal olanlara, çünkü onlar ülkeyi miras alacaklar!" (Matta XNUMX: XNUMX)

Korintos'taki kadınlar perdeyi kaldırıp İsa'nın mesajını yanlış bir şekilde ortaya koyarak uysallık ruhunu kaybetme tehlikesiyle mi karşı karşıyaydı?

Komşumun dilini konuş

“Her şey usulüne uygun ve düzenli olsun!” (14,40:14) Bu Pavlus için çok önemlidir. Çünkü insanları İsa için başka nasıl kazanabiliriz? Onların kültürel dilini konuşmazsak, onların yerel dilini konuşmadığımızda onlara daha fazla ulaşamayız. Pavlus'un 14,9. bölümde bahsettiği şey tam da budur; burada dil armağanının işlevini açıklar ve anlaşılmadığı takdirde ne yazık ki pek bir işe yaramadığını vurgular (13:1-11). Kültürel dil, giyim, saç modeli, görgü ve gelenekler, görgü ve görgü kuralları ve ayrıca bir kültürde özellikle ciddi sayılan, yani güven veren, terbiyeli ve Allah'tan korkan özellikleri de içeren edep ve düzeni içerir. Bu tam olarak XNUMX Korintliler XNUMX'deki perdenin bulunduğu bağlamdır.

Komşumun kültürüne saygı

Pavlus, putlara kurban edilen et konusundan peçe konusuna şu sözlerle geçiyor: “Yahudileri, Yunanlıları ya da Tanrı'nın kilisesini gücendirmeyin; tıpkı ben her şeyi herkesi memnun etmek için yaşıyorum; benim yararım, ama başkalarının yararı çoktur ki, onlar kurtulsunlar. Benim Mesih'i taklit ettiğim gibi siz de beni taklit edin!” (10,32-11,1) Daha sonra kilise ayinlerinde kadınların başörtüsü takmaması yönündeki devrimci geleneği kınıyor. Bu, ne Yunanlılar ne de Yahudiler arasında bir gelenek değildi, kendisinin de sözlerinin sonunda vurguladığı gibi: "Bizim de, Tanrı'nın kiliselerinin de böyle bir alışkanlığı yoktur." (11,16:11,10) Bu, ahlaksızlık olarak görülüyordu ve onursuzdu, bu yüzden melekler bile bundan utanıyordu (5:22,5). Çünkü başörtüsü aynı zamanda kadın ve erkeğin farklı rollerinin bir işaretiydi ve deyim yerindeyse, birçok yaşam koşulunda Kutsal Kitap'ta yer alan bir ilke olan giyimde cinsiyet ayrımına ek olarak hizmet ediyordu (Tesniye XNUMX:XNUMX).

Kültürel farklılıklar

Bunun kültürel bir mesele olduğu, Pavlus'un dua ederken başını örten herhangi bir adamın Tanrı'nın şerefini lekelediğini yazmasından da anlaşılmaktadır (1 Korintliler 11,4:2). Ancak durum her zaman böyle değildi. Eski Ahit zamanlarında erkekler de Tanrı'nın huzurunda başlarını örterlerdi. Bu bize Musa, Davut ve İlyas (Çıkış 3,6:2; 15,30 Samuel 1:19,13; 6,2 Krallar 11,13:15) ve hatta Tanrı'nın tahtındaki melekler (Yeşaya 4:6,5) tarafından bildirilmektedir. Pavlus bu bağlamda şunu da savunuyor: “Bir kadının Tanrı'ya açık olarak dua etmesinin uygun olup olmadığına kendiniz karar verin! Yoksa doğa size bir erkeğin uzun saç giymesinin onursuzluk olduğunu öğretmedi mi zaten? Öte yandan bir kadının uzun saç giymesi bir şereftir; çünkü ona peçe yerine uzun saç verildi." (XNUMX:XNUMX-XNUMX) Aslında Eski Ahit'te bir erkeğin uzun saç giymesi özellikle onurlu bir davranıştı. Çünkü bu onun Tanrı’ya son derece bağlı olduğunu gösteriyordu (Sayılar XNUMX:XNUMX).

Okuyucularımız peçe, kapüşon veya şapka taksa bugün ne gibi bir etki yaratırdı? Toplumumuz bunu nasıl anlayacak? Belki bir nezaket ve ciddiyet işareti olarak? Bu Tanrı'yı ​​daha güvenilir kılar mı? İsa'ya daha fazla insan kazanır mıydık?

İslam'da örtü

Bugün hala örtünün kadınlar için özellikle ciddi, terbiyeli ve Allah'tan korkan bir davranış olarak kabul edildiği kültürler var; örneğin İslam'da. Eğer bir kadın böyle bir kültürde yaşıyorsa ve/veya o kültürün insanlarına ulaşmak istiyorsa, Havari Pavlus'un ruhuna uyacaktır. Her ne kadar bazı ülkelerde (Türkiye gibi) bu kültürde sadece bir azınlık hâlâ peçe takıyorsa da, çünkü pek çok seküler kadın Batı etkisinden dolayı peçeyi zaten çıkarmıştır, çoğunluk için peçe özellikle Tanrı'dan korkan bir kadının karakteristik özelliği olmaya devam etmektedir. En olumlu anlamda, peçe takmaya değer. Peçenin İncil'de ve kehanet ruhunda olumlu bir anlamı vardır. Edep ve saflığın bir işareti olarak giyilmesi tavsiye edilir. Ancak günümüzün Batı kültüründe bu anlam yalnızca seçilmiş çevrelerde, örneğin Kuzey ve Güney Amerika'da kendi kolonilerinde yaşayan Mennonitler arasında vardır. Doğu kültüründe bile İncil'deki anlamı günümüze kadar bozulmadan kalmıştır.

Adventizm'de şapka ve kaporta

Ellen White 1860'taki antrenmanıyla yetinmedi. 1901 civarında bir Adventist ayini hakkında şunları yazdı: “Dinleyiciler eşsiz bir manzaraya sahipti çünkü tüm kız kardeşler şapkalarını çıkarmıştı. Bu iyi oldu. Bu avantajlı görüntü beni etkiledi. Çiçekler ve kurdelelerden oluşan bir denizin üzerine bakmak için kimsenin boynunu uzatmasına gerek yoktu. Diğer toplulukların da bu örneği takip etmesinin faydalı olacağına inanıyorum.« (Makale sürümü 20, 307) Ellen White'ın 1906'da başörtüsü olmadan vaaz verdiği bir resim de var. Kültürel uygulamalar söz konusu olduğunda kırk veya elli yıl büyük bir fark yaratabilir.

Gerçek dindarlık

Üç alıntı daha, bunun dışsal nezaket biçimiyle ilgili olmadığını, farklı zamanlarda ve farklı kültürlerde şaşmaz bir şekilde ifade edilen gerçek dindarlıkla ilgili olduğunu göstermeyi amaçlamaktadır. (Allah'ın ahlâk kanunu elbette bundan etkilenmez. Bir kültürün veya dilin kötü unsurlarını asla benimsememeliyiz! Allah bize, kültürü ve dili ancak Ruhu'nun rehberliğinde kullanma bilgeliğini verecektir.)

Hayret dili

Şabat'a herhangi bir şekilde değer veren herkes, temiz ve düzgün giyinerek hizmete gelmelidir. Çünkü... kirlilik ve düzensizlik Tanrı'ya zarar verir. Bazıları güneş başlığı dışındaki herhangi bir baş örtüsünün sakıncalı olduğunu düşünüyordu. Bu çok abartılı. Şık, sade bir hasır veya ipek bone takmanın gururla hiçbir ilgisi yoktur. Yaşanan inanç, o kadar sade giyinmemize ve o kadar çok iyi iş yapmamıza olanak tanıyor ki, özel olarak öne çıkıyoruz. Ama giyimde düzen ve estetik zevkimizi kaybedersek aslında hakikatten çoktan vazgeçmiş oluruz. Çünkü gerçek asla alçaltıcı değildir, daima yücelticidir. İman etmeyenler Şabat'ı koruyanları onursuz kişiler olarak görüyor. Eğer kişiler dikkatsiz giyinirlerse ve kaba, kaba tavırlar sergilerlerse, bu izlenim inkarcılar arasında pekişir."(Manevi Hediyeler 4b [1864], 65)
»İbadethaneye girdiğinizde buranın Allah'ın evi olduğunu unutmayın; Şapkanızı çıkararak saygınızı gösterin! Allah'ın ve meleklerin huzurundasın. Çocuklarınıza da saygılı olmayı öğretin!” (Makale sürümü 3 [1886], 234)

“Bir parçanız oluncaya kadar saygı gösterin!” (Child Guidance, 546) Doğu kültüründe saygı, örneğin ayakkabılarınızı çıkarmayı içerir (Çıkış 2:3,5; Yeşu 5,15:XNUMX). Kültürümüzde saygı ve hürmetin ifadesi olarak kabul edilen şey nedir?

Son bir uyarı

“İnsan şapkalar, ev, yiyecek ve içecek sorunlarıyla, ebedi ilgiyle ilgili şeylerden ve ruhların kurtuluşundan çok daha fazla ilgileniyor! Yakında bunların hepsi geçmişte kalacak." (Vaazlar ve Konuşmalar 2, [19.9.1886 Eylül 33 tarihli vaaz], XNUMX)

O halde peçe, müjdeden uzaklaştığı anda, onu giymek veya takmamak, ruhların hürmetinden, edepten ve kurtuluşundan uzaklaştığı anda, sınıfçılığa ve yabancılaşmaya yol açtığı anda, Allah'ın şerefi zedelenir. Aynı şey birçok kültürel görünüm ve gelenek için de geçerlidir.